Кайрос: Древнегреческое понимание времени и благоприятного момента.

Введение

Правильный или подходящий момент – древнегреческое понятие времени и возможности.

Кайрос (Kairos) – древнегреческое слово, означающее «правильный или критический момент». В современном греческом языке кайрос также означает «погода» или «время». Это одно из двух слов, которыми древние греки пользовались для обозначения «времени»; другое – хронос ([[wikt:χρόνος#Древнегреческий]). В то время как последний относится к хронологическому или последовательному времени, кайрос обозначает благоприятное или подходящее время для действия. В этом смысле, хронос имеет количественную природу, а кайрос – качественную и определяющую. Множественное число, kairoi (καιροί), означает «времена». Кайрос – это термин, идея и практика, применяемые в различных областях, включая классическую риторику, современную риторику, цифровые медиа, христианское богословие и науку.

Происхождение

В своих этимологических исследованиях 1951 года Онианс прослеживает изначальный корень слова к древнегреческим ассоциациям как со стрельбой из лука, так и с ткачеством. В стрельбе из лука каирос обозначает момент, когда стрела может быть выпущена с достаточной силой, чтобы поразить цель. В ткачестве каирос обозначает момент, когда челнок можно было пропустить сквозь нити на ткацком станке. Подобным образом, в своей книге «Каирономия» (1983) Э. К. Уайт определяет каирос как «длинный, туннелеобразный проход, через который должна пройти стрела лучника», и как момент, «когда ткачу необходимо провести нить через щель, которая мимолетно открывается в основе ткани». Оба примера – это решительное действие, требующее точности. В литературе классического древнего мира писатели и ораторы использовали каирос для обозначения моментов благоприятного действия, часто прибегая к метафорам, связанным со стрельбой из лука и умением целиться и стрелять в точность в нужный момент. Древние греки сформулировали каирос в общем смысле как инструмент для объяснения и понимания влияния человека на свои действия и закономерных последствий. Каирос также является альтернативным написанием имени второстепенного греческого божества Керуса, бога удачи и возможностей.

В классической риторике

В риторике кайрос – это "мимолетный момент, когда появляется возможность, которую необходимо использовать решительно, чтобы добиться успеха". Таким образом, кайрос означает, что нужно найти наилучшую ситуацию, учитывая время, для действия. Кайрос был центральным понятием для софистов, которые подчеркивали способность ритора адаптироваться и извлекать выгоду из меняющихся и случайных обстоятельств. В "Панафинайке" Исократ пишет, что образованные люди – это те, "кто умело справляется с обстоятельствами, с которыми сталкивается ежедневно, и кто обладает точным суждением, умеющим находить подходящий момент и редко упускающим выгодный путь действий". Кайрос также играет важную роль в риторической системе Аристотеля. Для Аристотеля кайрос – это временной и пространственный контекст, в котором будет представлено доказательство. Кайрос стоит наряду с другими контекстуальными элементами риторики: Аудиторией, представляющей собой психологический и эмоциональный состав тех, кто воспримет доказательство; и To Prepon, определяющим стиль, в котором оратор облекает доказательство. В Древней Греции кайрос использовался обеими основными школами мысли в области риторики, уделяя особое внимание тому, как кайрос применяется к речам. Соперничающими школами были софисты и их оппоненты, возглавляемые философами, такими как Аристотель и Платон. Софисты рассматривали риторику как вид искусства. Представители этой школы путешествовали по Греции, обучая граждан искусству риторики и успешной коммуникации. В своей статье "К софистическому определению риторики" Джон Пулакос определяет риторику с софистской точки зрения следующим образом: "Риторика – это искусство, стремящееся уловить в подходящий момент то, что уместно, и предложить то, что возможно". Аристотель и Платон, напротив, рассматривали софистическую риторику как инструмент манипулирования и критиковали тех, кто ее преподавал. Кайрос вписывается в софистскую систему риторики в сочетании с идеями prepon и dynaton. Эти два термина, вместе с кайросом, являются ключом к успешной риторике. Как отметил Пулакос, Prepon связан с пониманием того, что "то, что сказано, должно соответствовать как аудитории, так и ситуации". Кайрос классически определяется как концепция, фокусирующаяся на "уникальной своевременности, спонтанности, радикальной конкретности". Древние пифагорейцы считали кайрос одним из самых фундаментальных законов Вселенной. Считалось, что кайрос объединяет дуалистические аспекты всей Вселенной. Эмпедокл был философом, который связал кайрос с принципом противоположностей и гармонии. Впоследствии он стал принципом конфликта и разрешения и был включен в качестве концепции риторики.

In rhetoric, kairos is "a passing instant when an opening appears which must be driven through with force if success is to be achieved." Kairos, then, means that one must find the best situation, taking timing into consideration, to act. Kairos was central to the Sophists, who stressed the rhetor's ability to adapt to and take advantage of changing and contingent circumstances. In Panathenaicus, Isocrates writes that educated people are those "who manage well the circumstances which they encounter day by day, and who possess a judgment which is accurate in meeting occasions as they arise and rarely misses the expedient course of action." Kairos is also very important in Aristotle's scheme of rhetoric. Kairos is, for Aristotle, the time and space context in which the proof will be delivered. Kairos stands alongside other contextual elements of rhetoric: The Audience, which is the psychological and emotional makeup of those who will receive the proof; and To Prepon, which is the style with which the orator clothes the proof. In Ancient Greece, kairos was utilized by both of the two main schools of thought in the field of rhetoric, focusing specifically on how kairos applies to speeches. The competing schools were those of the Sophists and their opposition, led by philosophers such as Aristotle and Plato. Sophism approached rhetoric as an art form. Members of the school would travel around Greece teaching citizens about the art of rhetoric and successful discourse. In his article "Toward a Sophistic Definition of Rhetoric", John Poulakos defines rhetoric from a Sophistic perspective as follows: "Rhetoric is the art which seeks to capture in opportune moments that which is appropriate and attempts to suggest that which is possible." Aristotle and Plato, on the other hand, viewed Sophistic rhetoric as a tool used to manipulate others, and criticized those who taught it. Kairos fits into the Sophistic scheme of rhetoric in conjunction with the ideas of prepon and dynaton. These two terms combined with kairos are their keys to successful rhetoric. As stated by Poulakos, Prepon deals with the notion that "what is said must conform to both audience and occasion." Kairos has classically been defined as a concept that focused on "the uniquely timely, the spontaneous, the radically particular." Ancient Pythagoreans thought kairos to be one of the most fundamental laws of the universe. Kairos was said to piece together the dualistic ways of the entire universe. Empedocles was the philosopher who connected kairos to the principle of opposites and harmony. It then became the principle of conflict and resolution and was thus inserted as a concept for rhetoric.

Кайрос и герменевтика

В 1993 году Джузеппе Р. Брера, основываясь на результатах антропоанализа символического творчества подростков, представил на 1-м Международном конгрессе по вопросам подросткового возраста концепцию "кайроса" как основу новой герменевтики, объединяющей человеческую природу и существование, придавая эпистемологический смысл пониманию Кайроса как "Благоприятного Времени". Автор назвал эту теорию "кайрологией". В подростковом возрасте, благодаря естественному аффективному, психосексуальному и когнитивному созреванию, существование таинственным образом открывается как вопрос истины, любви и красоты, призывающий человека к ответу посредством истинной интерпретации и выбора между возможностями, которые непредсказуемо возникают в опыте себя и мира. Подростки открывают существование как тайну в телеономии и непрекращающемся конфликте между истинным/ложным, любовью/ненавистью, прекрасным и безобразным, и осознают его как истину и достоинство человеческой личности. Существование переживается как включенное в отношение "возможность-реальность", которое по этой причине может приобретать дихотомическое значение между истинным и ложным в зависимости от качества интерпретации возможностей, которые человек может реализовать в непредсказуемый благоприятный момент (кайрос). Теория представляет существование как тайну естественной телеономии и внутреннего конфликта в человеческой природе, а "кайрос" – как тайну благоприятного момента, в который человек призван воплотить в реальность внутренний и внешний мир. Кайрология раскрывает реальное существование человека как неразрывно связанное с его смыслом, внутренним конфликтом, свободой и истиной, и видит в человеке естественное стремление к реализации своего достоинства через воплощение истинных и уникальных возможностей для каждого индивидуума, чтобы дать ответ на извечный вопрос об истине, любви и красоте в таинственное благоприятное время. Хронос (Время), следовательно, не может быть отделен от "Кайроса", от возможной реальности, существующей в тайне благоприятного времени, подобно волне для серфера – возможному миру, который может стать реальным миром, в зависимости от истинной интерпретации возможностей (самореализации), где и когда человеческая природа исполняет свою судьбу и обретает вечное достоинство. Интерпретация возможностей в поисках истинного смысла, в соответствии с таинственным предопределенным кодом, представляется необходимым условием для построения реальности. Кайрологическая теория, как герменевтика существования и семиология, таким образом, располагается между философией и психологией, поскольку ее объектом исследования является деятельность человека по истинной интерпретации возможностей реализации в его жизни истины, любви и красоты, то есть смысла, превосходящего существование, который воплощается в непредсказуемом "кайросе". Кайрология имеет множество применений. В медицине она стала значимой для зарождения парадигмы "Пациенто-ориентированной медицины" и революции в понимании здоровья как "Выбора наилучших возможностей для того, чтобы быть полноценной человеческой личностью", выводя медицинскую науку за рамки био-технологического редукционизма, который является лишь необходимым инструментом, но не смыслом. В этой перспективе болезнь интерпретируется как экзистенциальная возможность, в которой клиническая картина и биологические изменения являются биологическим и эмпирическим проявлением бессознательного конфликта между "возможным Я" и "реальным Я". Клинический метод, таким образом, приобретает глубокий смысл маэвтической работы, направленной на то, чтобы дать пациенту возможность интерпретировать болезнь как возможность экзистенциального улучшения, а не только как ограничение, вызванное биологическими изменениями, требующее разрешения. Другие важные области эпистемологического применения кайрологии – это философия, психология, здравоохранение, теоретическая физика и теология.

In 1993 Giuseppe R. Brera, starting from the results of the anthropoanalysis of the symbolic creativity of adolescents, presented at the 1st International Congress of Adolescentology, the concept of "kairos" as the basis of a new hermeneutic unifying human nature to existence, giving an epistemological meaning to the meaning of Kairos as “ Propitious Time". The author called the theory "Kairology". In adolescence thanks to the natural affective psycho sexual and cognitive maturation. existence mysteriously reveals itself as a question of truth, love and beauty, that calls the person to an answer through a true interpretation and choice between the possibilities that unpredictably arise in the experience of self and the world. Adolescents discover existence as a mystery in a teleonomy and perennial conflict between true/ false, love/ hate, beautiful and ugly and the realization as truth and dignity of one's being human person. The existence is experienced as included in the "possibility reality" relationship, which for this reason can take on a dichotomous meaning between true and false in relation to the quality of the interpretation of possibilities, the person can make real in an unpredictable propitious time (kairos). Theory presents existence as the mystery of a natural teleonomy and inner conflict in human nature and "kairos" as the mystery of a propitious moment in which the person is called to make real the inner and outer world Kairology reveals the real existence of the person as inseparable from its meaning, from internal conflict, from freedom, from truth and sees in man a natural tendency to realize his dignity in the realization of true and unique possibilities for each individual to give an answer to the natural question of truth, love and beauty in a mysterious propitious time. Kronos (Time), therefore, cannot be separated from “Kairos”, from a possible reality in existence in the mystery of a propitious time, like a wave for a surfer, a possible world that could become of a real world, relative to the true interpretation of possibilities. (self real), where and when human nature fulfills its destiny and finds eternal dignity The interpretation of possibilities for a true sense according to the mysterious pre determined code, appears as the necessary condition for the construction of reality. Kairological theory, as existence hermeneutics, and semiology, is thus placed between philosophy and psychology, because its object of study is the work of the person for the true interpretation of realization possibilities in his life for truth, love and beauty, that is, a sense that transcends existence that is realized in an unpredictable "kairos". Kairology has several applications. In medicine it was significant for the birth of the paradigm of "Person centered medicine" and the revolution of the concept of health" as " Choice of the best possibilities for being the best human person" taking medical science out of bio technological reduction, only necessary tool and not sense. In this perspective, the disease is interpreted as an existential possibility in which the clinical picture and biological alterations are biological and empirical manifestation of an unconscious conflict between self possible and self real Clinical method thus takes on the deep meaning of the maieutic work aimed at giving the patient the possibility of interpreting the disease as a possibility of existential improvement, not only as a limit due to biological alterations that requires a resolution. Other important fields of epistemological application of kairology are philosophy, psychology, health education, theoretical physics, and theology.

Современное риторическое определение

Аарон Хесс (2011) Хотя эти две идеи о кайросе могут показаться противоречивыми, Хесс утверждает, что они предлагают более полное понимание этого термина. Более того, они стимулируют творчество, необходимое для адаптации к непредвиденным препятствиям и мнениям, которые могут изменить благоприятный или уместный момент, то есть кайрос. Умение распознавать соответствие ситуации и адаптировать свою риторику позволяет успешно использовать кайрос. Обновленное определение кайроса, предложенное Хессом, заключается в том, что наряду с использованием своевременности и уместности ситуации, термин также подразумевает знание и вовлеченность в контекст, в котором ситуация разворачивается, чтобы в полной мере воспользоваться подходящим моментом. Однако Ватц возражает точке зрения Битцера, утверждая, что ситуация становится риторической благодаря восприятию интерпретатора и выбранному им способу реагирования – посредством дискурса или его отсутствия. Ритору принадлежит ответственность придать событию смысл посредством лингвистического описания. Перспективы Битцера и Ватца углубляют понимание концепции кайроса, предложенное Хессом.

Кроме того, такие факторы, как культурная принадлежность, предыдущий социальный опыт и текущее настроение, могут влиять на способность видеть и понимать правильный и благоприятный момент для действия. Включение кайроса в современную композицию не было явным, но ощущается его присутствие. Различные аспекты кайроса интегрированы в современную композицию и оказали значительное влияние на теорию композиции. Кайрос – это выразительный элемент в рамках общей темы дискурса, оказывающий влияние на всю риторику. Такие понятия, как актуальность, последние события и особенности аудитории, играют роль в определении подходящего момента для высказывания, что связано с последствиями исходного определения кайроса. Это подразумевает, что если "цель была подвижной, а у солдата был лишь узкий промежуток, то время выстрела было критически важным".

В христианской теологии

В Новом Завете кайрос означает «определённое время в замысле Божьем», время, когда Бог действует (например, Марка 1:15 (NKJV): кайрос исполнился и Царство Божье близко). Кайрос (употребляется 86 раз в Новом Завете) относится к подходящему времени, «моменту» или «времени», такому как «время жатвы», в то время как хронос (употребляется 54 раза) относится к конкретному отрезку времени, например, к дню или часу (например, Деяния 13:18 (NKJV) и далее). Иисус в Иоанна 7:6 (НМ) проводит различие между «Его» временем и временем «Его братьев»: парадоксально, но для них это «всегда» подходящее время. В контексте они могут пойти в Иерусалим в любое удобное для них время. В Восточной православной и Восточной католической церквях, перед началом Божественной Литургии, Диакон возглашает священнику: Кайрос tou poiēsai tō Kyriō (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), то есть «Настало время [кайрос] для Господа действовать», указывая на то, что время Литургии – это соприкосновение с Вечностью. В книге «Толкование истории» неоортодоксальный лютеранский богослов Пол Тиллих широко использовал этот термин. Для него кайрои – это кризисные моменты в истории (см. Христианский экзистенциализм), которые создают возможность и даже требуют экзистенциального решения со стороны человеческого субъекта – пришествие Христа является ярчайшим примером (сравните использование Карлом Бартом понятия Geschichte в отличие от Historie). В «Документе Кайроса», примере теологии освобождения в Южной Африке во времена апартеида, термин кайрос используется для обозначения «определённого времени», «решающего момента», в который обращён этот документ или текст.

В цифровых носителях

Исторический контекст определения "кайрос" может создать впечатление об устарелости этой концепции. Однако актуальность "кайроса" сейчас как никогда высока, поскольку мир стремительно превратился в общество, зависящее от цифровых технологий. Чтобы понять, как "кайрос" можно применять к онлайн-медиа и какие вызовы это порождает, необходимо широкое определение этого термина. Одно из определений облегчает понимание применения "кайроса" к цифровым медиа, определяя его как конкретный момент, когда успех достигается благодаря решительным действиям, предпринятым при возникшей возможности. Это определение поднимает ключевой вопрос применительно к онлайн-контенту: если время критически важно для восприятия сообщения, как эффективно общаться в сети, где публикация возможна в любой момент? Специалисты по риторике сталкиваются с новыми трудностями в цифровом пространстве, связанными с современной риторикой. Поэтому им сложно в полной мере использовать потенциал "кайроса". Одна из сложностей заключается в снижении восприимчивости аудитории к убеждению. Современная аудитория в эпоху цифровых технологий потребляет информацию, часто занимаясь многозадачностью и рассеивая внимание между различными источниками. Эта проблема усугубляется тем, что аудитория может потреблять контент в разное время, в разных местах и через различные каналы. В результате аудитория сама определяет приоритетность получаемой информации, выделяя то, что считает важным или интересным, и отбрасывая то, что кажется незначительным или не заслуживающим внимания.