Введение

Божество фригийского происхождения, также почитаемое на Балканах. Сабазиос (Σαβάζιος, Savázios; также Сабадиос) – божество, возникшее в Малой Азии. Он – всадник и небесный отец, бог фригийцев и фракийцев. Сабазиос получил распространение по всей Римской империи, особенно пользовался популярностью в Центральных Балканах благодаря фракийскому влиянию. Вокруг происхождения Сабазиоса долго велись научные споры, однако современный научный консенсус склоняется к его фригийским корням. Подобно Зевсу и Дионису, изображения Сабазиоса, даже в римский период, всегда изображают его верхом на коне, с его характерным посохом власти.

Эпиграфические свидетельства

Согласно ученым, имя божества в эпиграфических источниках встречается в различных написаниях: Σεβάζιος, Σαβάζοις, Sabazius, Sabadius, Σαβασεἷος.

Фракийский/фригийский Сабазиос

Похоже, что мигрирующие фригийцы принесли Сабазия с собой, когда поселились в Анатолии в начале первого тысячелетия до нашей эры, и что истоки этого бога следует искать в Македонии и Фракии. Считается, что древнее святилище Перперикона, обнаруженное в 2000 году на территории современной Болгарии, было посвящено Сабазию. Возможное раннее противостояние между Сабазием и его последователями и местной богиней-матерью Фригии (Кибелой) может отражаться в кратком упоминании Гомером о юношеских подвигах Приама, который помогал фригийцам в их сражениях с амазонками. Элемент компромиссного религиозного соглашения, аналогичный другим подобным мифологическим адаптациям в культуре Эгейского региона, можно увидеть в более позднем усыновлении Гордием, фригийским царем, Мидаса "вместе с Кибелой". Одним из священных существ местной религии был Лунный Бык. Об отношениях Сабазия с богиней можно судить по тому, как его конь ставит копыто на голову быка, что изображено на римском мраморном рельефе, хранящемся в Бостонском музее изящных искусств. Несмотря на римское происхождение, этот культовый образ, по всей видимости, имеет гораздо более древнюю историю.

Бог на лошади

Еще несколько стел с изображением "бога всадника" хранятся в музее Бурдур в Турции. При римском императоре Гордиане III бог, восседающий на коне, появляется на монетах, отчеканенных в Тлосе, в соседней Ликии, и в Иструсе, в провинции Нижняя Мезия, расположенной между Фракией и Дунаем. Обычно считается, что дед молодого императора происходил из анатолийской семьи, что объясняется его необычным именем – Гордиан. Знаменитый образ бога или героя на коне, сражающегося с хтоническим змеем, которого топчет его конь, встречается на кельтских вотивных колоннах. С распространением христианства этот образ легко трансформировался в изображение святого Георгия, побеждающего дракона, самые ранние известные изображения которого датируются X–XI веками в Каппадокии и XI веком в Грузии и Армении.

Иконография, изображения и эллинистические ассоциации

Среди римских надписей из Никополиса ад Иструм, Сабазиос обычно приравнивается к Юпитеру и упоминается вместе с Меркурием. Аналогично, в эллинистических памятниках Сабазиос либо явно (через надписи), либо косвенно (через иконографию) ассоциируется с Зевсом. На мраморной плите из Филиппополиса Сабазиос изображен как кудрявоволосый и бородатый центральный бог среди нескольких богов и богинь. Под его левой ногой – голова барана, а в левой руке он держит скипетр, увенчанный рукой в жесте benedictio latina. Сабазиоса сопровождают бюсты справа, изображающие Луну, Пана и Меркурия, а слева – Сол, Фортуну и Дафну.

Превращение в Сабазия

Переход Сабазия в римский мир, по-видимому, был опосредован в значительной степени через Пергам. Естественная синкретическая направленность греческой религии размывала различия. Позднейшие греческие писатели, такие как Страбон в первом веке н.э., связывали Сабазия с Загреем, среди фригийских служителей и участников священных обрядов Реи и Диониса. Сицилийский современник Страбона, Диодор Сикул, отождествлял Сабазия с тайным «вторым» Дионисом, рожденным Зевсом и Персефоной, связь, которая не подтверждается сохранившимися надписями, полностью посвященными Зевсу Сабазию. Христианин Климент Александрийский узнал, что тайные мистерии Сабазия, практикуемые среди римлян, включали змея, хтоническое существо, не связанное с восседающим на небе богом Фригии: «Бог в груди» – это кодовое слово мистерий Сабазия для посвященных. Климент сообщает: «Это змея, проносимая сквозь лоно посвященных». Гораздо позже в византийской греческой энциклопедии «Суда» (ок. X века) прямо утверждается, что Сабазий – это тот же Дионис. Он получил это обращение от ритуала, связанного с ним; варвары называют бакхический крик «сабазеин». Поэтому некоторые греки также следуют этому примеру и называют крик «сабасмос»; таким образом Дионис [стал] Сабазием. Они также называли «сабоями» места, посвященные ему и его вакханкам, о чем упоминает Демосфен [в речи] «В защиту Ктесифона». Некоторые говорят, что «сабои» – это термин для тех, кто посвящен Сабазию, то есть Дионису, как и те, кто посвящен Бакхосу, – бакхи. Говорят, что Сабазий и Дионис – одно и то же. Так некоторые также утверждают, что греки называют бакхов «сабоями». На римских территориях, хотя надпись, встроенная в стену аббатской церкви Сан-Венанцио в Чеперане, натолкнула гуманиста эпохи Возрождения на мысль, что она построена на фундаменте храма Юпитера Сабазия, по мнению современных ученых, ни одного храма, посвященного Сабазию, всаднику, богу открытого воздуха, не было обнаружено.

В связи с этим предполагается, что римляне отождествляли еврейского YHVH Цеваот («са ба от», «Вседержитель») с Юпитером Сабазием. Эта ошибочная связь Сабазия и Сабаота часто повторялась. В том же духе Плутарх утверждал, что евреи поклонялись Дионису, а день субботы был праздником Сабазия. Плутарх также обсуждает отождествление еврейского Бога с «египетским» Тифоном, однако позже отвергает это отождествление. Монотеистические гипсистарии поклонялись Всевышнему под этим именем, которое, возможно, было формой еврейского Бога.