Введение

Винаяк Дамодар Саваркар (1883–1966) – индийский политический деятель и писатель. Саваркар разработал индуистскую националистическую политическую идеологию «Хиндутва», находясь в заключении в Ратнагири в 1922 году. Он был видным деятелем в организации «Индусская Махасабха». Его последователи добавляли к его имени приставку «Вир» (означает «храбрый»). Саваркар начал свою политическую деятельность ещё в старших классах школы и продолжил её в колледже Фергюссона в Пуне. Он и его брат основали тайное общество под названием «Общество Абхинав-Бхарат». Поехав в Великобританию для изучения юриспруденции, он вступил в такие организации, как «Индия Хаус» и «Общество свободной Индии». Он также опубликовал книги, призывающие к полной независимости Индии революционными методами. Одна из его книг, «Индийская война за независимость», посвящённая Индийскому восстанию 1857 года, была запрещена британскими колониальными властями. В 1910 году Саваркар был арестован британским правительством и приговорён к экстрадиции в Индию за его связи с «Индия Хаус». Во время возвращения в Индию Саваркар предпринял попытку бегства с парохода SS Morea и просил убежища во Франции, пока корабль стоял в порту Марселя. Однако французские портовые власти передали его британскому правительству. По возвращении в Индию Саваркар был приговорён к пожизненному заключению сроком на пятьдесят лет и отправлен в тюрьму на Андаманских и Никобарских островах. В 1924 году он был освобождён британскими властями после того, как написал серию прошений о помиловании. После освобождения из тюрьмы он практически прекратил критиковать британский режим. После освобождения из-под ограничения пребывания в районе Ратнагири в 1937 году Саваркар начал много путешествовать, став убедительным оратором и писателем, выступавшим за политическое и социальное единство индусов. В своей речи в Ахмедабаде он поддержал теорию двух наций. «Индусская Махасабха» под руководством Саваркара поддержала идею Индии как индуистской нации (Hindu Rashtra). В 1939 году правящий Индийский национальный конгресс подал в отставку целиком из-за объявления Великобританией Индии воюющей стороной во Второй мировой войне. «Индусская Махасабха» под руководством Саваркара сформировала союзы с Мусульманской лигой и другими партиями, не входящими в Конгресс, для формирования правительств во многих штатах. Впоследствии Конгресс под руководством Ганди начал движение «Покинь Индию»; Саваркар бойкотировал это движение, написав письмо под названием «Оставайтесь на своих постах» и вербуя индийцев для участия в военных усилиях Великобритании. В 1948 году Саваркар был обвинен как соучастник в убийстве Махатмы Ганди, но был оправдан судом за недостатком доказательств.

Ранние годы

Саваркар родился 28 мая 1883 года в семье брахманов читпаван-маратхи, в семье Дамодара и Радхабай Саваркар в деревне Багур, недалеко от города Нашик, штат Махараштра. У него было еще трое братьев и сестер: Ганеш, Нараян и сестра по имени Майна. Саваркар начал свою активистскую деятельность еще будучи учеником средней школы. В возрасте 12 лет он возглавил группу одноклассников в нападении на мечеть в своей деревне после индуистско-мусульманских беспорядков, заявив: "Мы разгромили мечеть от души". В 1903 году в Нашике Саваркар и его старший брат Ганеш Саваркар основали подпольную революционную организацию "Митра Мела", которая в 1906 году стала Обществом "Абхинав Бхарат". Основными целями "Абхинав Бхарата" были свержение британского правления и возрождение гордости за индуизм.

Студенческая активистка

Саваркар продолжал свою политическую деятельность, будучи студентом колледжа Фергюсона в Пуне. На Саваркара оказал большое влияние радикальный националистический лидер Локманья Тилак. Тилак, в свою очередь, был впечатлен молодым студентом и помог ему получить стипендию имени Шиваджи в 1906 году для обучения на юридическом факультете в Лондоне. В знак протеста против раздела Бенгалии в 1905 году Саваркар вместе с другими студентами организовал сожжение импортной одежды в Индии в присутствии Бал Гангадхар Тилака.

Лондонские годы

В Лондоне Саваркар примкнул к таким организациям, как «Индия Хаус» и «Общество свободной Индии». Он также опубликовал книги, призывающие к полной независимости Индии революционными методами. На Саваркара оказали влияние жизнь и идеи итальянского националистического деятеля Джузеппе Маццини. Во время пребывания в Лондоне Саваркар перевёл биографию Маццини на язык маратхи. Он также повлиял на взгляды своего сокурсника Маданлала Дингры. В 1909 году Дхингра убил колониального чиновника Курзона Вилли. Марк Юргенсмайер утверждает, что Саваркар предоставил пистолет, который использовал Дхингра. Юргенсмайер также заявил, что Саваркар написал слова для последнего заявления Дингры перед казнью за убийство. Саваркар впервые встретился с Мохандасом Ганди в Лондоне вскоре после убийства Курзона Вилли. Во время пребывания там Ганди спорил с Саваркаром и другими националистами в Лондоне о бесперспективности борьбы с колониальным государством посредством террористических актов и партизанской войны.

Арест и перевозка в Индию

В Индии Ганеш Саваркар организовал вооруженное восстание против реформ Морли-Минто 1909 года и был приговорен к пожизненному заключению на Андаманских островах. Примерно в то же время Винаяк Саваркар был обвинен в участии в заговоре с целью свержения британского правительства в Индии путем организации убийств различных чиновников. Надеясь избежать ареста, Саваркар переехал в дом Бхикайджи Камы в Париже, но, вопреки советам друзей, вернулся в Лондон. 13 марта 1910 года он был арестован в Лондоне по множественным обвинениям, включая приобретение и распространение оружия, ведение войны против государства и произнесение подстрекательских речей. При аресте у него были обнаружены несколько революционных текстов, в том числе экземпляры его собственных запрещенных книг. Кроме того, британское правительство имело доказательства того, что он контрабандой ввез в Индию 20 пистолетов Browning, один из которых Анат Лаксман Канхере использовал для убийства коллектора округа Насик А. М. Т. Джексона в декабре 1909 года. В ходе судебного процесса по делу о заговоре в Насике 1910 года государственный обвинитель заявил, что Саваркар был движущей силой и вдохновителем убийства Джексона. Суд в Бомбее привлек его к ответственности по делу о заговоре в Насике и приговорил к пожизненному заключению, после чего переправил в печально известную тюрьму на Андаманском острове и конфисковал его имущество. Несмотря на то, что предполагаемые преступления были совершены как в Великобритании, так и в Индии, британские власти решили судить его в Индии. В связи с этим он был помещен на торговое судно «Мореа» под конвоем полиции для транспортировки в Индию. Когда судно пришвартовалось во французском средиземноморском порту Марсель, Саваркар бежал, спрыгнув в окно корабля, переплыл к французскому берегу и попросил политического убежища. Французские портовые власти проигнорировали его просьбы и передали его британским тюремщикам. Когда французское правительство узнало об этом инциденте, оно потребовало возвращения Саваркара во Францию и подало апелляцию в Постоянный арбитражный суд.

Французское дело перед Постоянным арбитражным судом

Арест Саваркара в Марселе вызвал протест французского правительства против британцев, утверждавшего, что британцы не имели права повторно затребовать Саваркара, если не предпримут надлежащих юридических действий для его экстрадиции. Разногласие было передано в 1910 году в Постоянный международный арбитражный суд, который вынес решение в 1911 году. Дело вызвало широкие споры и получило широкое освещение во французской прессе, которая рассматривала его как затронувший интересный международный вопрос о праве на убежище. Суд установил, во-первых, что, поскольку между двумя странами существовало сотрудничество в отношении возможной побега Саваркара из Марселя и при передаче Саваркара французскими властями британцам не применялись ни сила, ни обман, британские власти не обязаны были возвращать его французам для проведения процедуры экстрадиции. С другой стороны, трибунал также отметил, что арест Саваркара и передача его под охрану военной полиции индийской армии были проведены с "нарушением установленного порядка".

Судебный процесс и приговор

Прибыв в Бомбей, Саваркар был доставлен в центральную тюрьму Ервада в Пуне. Судебное разбирательство перед специальным трибуналом началось 10 сентября 1910 года. Одним из обвинений, предъявленных Саваркару, было подстрекательство к убийству коллектора Нашика А. М. Т. Джексона. Второе обвинение – организация заговора против короля-императора в соответствии со статьей 121А Индийского уголовного кодекса. После двух судебных процессов Саваркар, которому тогда было 28 лет, был признан виновным и приговорен к 50 годам лишения свободы, а 4 июля 1911 года отправлен в печально известную тюрьму "Cellular Jail" на Андаманских и Никобарских островах. Британское правительство считало его политическим заключенным.

1917 год

В 1917 году Саваркар подал еще одно ходатайство о помиловании, на этот раз об общей амнистии для всех политических заключенных. Саваркар был уведомлен 1 февраля 1918 года о том, что ходатайство о помиловании было представлено британскому колониальному правительству. В декабре 1919 года король Георг V издал королевское провозглашение. Пункт 6 этого провозглашения содержал объявление о королевской милости к политическим преступникам. В связи с королевским провозглашением, 30 марта 1920 года Саваркар подал четвертое ходатайство о помиловании британскому колониальному правительству, в котором заявил: «Далеко не разделяя взгляды воинствующей школы типа Буканина, я не вношу вклад даже в мирный и философский анархизм Куропаткина [sic.] или Толстого. Что касается моих революционных наклонностей в прошлом, то я информировал и писал правительству в своих петициях (1918, 1914) о своем твердом намерении соблюдать конституцию и поддерживать ее, как только мистер Монтегю приступит к ее разработке – и не только сейчас, с целью воспользоваться милостью. Реформы, а затем и Провозглашение лишь укрепили меня в моих убеждениях, и недавно я публично заявил о своей вере и готовности поддержать упорядоченное и конституционное развитие». Эта петиция была отклонена британским колониальным правительством 12 июля 1920 года. Рассмотрев петицию, британское колониальное правительство обдумывало возможность освобождения Ганеша Саваркара, но не Винаяка Саваркара. Обоснование этого было следующим: следует отметить, что если Ганеша освободят, а Винаяка оставят под стражей, последний в некоторой степени станет заложником первого, который будет следить за тем, чтобы его собственное поведение не поставило под угрозу шансы брата на освобождение в будущем. Саваркар подписал заявление, подтверждающее законность своего суда, приговора и британского законодательства, а также отказался от насилия – в обмен на свободу.

Ратнагири годы под ограничением свободы

2 мая 1921 года братья Саваркар были переведены из Андаманских островов на материковую Индию, где Винаяк был отправлен в тюрьму в Ратнагири, а Ганеш – в тюрьму Биджапур. Находясь в заключении в тюрьме Ратнагири в 1922 году, Винаяк написал свою работу «Сущность индуизма», в которой сформулировал свою теорию хиндутвы. Ганеш (Бабарао) Саваркар был безусловно освобожден из тюрьмы в 1922 году. 6 января 1924 года Винаяк был освобожден, но ему было запрещено покидать район Ратнагири. Сразу после освобождения он приступил к работе по консолидации индуистского общества, или индуистского Сангатана. Колониальные власти предоставили ему дом и разрешили принимать посетителей. Во время своего пребывания под надзором он встретился с такими влиятельными людьми, как Махатма Ганди и Б. Р. Амбедкар. Натурам Годсе, который впоследствии убил Ганди, также впервые встретился с Саваркаром в 1929 году, когда ему было девятнадцать лет. Саваркар стал плодовитым писателем в годы ограниченной свободы в Ратнагири. Однако его издателям требовалось заявлять об их полной непричастности к политике. Саваркар оставался под надзором в районе Ратнагири до 1937 года. В то время он был безусловно освобожден вновь избранным правительством президентства Бомбея.

Лидер индуистской Махасабхи

Саваркар, будучи президентом Хинду Махасабхи во время Второй мировой войны, выдвинул лозунг «Индуизировать всю политику и милитаризовать индуистскую общину» и принял решение поддержать военные усилия Великобритании в Индии, стремясь к военной подготовке индусов. Когда в 1942 году Конгресс начал движение «Покинь Индию», Саваркар подверг его критике и призвал индусов продолжать активно участвовать в военных действиях и не проявлять неповиновения правительству; он также настоятельно рекомендовал индусам поступать на военную службу, чтобы овладеть «военным искусством». Хинду Махасабха под руководством Саваркара организовала Комитеты по индуистской милитаризации, которые занимались набором в вооруженные силы для оказания помощи британцам во Второй мировой войне. Он резко критиковал британские предложения о передаче власти, обвиняя как Конгресс, так и британцев в уступках мусульманским сепаратистам. Вскоре после обретения независимости Шьяма Прасад Мукерджи ушел с поста вице-президента Хинду Махасабхи, дистанцировавшись от платформы «Акханд Хиндастан» (Неразделенная Индия), которая подразумевала отмену раздела страны.

Противостояние движению "Оставь Индию"

При Саваркаре, индуистская Махасабха открыто выступала против призыва к движению «Покинь Индию» и официально его бойкотировала. В Северо-Западной пограничной провинции члены индуистской Махасабхи объединились с Сардаром Аурангзебом Ханом из Мусульманской лиги, чтобы сформировать правительство в 1943 году. Членом Махасабхи в кабинете был министр финансов Мехар Чанд Ханна. В Бенгалии Хинду Махасабха присоединилась к партии Кришак Праджа, возглавляемой прогрессивным коалиционным министерством Фазлул Хака, в декабре 1941 года. Саваркар высоко оценил успешное функционирование коалиционного правительства. Масса документов, изъятых из его дома, не содержала ничего, что могло бы хоть как-то быть связано с убийством Ганди. Из-за отсутствия доказательств Саваркар был арестован по закону о предупредительном заключении. Однако показания Бэджа не были приняты, поскольку показаниям информатора не хватало независимого подтверждения, и, следовательно, Саваркар был оправдан. В последнюю неделю августа 1974 года г-н Маногонкар несколько раз встречался с Дигамбером Бадже и, в частности, расспрашивал его о правдивости его показаний против Саваркара. Бывший редактор «Кесари», а затем редактор «Таруна Бхарата», который председательствовал на мероприятии, предоставил информацию о заговоре с целью убийства Ганди, о котором он утверждал, что знал за шесть месяцев до этого. Кеткар был арестован. Вне и внутри законодательного собрания Махараштры и обеих палат индийского парламента возник общественный резонанс. Под давлением 29 членов парламента и общественного мнения тогдашний министр внутренних дел Гулзарилал Нанда назначил Гопала Сварупа Патака, члена парламента и старшего адвоката Верховного суда Индии, в качестве комиссии по расследованию заговора с целью убийства Ганди. Центральное правительство намеревалось провести тщательное расследование с использованием старых документов в консультации с правительством Махараштры. Патаку было дано три месяца на проведение расследования; впоследствии председателем комиссии был назначен Джеванлал Капур, отставной судья Верховного суда Индии. Повторное расследование комиссии показало, что секретарь и телохранитель Саваркара дали показания о том, что Саваркар встретился с Годсе и Апте непосредственно перед убийством Ганди. Комиссии были предоставлены доказательства, не представленные в суде, особенно показания двух близких помощников Саваркара – Аппы Рамачандры Касара, его телохранителя, и Гаджанана Вишну Дамле, его секретаря. Показания г-на Касара и г-на Дамле были уже зафиксированы полицией Бомбея 4 марта 1948 года, но, по-видимому, эти показания не были представлены в суде во время судебного разбирательства. В этих показаниях говорится, что Годсе и Апте посетили Саваркара примерно 23 или 24 января. Арест Саваркара был основан главным образом на показаниях информатора Дигамбара Бэджа. Комиссия не допрашивала Дигамбара Бэджа. 22 ноября 1957 года Раджа Махендра Пратап внес в Лок Сабха законопроект о признании заслуг перед страной таких людей, как Вир Саваркар, Бариндра Кумар Гош и Бхупендранатх Датта. Но законопроект был отклонен 48 голосами «за» и 75 – «против». Этот законопроект также был поддержан коммунистическим лидером А. К. Гопаланом.

Смерть

8 ноября 1963 года умерла жена Саваркара, Ямунабай. 1 февраля 1966 года Саваркар отказался от лекарств, пищи и воды, что было названо прояопавеша (пост до смерти). Перед смертью он написал статью под названием «Атмахатья – нет, Атмаарпан», в которой утверждал, что когда жизненная миссия человека завершена и он больше не способен служить обществу, лучше по собственной воле прекратить жизнь, чем дожидаться смерти. Его состояние описывалось как «крайне тяжелое» перед смертью 26 февраля 1966 года в его резиденции в Бомбее (ныне Мумбаи); он испытывал затруднения с дыханием, попытки реанимации не увенчались успехом, и в 11:10 утра (по индийскому стандартному времени) того же дня он был объявлен мертвым. Перед смертью Саваркар попросил родственников провести только его кремацию и отказаться от ритуалов, проводимых на 10-й и 13-й дни после смерти в индуистской традиции. В соответствии с его волей, его последние обряды были совершены его сыном Вишвасом на следующий день в электрическом крематории в районе Сонапур в Бомбее. В момент его смерти официальный траур не был объявлен ни Махараштра Прадешским комитетом Конгресса, ни центральным правительством в Дели. Ни один министр из кабинета министров Махараштры не пришел воздать должное Саваркару. Политическое равнодушие к Саваркару сохраняется и после его смерти. После смерти Нехру правительство Конгресса при премьер-министре Шастри начало выплачивать ему ежемесячную пенсию.

Индутва

В отличие от Даянанда Сарасвати, Свами Вивекананда и Шри Ауробиндо, которые были «людьми религии», внедрившими реформы в обществе и представившими индуизм миру, Саваркар смешал политику и религию, начав продвигать крайнюю форму индуистского национализма. Во время заключения взгляды Саваркара все больше склонялись к индуистскому культурному и политическому национализму, и дальнейшая жизнь была посвящена этому делу. В короткий период пребывания в тюрьме Ратнагири Саваркар опубликовал свой идеологический трактат «Хиндутва: кто такой индус?» в 1923 году. В этой работе Саваркар продвигает дальновидное новое понимание индуистского социального и политического сознания. Саваркар начал описывать «индуса» как патриотичного жителя Бхаратаварши, выходя за рамки религиозной идентичности. Он определял индусов не как ариев и не как дравидов, а как «людей, живущих как дети общей родины, почитающих общую священную землю». По словам Шармы, восхваление и оправдание Саваркаром насилия против [британских] женщин и детей в его описании восстания 1857 года «превратило Хиндутву в тот самый образ ислама, который он определил и счел невыносимо отвратительным». Ученые, историки и индийские политики разделились в интерпретации идей Саваркара. Саваркар, называвший себя атеистом, рассматривал индуизм как культурную и политическую идентичность. Он часто подчеркивал социальное и общинное единство между индусами, сикхами, буддистами и джайнами, исключая мусульман и христиан. Саваркар считал мусульман и христиан «чужаками» в индийской цивилизации, неспособными быть полноценной частью нации. Он утверждал, что самые святые места ислама и христианства находятся на Ближнем Востоке, а не в Индии, следовательно, лояльность мусульман и христиан к Индии разделена. После освобождения из тюрьмы 6 января 1924 года Саваркар помог основать организацию «Ратнагири Хинду Сабха», целью которой было сохранение индуистского наследия и цивилизации в социальной и культурной сферах. Сосредоточив свои усилия на писательстве, Саваркар написал книгу «Хинду Пад-Пад Шахи». Он также написал и опубликовал сборник стихов, пьес и романов, а также книгу под названием «Маджи Джанматхеп» («Мой срок заключения») о своем опыте в Андаманской тюрьме.

Индуистская ортодоксальность

Он был ярым критиком ряда индуистских религиозных практик, которые он считал иррациональными и рассматривал как препятствие для материального прогресса индусов. Он полагал, что религия – несущественный аспект "индуистской идентичности". Он выступал против кастовой системы и в своем эссе 1931 года под названием «Семь оков индуистского общества» написал: «Один из важнейших элементов этих предписаний прошлого, которые мы слепо продолжаем соблюдать и которые заслуживают того, чтобы быть выброшенными в мусорную корзину истории, – это жесткая кастовая система». Однако в 1939 году Саваркар заверил, что его партия «Хинду Махасабха» не обязательно будет поддерживать разрешение неприкасаемым посещать храмы. Саваркар заявил: «Таким образом, партия не будет инициировать или поддерживать обязательное законодательство, касающееся входа в храмы неприкасаемых и т.п. в старых храмах, за пределы, установленные обычаем для неиндусов, действующим на сегодняшний день».

Фашизм

В речи перед аудиторией в 20 000 человек в Пуне 1 августа 1938 года Саваркар поддержал право Германии на нацизм и Италии на фашизм; их достижение беспрецедентной славы на мировой арене и успешное укрепление национальной солидарности оправдывали этот выбор. Саваркар раскритиковал Нехру за осуждение Германии и Италии, заявив, что «десятки миллионов индуистских сангхатанцев в Индии не питают неприязни к Германии, Италии или Японии». В речи 14 октября было предложено использовать методы Гитлера для решения вопроса с индийскими мусульманами. Эти речи распространялись в немецких газетах, и нацистская Германия даже выделила контактное лицо для взаимодействия с Саваркаром, который искренне стремился установить рабочие отношения с нацистами. В конечном итоге Саваркар получил в подарок экземпляр книги «Майн Кампф». В 1941 году Саваркар поддержал возвращение евреев на их историческую родину в Израиль, полагая, что это защитит мир от исламской агрессии. В письме от 19 декабря 1947 года Саваркар приветствовал «учреждение независимого еврейского государства в Палестине как с моральной, так и с политической точек зрения», добавив, что «еврейский народ не испытывает политической враждебности к индуизму». Остается неизвестным, отказался ли Саваркар от поддержки нацистской Германии после того, как Холокост стал общеизвестным. Он говорил:

«В Индии бок о бок проживают два враждебных народа. Сегодня нельзя считать Индию единой и однородной нацией. Напротив, в Индии существуют две основные нации: индусы и мусульмане. В 1940-х годах теорию двух наций поддерживали Мухаммад Али Джинна и Саваркар. Саваркар заявил 15 августа 1943 года в Нагпуре:

«Я не спорю с теорией двух наций, выдвинутой господином Джинной. Мы, индусы, являемся нацией сами по себе, и это исторический факт, что индусы и мусульмане – две нации». Саваркар не только говорил об индуизме, индуистской нации и индуистском радже, но и хотел опираться на сикхов в Пенджабе для создания Сикхистана. Саваркар заверил сикхов, что «когда мусульмане очнутся от своих мечтаний о Пакистане, они увидят, как вместо него в Пенджабе будет создан Сикхистан». Саваркар подстрекал сикхов, утверждая, что в прошлом сикхи занимали Афганистан, когда их было немного, а теперь там живут миллионы сикхов.