Введение

Огромный зал, расположенный в Асгарде, в скандинавской мифологии.

В скандинавской мифологии Вальхалла (/væl'hælə/, /vɑːl'hɑːlə/) – это англицизированное название для ("зала павших"). Он описывается как величественный зал, расположенный в Асгарде и во главе которого стоит бог Один. Половина тех, кто погибает в бою, попадает в Вальхаллу, а другая половина избирается богиней Фрейей для обитания в Фолквангре. Воины, павшие в бою (известные как эйнхерии), вместе с различными легендарными германскими героями и королями, живут в Вальхалле до Рагнарёка, когда они выйдут из множества её врат, чтобы сражаться на стороне Одина против йотнунов. Вальхалла упоминается в «Старшей Эдде», составленной в XIII веке на основе более ранних традиционных источников, в «Младшей Эдде» (написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном), в «Круге земном» (также написанном в XIII веке Снорри Стурлусоном) и в строфах анонимной поэмы X века, посвященной смерти Эрика Кровавого топора, известной как «Эриксмоль», собранной в «Fagrskinna». Вальхалла вдохновила бесчисленные произведения искусства, названия публикаций и элементы популярной культуры, и является синонимом зала избранных мертвецов (боевого или иного). На современных скандинавских языках название передается как Valhöll в исландском, Valhall – в шведском и норвежском, Valhøll – в фарерском, и Valhal – в датском.

Этимология

Современное английское существительное Valhalla происходит от старонорвежского Valhǫll, сложного существительного, состоящего из двух элементов: мужского существительного valr, означающего «павший в бою», и женского существительного hǫll, означающего «зал». Форма "Валгалла" возникла в результате попытки уточнить грамматический род слова. У valr есть сородичи в других германских языках, таких как древнеанглийский wæl – «павший, бойня, кровопролитие», древнесаксонский wal dād – «убийство», древневерхненемецкий – «поле битвы, кровавая баня». Все эти формы восходят к протогерманскому мужскому существительному *walaz. Среди связанных древненорвежских понятий valr также встречается в качестве первого элемента существительного valkyrja – «выбирающая павших, валькирия». Второй элемент, hǫll, – распространенное древненорвежское существительное, родственное современному английскому hall и имеющее то же значение. Оба слова произошли от протогерманских *xallō или *hallō, означающих «крытое место, зал», восходящих к протоиндоевропейскому корню *kol. Как отмечают филологи, например Кальверт Уоткинс, тот же индоевропейский корень породил старонорвежское hel – имя собственное, используемое как для названия другого места в загробном мире, так и для обозначения сверхъестественного женского существа, его хранительницы, а также современное английское слово hell – «ад».

Поэтическая Эдда

Валхалла подробно упоминается в поэтической Эдде в поэмах «Гримнисмаль» и «Хельгаквида Хундингсбана II», а также получает менее прямые упоминания в 32-й строфе «Волуспы», где смерть бога Бальдра называется «скорбью Вальхаллы», и в строфах 1–3 «Хундлюйод», где богиня Фрейя заявляет о своем намерении отправиться в Валхаллу с Хиндлой, чтобы помочь Оттару, и в строфах 6–7, где Валхалла упоминается вновь во время спора между ними.

Прозаическая Эдда

Валхалла упоминается в книгах «Гилфагиннинг» и «Скальдскапармал» прозаической Эдды.

Гильфагинин

Валгалла впервые упоминается в главе 2 книги «Гилфагиннинг», где она частично описана в эумеризированной форме. В главе король Гилфи отправляется в Асгард в облике старика по имени Ганглери, чтобы найти источник силы богов. В повествовании говорится, что асы предсказали его прибытие и подготовили для него грандиозные иллюзии, поэтому, когда Ганглери входит в крепость, он видит зал такой высоты, что ему трудно обозреть его, и замечает, что крыша зала покрыта золотыми щитами, словно черепицей. Снорри цитирует строфу скальда Тьодольфра из Хвинира (ок. 900 г.). Продолжая, Ганглери видит человека в дверном проеме зала, жонглирующего короткими мечами и удерживающего семь в воздухе одновременно. Среди прочего, человек говорит, что зал принадлежит его королю, и добавляет, что он может привести Ганглери к королю. Ганглери следует за ним, и дверь закрывается за ним. Вокруг него он видит множество жилых помещений и толпы людей, некоторые из которых играют в игры, другие пьют, а третьи сражаются с оружием. Ганглери видит три престола и три фигуры, сидящие на них: Высокий – на самом низком троне, Почти Такой же Высокий – на следующем, и Третий – на самом высоком. Человек, сопровождающий Ганглери, говорит ему, что Высокий – король зала. В главе 20 Третий утверждает, что Один населяет Вальгаллу эйнхериями: павшими в бою, которые становятся приемными сыновьями Одина. В главе 36 Высокий говорит, что валькирии подают напитки и присматривают за столами в Вальхалле, и в связи с этим цитируются строфы 40–41 «Гримнизмаля». Валькирии посылаются Одином на каждую битву; они выбирают, кому умереть, и определяют исход сражения. В главе 38 Ганглери говорит: «Вы говорите, что все люди, павшие в бою с начала мира, теперь находятся с Одином в Вальхалле. Чем же он их кормит? Думаю, там большая толпа». Высокий отвечает, что это действительно так, уже огромное количество находится в Вальхалле, но даже это количество покажется недостаточным, прежде чем «придет волк». Высокий описывает, что в Вальхалле никогда не бывает слишком много, чтобы накормить, ибо они пируют от СэHRIMНИРА (здесь описанного как вепря), которого готовят каждый день, и он снова цел каждую ночь. Пересказывается 18-я строфа «Гримнизмаля». Ганглери спрашивает, ест ли Один ту же пищу, что и эйнхерии, и Высокий отвечает, что Один не нуждается в пище – Один потребляет только вино – и отдает свою пищу своим волкам Гери и Фреки. Пересказывается 19-я строфа «Гримнизмаля». Высокий добавляет, что на рассвете Один посылает своих воронов Хугинна и Мунинна из Вальгаллы, чтобы они облетели весь мир, и они возвращаются вовремя к первой трапезе. В главе 39 Ганглери спрашивает о еде и напитках, которые потребляют эйнхерии, и спрашивает, есть ли там только вода. Высокий отвечает, конечно, в Вальхалле есть еда и напитки, достойные королей и ярлов, ибо мед, потребляемый в Вальхалле, производится из вымени козы Хейдрун, которая, в свою очередь, питается листьями «знаменитого дерева» Лэрадра. Коза производит столько меда в день, что заполняет огромную чашу, достаточную для того, чтобы все эйнхерии в Вальхалле утолили свою жажду. Высокий далее говорит, что олень Эйктирнир стоит на вершине Вальгаллы и грызет ветви Лэрадра. Столько влаги капает с его рогов, что она падает в колодец Хвельгельмир, в результате чего образуются многочисленные реки. В главе 40 Ганглери размышляет, что Вальхалла должна быть довольно переполнена, на что Высокий отвечает, что Вальхалла огромна и остается просторной, несмотря на большое количество обитателей, и затем цитирует 23-ю строфу «Гримнизмаля». В главе 41 Ганглери говорит, что Один, кажется, довольно могущественный владыка, контролирующий довольно большую армию, но он задается вопросом, чем занимаются эйнхерии, когда они не пьют. Высокий отвечает, что ежедневно, после того как они одеваются и надевают боевое снаряжение, они выходят во двор и сражаются один на один ради забавы. Затем, перед трапезой, они возвращаются в Вальхаллу и пьют. Высокий цитирует 41-ю строфу «Вафтруднизмаля». В главе 42 Высокий описывает, что «с самого начала, когда боги поселились», они основали Асгард, а затем построили Вальхаллу. Смерть бога Бальдра пересказывается в главе 49, а омела, использованная для убийства Бальдра, описывается как растущая к западу от Вальгаллы.

Стрельба

Валгалла упоминается в эумеризированной форме и как элемент сохранившихся норвежских языческих верований в «Хеймскрингле». В 8-й главе «Саги об Инглингах» описывается, как «исторический» Один установил законы о погребении в своей стране. Эти законы предписывают сжигание всех умерших на погребальном костре на кургане вместе с их имуществом, а их прах должен быть развеян по морю или захоронен в земле. Считалось, что умершие прибывают в Вальгаллу со всем, что было сожжено вместе с ними на костре, и с тем, что было спрятано в земле. Вальгаллу дополнительно упоминают в выражении «посещение Одина» в произведении скальда Тьодольфра из Хвинира, жившего в X веке, где говорится, что после смерти король Ванланди отправился в Вальгаллу. В 32-й главе «Саги о Хаконе Добром» Хакону I Норвежскому был устроен языческий погребальный обряд, который описывается как отправление его в Вальгаллу. В подтверждение этого приводятся стихи из «Хаконармол», которые сами по себе содержат упоминания Вальгаллы.