Введение

Уэльский текстильный производитель и социальный реформатор (1771–1858)

Роберт Оуэн (англ. Robert Owen; 14 мая 1771 – 17 ноября 1858) – валлийский текстильный промышленник, филантроп и социальный реформатор, один из основателей утопического социализма и кооперативного движения. Он стремился улучшить условия труда на фабриках, продвигал экспериментальные социалистические общины и выступал за более коллективный подход к воспитанию детей, включая государственный контроль над образованием. Он сколотил состояние в начале 1800-х годов, владея текстильной фабрикой в Нью-Ланарке, Шотландия. Получив обучение профессии драпировщика в Стэмфорде, Линкольншир, он работал в Лондоне, прежде чем в возрасте 18 лет переехать в Манчестер и заняться текстильным производством. В 1824 году он переехал в Америку и вложил большую часть своего состояния в экспериментальную социалистическую общину в Нью-Гармони, штат Индиана, как подготовительный этап к созданию своего утопического общества. Она просуществовала около двух лет. Другие общины, основанные Оуэном, также потерпели неудачу, и в 1828 году Оуэн вернулся в Лондон, где продолжил защищать интересы рабочего класса, возглавлять развитие кооперативов и профсоюзного движения, а также поддерживать законодательство о защите прав детей и бесплатные совместные школы.

Ранние годы и образование

Роберт Оуэн родился в Ньютауне, небольшом городке в Монтгомеришире, Уэльс, 14 мая 1771 года, в семье Энн (Уильямс) и Роберта Оуэна. Его отец был седлоделом, торговцем железом и местным почтмейстером; его мать – дочерью фермерской семьи из Ньютауна. Молодой Роберт был шестым из семи детей в семье, двое из которых умерли в раннем возрасте. Его выжившие братья и сестры – Уильям, Анна, Джон и Ричард. Оуэн получил немного формального образования, но был страстным читателем. Он покинул школу в возрасте десяти лет, чтобы стать учеником к торговцу тканями в Стэмфорде, Линкольншир, на четыре года. Он также работал в магазинах тканей в Лондоне в подростковом возрасте. Около 18 лет Оуэн переехал в Манчестер, где провел следующие двенадцать лет своей жизни, первоначально работая в магазине тканей Саттерфилда на площади Святой Анны. Находясь в Манчестере, Оуэн одолжил у своего брата Уильяма 100 фунтов стерлингов, чтобы вступить в партнерство для производства прядильных мул – нового изобретения для прядения хлопчатобумажной пряжи, но через несколько месяцев обменял свою долю в бизнесе на шесть прядильных мул, на которых он работал в арендованном помещении фабрики. В 1792 году, когда Оуэну было около 21 года, владелец фабрики Питер Дринкуотер назначил его управляющим мельницей Пикадилли в Манчестере. Однако, после двух лет работы у Дринкуотера, Оуэн добровольно отказался от обещанного партнерства по контракту, покинул компанию и вступил в партнерство с другими предпринимателями для создания и последующего управления фабрикой Chorlton Twist Mills в Чорлтоне-он-Медлоке. К началу 1790-х годов в Оуэне проявлялись предпринимательская жилка, управленческие навыки и прогрессивные моральные взгляды. В 1793 году он был избран членом Манчестерского литературного и философского общества.

Брак и семья

Во время визита в Шотландию Оуэн встретил и влюбился в Энн (или Анну) Кэролайн Дейл, дочь Дэвида Дейла, глазгольского филантропа и владельца крупной фабрики Нью-Ланарк. После женитьбы 30 сентября 1799 года Оуэны поселились в Нью-Ланарке, но позже переехали в Брэксфилд-хаус в Ланарке, Шотландия. У Роберта и Кэролайн Оуэн было восемь детей, первый из которых умер в младенчестве. Семь выживших были четыре сына и три дочери: Роберт Дейл (1801–1877), Уильям (1802–1842), Энн (или Анна) Кэролайн (1805–1831), Джейн Дейл (1805–1861), Дэвид Дейл (1807–1860), Ричард Дейл (1809–1890) и Мэри (1810–1832). Четыре сына Оуэна, Роберт Дейл, Уильям, Дэвид Дейл и Ричард, и его дочь Джейн Дейл последовали за отцом в Соединенные Штаты, став гражданами США и постоянными жителями Нью-Хармони, штат Индиана. Жена Оуэна Кэролайн и две их дочери, Энн Кэролайн и Мэри, остались в Британии, где скончались в 1830-х годах.

Новая мельница Ланарка

В июле 1799 года Оуэн и его партнеры приобрели мельницу Нью-Ланарк у Дэвида Дейла, а в январе 1800 года Оуэн стал её управляющим. Многие рабочие происходили из самых низших слоев общества: воровство, пьянство и другие пороки были распространены, а вопросам образования и санитарии не уделялось должного внимания. Большинство семей ютились в одной комнате. Люди с более высоким социальным статусом отказывались от изнурительных рабочих часов и морально истощающего труда на мельницах. До принятия серии законов о натуральном обмене (1831–1887), обязывавших работодателей выплачивать заработную плату в общепринятой валюте, многие использовали систему натурального обмена, выплачивая рабочим полностью или частично жетонами, не имевшими денежной ценности за пределами "лавок" владельцев мельниц, где некачественные товары продавались по завышенным ценам. В отличие от других, лавка натурального обмена Оуэна предлагала товары по ценам, лишь незначительно превышающим оптовые.

Философия и влияние

Оуэн испытывал свои социальные и экономические идеи в Нью-Ланарке, где он завоевал доверие своих рабочих и продолжал добиваться успеха благодаря повышению эффективности на фабрике. Община также приобрела международную репутацию. Социальные реформаторы, государственные деятели и представители королевской семьи, включая будущего царя Николая I, посетили Нью-Ланарк, чтобы изучить его методы. Мнения многих из этих посетителей были благоприятными. Наибольшим успехом Оуэна стала поддержка образования молодежи и заботы о детях в раннем возрасте. Как пионер в Британии, особенно в Шотландии, Оуэн предложил альтернативу «обычному авторитарному подходу к воспитанию детей». Сторонники этих методов утверждали, что манеры детей, воспитанных по его системе, были более изящными, приветливыми и непринужденными; царили здоровье, достаток и удовлетворение; пьянство было почти неизвестно, а внебрачные роды крайне редки. Отношения Оуэна с его рабочими оставались отличными, а работа на фабрике шла гладко, регулярно и успешно в коммерческом отношении. В своих работах он пишет: text= нынешнее устройство общества – самое антисоциальное, непрактичное и иррациональное, какое только можно представить; под его влиянием все высшие и ценные качества человеческой расы подавляются с младенчества, и используются самые неестественные средства для развития самых вредных склонностей.

Оуэн изначально был последователем классического либерала и утилитариста Джереми Бентама, который верил, что свободные рынки, в частности право рабочих на передвижение и выбор работодателя, освободят рабочих от чрезмерной власти капиталистов. Однако Оуэн развил собственную, просоциалистическую точку зрения. Кроме того, Оуэн, будучи деистом, критиковал организованную религию, включая Англиканскую церковь, и разработал собственную систему верований. Оуэн считал, что характер человека формируется обстоятельствами, которые не подвластны контролю индивида. Следовательно, нельзя ни хвалить, ни винить людей за их поведение или жизненную ситуацию. Этот принцип привел Оуэна к выводу, что для правильного формирования характера людей необходимо помещать их под надлежащее воздействие окружающей среды – физической, моральной и социальной – с самых ранних лет. Эти представления о врожденной безответственности человека и влиянии раннего воспитания на характер легли в основу системы образования и социальной реформы Оуэна. Опираясь на свои наблюдения, опыт и размышления, Оуэн считал свой взгляд на человеческую природу оригинальным и «самым фундаментальным и необходимым компонентом развивающейся науки об обществе». Его философия находилась под влиянием взглядов сэра Исаака Ньютона на естественные законы, а его идеи перекликались с идеями Платона, Дени Дидро, Клода Адриена Гельвеция, Уильяма Годвина, Джона Локка, Джеймса Милля и Джереми Бентама, среди других. Оуэн не испытывал прямого влияния философов эпохи Просвещения. Работа Оуэна в Нью-Ланарке продолжала иметь значение в Великобритании и континентальной Европе. Он был «пионером в реформе фабрик, отцом дистрибутивной кооперации и основателем детских садов». Оуэн внедрил новые принципы для повышения качества производимых его рабочими товаров. Над рабочим местом каждого машиниста был установлен куб с гранями, окрашенными в разные цвета. Цвет грани показывал всем, кто его видел, качество и количество произведенной продукции. Целью было побудить рабочих выкладываться по максимуму. Хотя это не было существенным стимулом само по себе, условия в Нью-Ланарке для рабочих и их семей были идиллическими для того времени.

Восьмичасовой рабочий день

Оуэн выдвинул требование о восьмичасовом рабочем дне в 1810 году и начал внедрять эту политику в Нью-Ланарке. К 1817 году он сформулировал цель – восьмичасовой рабочий день, выраженную лозунгом "восемь часов труда, восемь часов досуга, восемь часов отдыха".

Модели социализма (1817)

Оуэн обратился к социализму в 1817 году, что стало поворотным моментом в его жизни, и начал развивать идею "Нового взгляда на общество". Когда нищета и застой в торговле после наполеоновских войн привлекли всеобщее внимание, правительство обратилось к Оуэну за советом о том, как облегчить положение в промышленности. Хотя он считал, что непосредственная причина бедствий – войны, он видел более глубокую причину в конкуренции между человеческим трудом и машинами и рекомендовал создание самодостаточных общин. Оуэн предложил, чтобы общины, состоящие примерно из 1200 человек, селились на земле, все проживая в одном здании с общей кухней и обеденными залами. (Предлагаемый размер, вероятно, был обусловлен размером деревни Нью-Ланарк.) Оуэн также предлагал, чтобы каждая семья имела отдельную квартиру и несла ответственность за уход за своими детьми до трех лет. После этого воспитанием детей занималась бы община, но родители имели бы возможность видеться с ними во время еды и в другие моменты. Оуэн далее предлагал, чтобы подобные общины создавались частными лицами, приходами, округами или другими государственными органами. В каждом случае осуществлялся бы эффективный надзор со стороны квалифицированных специалистов. Труд и плоды труда должны были ощущаться совместно. Оуэн верил, что его идея станет наилучшим способом реорганизации общества в целом.

Аргументы против Оуэна и его ответы

Оуэн надеялся на лучшую и более гармоничную среду, способствующую взаимному уважению, любви и нравственным ценностям. Он верил, что каждый получит хорошее образование и достойные условия жизни для праведной жизни. Он высоко ценил социальные и образовательные реформы для среднего класса и отвергал капиталистическую власть, возвышающую влиятельных людей за счет других. Несмотря на нападки оппонентов, он оставался убежденным в своих целях. Оуэн финансировал школы для детей и выступал за бесплатное образование, равные права и свободу. Он участвовал в разработке законодательства, направленного на улучшение заработной платы и условий труда рабочих. Противники Оуэна считали его диктатором и богохульником, поскольку он отвергал священные верования и бросал вызов тем, кто придерживался иных взглядов. Оуэн рассматривал религию как источник страха и невежества, полагая, что приверженность "ложным свидетельствам" религии лишает людей способности рационально мыслить. Он считал, что даже реорганизация рабочего класса принесет значительную пользу, даже без изменений в национальных институтах. Поэтому он выступал против взглядов радикалов, стремившихся изменить общественное сознание путем расширения избирательных прав. Среди известных критиков Оуэна были Карл Маркс и Фридрих Энгельс, хотя они рассматривали его работы как предшественницу своих собственных. Они признали в Оуэне важное понимание, развитое Марксом в «Капитале», а именно, что именно рабочий класс создает беспрецедентное богатство в капиталистических обществах. Подобным образом, Оуэн также осознавал, что при существующей экономической системе рабочий класс не получает автоматически выгоды от вновь созданного богатства. Однако Маркс и Энгельс разграничивали свою научную концепцию социализма и общества, задуманные Оуэном. Они утверждали, что плана Оуэна по созданию модели социалистической утопии, сосуществующей с современным обществом и доказывающей свое превосходство со временем, недостаточно для построения нового общества. По их мнению, «социализм» Оуэна был утопическим, поскольку для Оуэна и других утопических социалистов «социализм – это выражение абсолютной истины, разума и справедливости, и его нужно лишь открыть, чтобы завоевать весь мир своей силой». Маркс и Энгельс полагали, что свержение капиталистической системы возможно лишь после организации рабочего класса в революционную социалистическую политическую партию, полностью независимую от влияния капиталистического класса, в то время как утописты искали помощи и сотрудничества капиталистов для перехода к социализму.

Эксперименты Сообщества

Чтобы проверить жизнеспособность своих идей о самодостаточных рабочих общинах, Оуэн начал экспериментировать с общинным образом жизни в Соединенных Штатах в 1825 году. Среди наиболее известных попыток была предпринятая в Нью-Гармони, штат Индиана. В январе 1825 года Оуэн использовал часть своих средств для покупки существующего города, состоящего из 180 зданий и нескольких тысяч акров земли вдоль реки Уабаш в Индиане. Общество Гармонии Джорджа Раппа, религиозная группа, владевшая этой собственностью и основавшая в 1814 году на этом месте общинную деревню Гармония (или Хармони), приняла решение в 1824 году переехать в Пенсильванию. Оуэн переименовал ее в Нью-Гармони и сделал деревню своей предварительной моделью утопического сообщества. Оуэн искал поддержки для своего социалистического видения среди американских мыслителей, реформаторов, интеллектуалов и государственных деятелей. 25 февраля и 7 марта 1825 года Оуэн выступил с речами в Палате представителей перед Конгрессом и другими представителями правительства США, изложив свое видение утопического сообщества в Нью-Гармони и свои социалистические убеждения. В числе слушателей его идей были три бывших президента США – Джон Адамс, Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон – действующий президент США Джеймс Монро и избранный президент Джон Куинси Адамс. Эти встречи, возможно, стали первыми обсуждениями социализма в Америке и, безусловно, важным шагом к обсуждению этой темы в Соединенных Штатах. Оуэнизм, одна из первых социалистических идеологий, получивших распространение в Соединенных Штатах, может рассматриваться как предшественник более позднего социалистического движения. Хотя Оуэн стремился построить «Деревню единства и взаимного сотрудничества» к югу от города, его грандиозный план так и не был полностью реализован, и он вернулся в Великобританию для продолжения своей работы. Во время своих длительных отъездий из Нью-Гармони Оуэн оставил руководство экспериментом своим сыновьям, Роберту Дейлу Оуэну и Уильяму Оуэну, а также своему деловому партнеру Маклюру. Однако Нью-Гармони оказалась экономически несостоятельной и просуществовала около двух лет, хотя к концу первого года в ней проживало более тысячи человек. Социалистическое общество было распущено в 1827 году, но многие его ученые, преподаватели, художники и другие жители, включая четырех сыновей Оуэна – Роберта Дейла, Уильяма, Дэвида Дейла и Ричарда Дейла Оуэна, а также его дочь Джейн Дейл Оуэн Фонтлерой, остались в Нью-Гармони после завершения эксперимента. Утопические общины Оуэна привлекали самых разных людей, многие из которых были движимы высокими идеалами. Среди них были бродяги, авантюристы и другие энтузиасты, стремящиеся к реформам. По словам сына Оуэна, Дэвида Дейла Оуэна, они привлекли «пеструю смесь радикалов», «пылких приверженцев принципов», «либеральных и ленивых теоретиков» и «немного беспринципных дельцов». Джозиа Уоррен, участник Нью-Гармони, утверждал, что она была обречена на провал из-за отсутствия индивидуального суверенитета и частной собственности. Описывая общину, Уоррен объяснил: «У нас был мир в миниатюре – мы повторили Французскую революцию, но вместо трупов результатом были отчаявшиеся сердца. Казалось, что нас победила присущая природе закономерность разнообразия, наши «общие интересы» находились в прямом противоречии с индивидуальностью людей и обстоятельств, а также с инстинктом самосохранения». Наблюдения Уоррена о причинах неудачи общины привели к развитию американского индивидуалистического анархизма, первоначальным теоретиком которого он и был. Некоторые историки связывают гибель Нью-Гармони с постоянными разногласиями между ее членами. Социальные эксперименты начались также в Шотландии в 1825 году, когда Абрам Комб, последователь Оуэна, попытался провести утопический эксперимент в Орбистоне, недалеко от Глазго, но он провалился примерно через два года. В 1830-х годах были предприняты дополнительные эксперименты в области социалистических кооперативов в Ирландии и Великобритании, наиболее важными из которых были Ralahine, основанный в 1831 году в графстве Клэр, Ирландия, и Tytherley, начатый в 1839 году в Гэмпшире, Англия. Первый оказался успешным в течение трех с половиной лет, пока владелец, разорившись из-за азартных игр, не был вынужден продать свою долю. Титерли, известный как Гармония Холл или Квинвудский колледж, был спроектирован архитектором Джозефом Хансомом, но также потерпел неудачу. Другой социальный эксперимент, колония Манеа на острове Эли, Кембриджшир, запущенный в конце 1830-х годов Уильямом Ходсоном, также последователем Оуэна, провалился через несколько лет, и Ходсон эмигрировал в Соединенные Штаты. Археологическая группа Кембриджского университета (CAU) провела раскопки на месте колонии Манеа.

Возвращение в Британию

Хотя Оуэн совершил дальнейшие краткие визиты в Соединенные Штаты, Лондон стал его постоянным домом и центром его деятельности в 1828 году. После длительных трений с Уильямом Алленом и некоторыми другими деловыми партнерами Оуэн отказался от всех связей с Нью-Ланарком. Вложив большую часть своего состояния в неудачный эксперимент в Нью-Гармони, Оуэн больше не был богатым капиталистом. Тем не менее, он оставался во главе энергичной пропагандистской кампании, направленной на продвижение промышленного равенства, бесплатного образования для детей и достойных условий жизни в фабричных городах, одновременно читая лекции в Европе и издавая еженедельную газету для привлечения поддержки своим идеям. Он разработал денежную систему, основанную на времени, в которой обмен товарами осуществлялся посредством трудовых записей; эта система заменила обычные средства обмена и посредников. Лондонская биржа продолжала функционировать до 1833 года, а филиал в Бирмингеме проработал всего несколько месяцев до июля 1833 года. Оуэн также вовлекся в профсоюзное движение, недолго возглавляя Великий национальный консолидированный профсоюз (GNCTU) до его распада в 1834 году. Светские взгляды Оуэна приобрели достаточное влияние среди рабочего класса, что побудило журнал Westminster Review в 1839 году отметить, что его принципы стали верой для многих из них. В 1854 году, в возрасте 83 лет, Оуэн обратился к спиритизму после серии сеансов с Марией Б. Хейден, американским медиумом, которой приписывают распространение спиритизма в Англии. Он публично заявил о своей новой вере в своей публикации "The Rational Quarterly Review" и в брошюре под названием "Будущее человеческой расы; или великая, славная и будущая революция, которая будет осуществлена посредством духов ушедших добрых и выдающихся мужчин и женщин". После смерти Оуэна спиритисты утверждали, что его дух в 1871 году продиктовал медиуму Эмме Хардинге Бриттен "Семь принципов спиритизма", которые их Национальный союз использовал как "основу своей религиозной философии".

Почетные грамоты и награды

Простая сланцевая могила для Оуэна была установлена на церковном кладбище Святой Марии в Ньютауне. В 1902 году кооперативное движение установило ограду в стиле модерн вокруг могилы в качестве памятника ему. Жители Уэльса пожертвовали бюст Оуэна работы валлийского скульптора сэра Уильяма Госкомба Джона библиотеке Международной организации труда в Женеве, Швейцария.

Биографии Оуэна

А. Дж. Бут, Роберт Оуэн, основатель социализма в Англии (Лондон, 1869)
Г. Д. Х. Коул, Жизнь Роберта Оуэна. Лондон, Ernest Benn Ltd., 1925; второе издание Macmillan, 1930
Ллойд Джонс, Жизнь, время и деятельность Роберта Оуэна. Лондон, 1889
А. Л. Мортон, Жизнь и идеи Роберта Оуэна. Нью-Йорк, International Publishers, 1969
У. Х. Оливер, «Роберт Оуэн и английское рабочее движение», History Today (ноябрь 1958) 8–11, с. 787–796
Ф. А. Паккард, Жизнь Роберта Оуэна. Филадельфия: Ashmead & Evans, 1866
Фрэнк Подмор, Роберт Оуэн: Биография. Лондон: Hutchinson and Company, 1906
Дэвид Сантилли, Жизнь работника фабрики. Лондон, B. T. Batsford Ltd, 1987
Уильям Лукас Саргант, Роберт Оуэн и его социальная философия. Лондон, 1860
Ричард Теймс, Радикалы, железные дороги и реформы. Лондон, B. T. Batsford Ltd, 1986

Другие работы об Оуэне

Артур Бестор, «Утопии в глуши». Издательство Пенсильванского университета, 1950, 2-е издание, 1970
Джон Батт (ред.). Роберт Оуэн: аспекты его жизни и деятельности. Humanities Press, 1971

Грегори Клейс, Граждане и святые. Политика и антиполитика в раннем британском социализме. Издательство Кембриджского университета, 1989
Грегори Клейс, Машины, деньги и тысячелетие: от моральной экономики к социализму 1815–1860. Издательство Принстонского университета, 1987
Р. Э. Дэвис, Жизнь Роберта Оуэна, филантропа и социального реформатора: оценка. Роберт Саттон, 1907
Р. Э. Дэвис и Ф. Дж. О’Хаган, Роберт Оуэн. Лондон: Continuum Press, 2010
Э. Долеанс, Роберт Оуэн. Париж, 1905
И. Донначи, Роберт Оуэн. Оуэн из Нью-Ланарка и Нью-Гармони. 2000
Огюст Мари Фабр, «Практический социалист», Роберт Оуэн. Ним, Bureaux de l'Émancipation, 1896
Джон Ф. С. Харрисон, Роберт Оуэн и овениты в Британии и Америке: в поисках нового морального мира. Нью-Йорк, 1969
Александр Герцен, «Мое прошлое и мысли» (University of California Press, 1982). (Одной главе посвящена жизнь Оуэна.)
Г. Дж. Холйоак, История кооперации в Англии: ее литература и ее сторонники. Т. 1. Лондон, 1906
Г. Дж. Холйоак, История кооперации в Англии: ее литература и ее сторонники. Т. 2. Лондон, 1906
Национальная библиотека Уэльса, Библиография Роберта Оуэна, социалиста. 1914

Г. Симон, Роберт Оуэн: его жизнь и его значение для современности. Йена, 1905
О. Симеон, Эксперимент Роберта Оуэна в Нью-Ланарке. От патернализма к социализму. Palgrave Macmillan, 2017