Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Религия, практикуемая народами аджа, эве и фон.
Religion practiced by the Aja, Ewe, and Fon people
Водун (что означает «дух» на языках фон, гун и эве, с высоким носовым тоном «u»; также пишется Водон, Водун, Воду, Вуду, Вуду, Вуду и т. д.) — это религия, исповедуемая народами аджа, эве и фон в Бенине, Того, Гане и Нигерии. Элементы западноафриканской религии сохранились и эволюционировали в современные формы религий с похожими названиями, которые встречаются в Новом Свете среди африканской диаспоры в Америке, такие как суринамская Винти, гаитянское Воду; луизианское Вуду; кубинское Воду; доминиканское Вуду, венесуэльский Юю и бразильский Водум (Кандомбле Джеже и Тамбор де Мина).
Vodun (meaning spirit in the Fon, Gun and Ewe languages, with a nasal high tone u; also spelled Vodon, Vodoun, Vodou, Vudu, Voudou, Voodoo, etc.) is a religion practiced by the Aja, Ewe, and Fon peoples of Benin, Togo, Ghana, and Nigeria. Elements of the West African religion have survived and evolved into the current forms of religions with similar names that are found in the New World among the African diaspora in the Americas, such as Surinamese Winti, Haitian Vodou; Louisiana Voodoo; Cuban Vodú; Dominican Vudú, Venezuelan Yuyu, and Brazilian Vodum (Candomblé Jejé and Tambor de Mina).
Теология и практика
Космология вудуна сосредоточена вокруг духов вудуна и других элементов божественной сущности, управляющих Землей, иерархии, варьирующейся по силе от главных божеств, повелевающих силами природы и человеческого общества, до духов отдельных ручьев, деревьев и камней, а также десятков этнических вудунов – защитников определенного клана, племени или народа. Водуны – центр религиозной жизни. Воспринимаемое сходство с доктринами Римско-католической церкви, такими как заступничество святых и ангелов, позволило вудуну казаться совместимым с католицизмом и способствовало возникновению синкретических религий, таких как гаитянское вуду. Последователи также подчеркивают поклонение предкам и верят, что духи умерших живут бок о бок с миром живых, каждая семья духов имеет свое женское жречество, иногда наследственное, передаваемое от матери к дочери по крови. Существует также философская основа вудуна, которая, по словам Сюзанны Престон Блиер, проведшей год исследований в 1985–86 годах в Абомее и окрестностях, подчеркивает важность сохранения спокойствия в трудных ситуациях и в жизни в целом. По словам Сюзанны Престон Блиер, вудун означает «идею оставаться рядом с источником воды, не спешить в жизни, находить время для обретения спокойствия». Эта интерпретация исходит от двух местных прорицателей, утверждающих, что ее происхождение заключается во фразе «отдохнуть, чтобы набрать воду», от глаголов фон vo «отдыхать» и dun «набирать воду», что является стоическим призывом к «необходимости быть спокойным и собранным» перед лицом невзгод. В поклонении вудуну используются различные диалекты, духи, обычаи, песни и ритуалы. Божественный Творец, называемый по-разному Маву или Маху, – женское существо. Она – старшая женщина, обычно мать, нежная и прощающая. Она также рассматривается как богиня, владеющая всеми другими богами, и даже если в ее честь не построен храм, люди продолжают молиться ей, особенно в трудные времена. Согласно одной из традиций, она родила семерых детей. Сакпата: Водун Земли, Ксевиосо (или Ксебиосо): Водун Грома, также связанный с Божественной Справедливостью, Агбе: Водун Моря, Гу: Водун Железа и Войны, Аге: Водун Сельского Хозяйства и Лесов, Джо: Водун Воздуха и Легба: Водун Непредсказуемости. Творец воплощает двойственный космогонический принцип, в котором Маву, луна, и Лиза, солнце, являются соответственно женским и мужским аспектами, часто изображаемыми как близнецы Творца. В других историях Маву Лиза изображается как одинокий гермафродит, способный к самооплодотворению, с двумя лицами, а не как близнецы. Лиза – бог солнца, приносящий день и тепло, а также силу и энергию. Маву, богиня луны, дарит прохладу ночи, мир, плодородие и дождь. Вкратце это иллюстрируется пословицей: «Когда Лиза наказывает, Маву прощает». В других ветвях Творец и другие водуны известны под разными именами, такими как Сакпо Диса (Маву), Ахолу (Сакпата) и Анидохо (Да) среди других в Гороводу. Легба часто изображается в виде фаллоса или мужчины с явно выраженным фаллосом. Известный как младший сын Маву, он – главный из всех божеств вудуна; в его диаспорной интерпретации Легба считается очень старым человеком, ходящим на костылях. Его старость воспринимается как мудрость, но когда его видят ребенком, он становится мятежным. Только через контакт с Легбой становится возможным связаться с другими богами, поскольку он – страж у дверей духов. Дан, андрогинный сын Маву, изображен в виде радужного змея и должен был оставаться с ней, выступая посредником между ее другими творениями. Как посредник между духами и живыми, Дан поддерживает равновесие, порядок, мир и общение. Все творение считается божественным и, следовательно, содержит силу божественного. Так понимаются лекарства, такие как травяные средства, и объясняется повсеместное использование мирских предметов в религиозных ритуалах. Талисманы вуду, называемые «фетишами», – это предметы, такие как статуи или высушенные части животных или людей, продаваемые за их целебные и духовно омолаживающие свойства. По сути, это объекты, населенные духами. Сущности, населяющие фетиш, способны выполнять различные задачи в зависимости от их стадии развития. Фетишистские предметы часто объединяются при строительстве «святилищ», используемых для призыва конкретных вудунов и связанных с ними сил.
Vodun cosmology centers around the vodun spirits and other elements of divine essence that govern the Earth, a hierarchy that range in power from major deities governing the forces of nature and human society to the spirits of individual streams, trees, and rocks, as well as dozens of ethnic vodun, defenders of a certain clan, tribe, or nation. The vodun are the center of religious life. Perceived similarities with Roman Catholic doctrines such as the intercession of saints and angels allowed Vodun to appear compatible with Catholicism, and helped produce syncretic religions such as Haitian Vodou. Adherents also emphasize ancestor worship and hold that the spirits of the dead live side by side with the world of the living, each family of spirits having its own female priesthood, sometimes hereditary when it is from mother to blood daughter. There is also an underlying philosophical framing underpinning Vodun which, according to Suzanne Preston Blier, who undertook a year of research in 1985–86 in Abomey and the nearby area, highlights the importance of remaining calm in contexts of difficulty and in life more generally. According to Suzanne Preston Blier, Vodun means, “the idea of staying close to a water source, to not rush through life, to take time to attain tranquility.” Her interpretation stems from two area diviners who maintain that its origins lie in the phrase “rest to draw the water,” from the Fon verbs vo “to rest,” and dun “to draw water,” the stoic suggestion of “the need for one to be calm and composed” in the face of adversity. Patterns of Vodun worship follow various dialects, spirits, practices, songs, and rituals. The divine Creator, called variously Mawu or Mahu, is a female being. She is an elder woman, and usually a mother who is gentle and forgiving. She is also seen as the god who owns all other gods and even if there is no temple made in her name, the people continue to pray to her, especially in times of distress. In one tradition, she bore seven children. Sakpata: Vodun of the Earth, Xêvioso (or Xêbioso): Vodun of Thunder, also associated with Divine Justice, Agbe: Vodun of the Sea, Gû: Vodun of Iron and War, Agê: Vodun of Agriculture and Forests, Jo: Vodun of Air, and Lêgba: Vodun of the Unpredictable. The Creator embodies a dual cosmogonic principle of which Mawu the moon and Lisa the sun are respectively the female and male aspects, often portrayed as the twin children of the Creator. In other stories, Mawu Lisa is depicted as a single hermaphroditic person capable of impregnating herself, with two faces rather than being twins. Lisa is the sun god who brings the day and the heat, and also strength and energy. Mawu, the moon goddess, provides the cool of the night, peace, fertility, and rain. To give this in a summed aspect, a proverb says ‘When Lisa punishes Mawu forgives. In other branches, the Creator and other Vodus are known by a different name, such as Sakpo Disa(Mawu), Aholu(Sakpata), and Anidoho(Da) among others in Gorovodu. Legba is often represented as a phallus or as a man with a prominent phallus. Known as the youngest son of Mawu, he is the chief of all Vodun divinities; in his Diasporic portrayal, Legba is believed to be a very old man who walks on crutches. Being old he is seen as wise, but when seen as a child he is one who is rebellious. It is only through contact with Legba that it becomes possible to contact the other gods, for he is the guardian at the door of the spirits. Dan, who is Mawu's androgynous son, is represented as a rainbow serpent, and was to remain with her and act as a go between with her other creations. As the mediator between the spirits and the living, Dan maintains balance, order, peace and communication. All creation is considered divine and therefore contains the power of the divine. This is how medicines such as herbal remedies are understood, and explains the ubiquitous use of mundane objects in religious ritual. Vodun talismans, called "fetishes", are objects such as statues or dried animal or human parts that are sold for their healing and spiritually rejuvenating properties. Specifically, they are objects inhabited by spirits. The entities that inhabit a fetish are able to perform different tasks according to their stage of development. Fetish objects are often combined in the construction of "shrines", used to call forth specific vodun and their associated powers.
Жрица
Королева-мать — первая дочь матриархальной линии семейного коллектива. Ей принадлежит право возглавлять церемонии, предписанные клану: бракосочетания, крещения и похороны. Она – один из важнейших членов общины. Она возглавляет женщин деревни, когда её семейный коллектив является правящим. Они участвуют в организации и функционировании рынков, а также отвечают за их поддержание. Это жизненно важно, поскольку рынки служат центрами встреч и общественными центрами в их общинах. В прошлом, когда мужчины из деревень уходили на войну, Королевы-матери проводили молитвенные обряды, в которых каждое утро принимали участие все женщины, чтобы обеспечить безопасное возвращение своих мужчин. Первосвященница — женщина, избранная оракулом для заботы о монастыре. Священницы, подобно священникам, получают призвание от оракула, которое может прийти в любой момент их жизни. Затем они присоединяются к монастырю своего клана для получения духовного наставления. Именно оракул определяет будущего первосвященника и первосвященницу среди новоприбывших, устанавливая порядок преемственности в монастыре. В семейный монастырь допускались только кровные родственники; посторонним вход был воспрещен. Однако в наши дни некоторые члены семьи входят в так называемый первый круг поклонения. Незнакомцам разрешено поклоняться лишь духам общепринятого пантеона.
The Queen Mother is the first daughter of a matriarchal lineage of a family collective. She holds the right to lead the ceremonies incumbent to the clan: marriages, baptisms and funerals. She is one of the most important members of community. She will lead the women of a village when her family collective is the ruling one. They take part in the organisation and the running of markets and are also responsible for their upkeep. This is vitally important because marketplaces are the focal points for gatherings and social centres in their communities. In the past when the men of the villages would go to war, the Queen Mothers would lead prayer ceremonies in which all the women attended every morning to ensure the safe return of their menfolk. The high priestess is the woman chosen by the oracle to care for the convent. Priestesses, like priests, receive a calling from an oracle, which may come at any moment during their lives. They will then join their clan's convent to pursue spiritual instruction. It is also an oracle that will designate the future high priest and high priestess among the new recruits, establishing an order of succession within the convent. Only blood relatives were allowed in the family convent; strangers are forbidden. In modern days, however, some family members enter what is described as the first circle of worship. Strangers are allowed to worship only the spirits of the standard pantheon.
Демография
Около 17% населения Бенина, примерно 1,6 миллиона человек, исповедуют Водун. (Это не включает другие традиционные религии Бенина.) Кроме того, многие из 41,5% населения, называющих себя "христианами", практикуют синкретическую религию, схожую с гаитянским вуду или бразильским кандомбле; действительно, многие из них происходят от освобожденных бразильских рабов, поселившихся на побережье недалеко от Уиды. В Того около половины населения практикует местные религии, среди которых Водун является самой распространенной, насчитывая около 2,5 миллиона последователей; среди народа эве в Гане может быть еще миллион практикующих Водун, поскольку 13% от общего населения Ганы в 20 миллионов составляют эве, а 38% ганцев исповедуют традиционные религии. Согласно данным переписи, около 14 миллионов человек в Нигерии практикуют традиционные религии, большинство из которых – йоруба, исповедующие Ифа, однако конкретной разбивки по группам нет. Тем не менее, поскольку божества Водуна связаны с каждым кланом, племенем и народом, а их жречество играет центральную роль в поддержании морального, социального и политического порядка, а также в сохранении родовых традиций деревни, эти попытки не принесли успеха. В последнее время предпринимаются усилия по восстановлению места Водуна в национальной жизни, например, ежегодная Международная конференция Водуна, которая проводится в городе Уида (Бенин) с 1991 года.
About 17% of the population of Benin, some 1.6 million, people follow Vodun. (This does not count other traditional religions in Benin.) In addition, many of the 41.5% of the population that refer to themselves as "Christian" practice a syncretized religion, not dissimilar from Haitian Vodou or Brazilian Candomblé; indeed, many of them are descended from freed Brazilian slaves who settled on the coast near Ouidah. In Togo, about half the population practices indigenous religions, of which Vodun is by far the largest, with some 2.5 million followers; there may be another million Vodunists among the Ewe of Ghana, as a 13% of the total Ghana population of 20 million are Ewe and 38% of Ghanaians practice traditional religion. According to census data, about 14 million people practice traditional religion in Nigeria, most of whom are Yoruba practicing Ifá, but no specific breakdown is available. However, because the Vodun deities are born to each clan, tribe, and nation, and their clergy are central to maintaining the moral, social and political order and ancestral foundation of its village, these efforts have not been successful. Recently there have been moves to restore the place of Vodun in national society, such as an annual International Vodun Conference that has been held in the city of Ouidah, Benin since 1991.
Водун и христианство
Синкретизм Водуна и христианства возник в результате соединения традиционного западноафриканского Водуна и христианства в Бенине. Последователи в основном встречаются в Бенине, Того и Нигерии. Синкретизм в религиозной сфере – это объединение двух или более изначально различных религиозных традиций. Аналогичные синкретические религии встречаются и в соседних странах, где они представляют собой сочетание религии йоруба и христианства, религии Одинала и христианства, религии Бори и ислама, или религии Бвити и христианства. В Бенине, помимо приверженцев синкретизма, существует значительное число людей, исповедующих Водун и христианство отдельно друг от друга. Помимо посещения христианских служб (преимущественно, но не исключительно, в Бенине), верующие также обращаются к посвященным в Водун, используют традиционные фетиши для защиты дома и личные защитные амулеты гри-гри. Они проявляют уважение к ушедшим предкам и общаются с миром духов при помощи жреца Водуна (вудунон).
The syncretism of Vodun and Christianity was created by connecting the traditional West African Vodun and Christianity in Benin. Adherents are mainly found in Benin, Togo and Nigeria. Syncretism in the religious domain is the merging of two or more originally distinct religious traditions. Similar syncretic religions are also found in the surrounding countries, where it is a connection between the Yoruba religion and Christianity, the Odinala religion and Christianity, the Bori religion and Islam, or the Bwiti religion and Christianity. In Benin, in addition to the followers of syncretism, there is a large group of people who profess Vodun and Christianity without mixing. In addition to Christian services (mostly, but not exclusively, in Benin), believers also visit Vodun initiates, use traditional household protection fetishes and personal protective gris gris amulets. They cultivate respect for deceased ancestors and communicate with the spirit world with the help of a Vodun priest (vodunon).