Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Монгольские народы Северо-Западного Китая
Mongolic people of Northwest China
Монгуор (на языке монгуор: Mongghul), народ ту, Белые монголы или Цагаан-монголы – это монгольские народы и одна из 56 официально признанных этнических групп в Китае. Этническая категория "ту" была создана в 1950-х годах. Согласно переписи населения 2000 года, их общая численность составляла 241 198 человек, проживавших преимущественно в провинциях Цинхай и Ганьсу. Перепись 2010 года зафиксировала их численность в 289 565 человек. Монгуор говорят на монгуорском языке, который относится к монгольской языковой семье, но подвергся сильному влиянию местных китайских и тибетских диалектов. В настоящее время почти все представители народа ту также владеют китайским языком. Большинство из них занимаются земледелием, а некоторые – животноводством. На их культуру и социальную организацию оказали влияние тибетский буддизм, конфуцианство, даосизм и местные верования. Некоторое число ту в уездах Хучжу и Минхэ исповедуют христианство, что является результатом продолжающейся миссионерской деятельности американских и корейских миссионеров в этом регионе.
The Monguor (Monguor language: Mongghul), the Tu people , the White Mongol or the Tsagaan Mongol, are Mongolic people and one of the 56 officially recognized ethnic groups in China. The "Tu" ethnic category was created in the 1950s. According to the 2000 census, the total population was 241,198, who mostly lived in the Qinghai and the Gansu provinces. The 2010 census gave their number as 289,565. The Monguor people speak the Monguor language, which belongs to the family of Mongolic languages but has been heavily influenced by both the local Chinese and Tibetan dialects. Today, nearly all Tu people also speak Chinese. Most are farmers and some keep livestock. Their culture and the social organizations have been influenced by Tibetan Buddhism, Confucianism, Taoism and local beliefs. A few Tu in Huzhu and Minhe are Christian, the result of on going American and Korean missionary work in the area.
Этническое происхождение
Этническая история монгуров является предметом споров. Высказывались различные предположения о том, что их происхождение связано с туюхунскими сяньбэй, монгольскими войсками, прибывшими в современный регион Цинхай-Ганьсу во время монгольских завоеваний, шато и/или ханьцами.
The ethnic history of the Monguor is contested. It has been variously suggested that their origins are related to the Tuyuhun Xianbei, to Mongol troops who came to the current Qinghai Gansu area during the time of the Mongol conquests, to the Shatuo and/or to the Han Chinese.
Происхождение
Некоторые источники утверждают, что китайский термин "Ту" произошел от имени Туюху-хана, старшего сына короля Муронг-Сяньбэй, который в 284 году мигрировал на запад с северо-востока. Последний иероглиф имени Туюху, который сегодня произносится как "хун", мог произноситься как "ху" в некоторых диалектах древнекитайского языка. Современное упоминание этого имени в Китае передается как "Тююхун", тогда как на Западе следует использовать форму "Тююху". Оно восходит к китайской фонетической транскрипции его первоначального имени "Тейху", которое до сих пор является распространенным именем среди монгуоров. Поскольку китайский язык не мог передать звук "Тэй", были использованы два иероглифа – "Ту" и "Ю". Этноним "Ту" в китайском языке возник как сокращение от "народ Туюху" или "народ империи Туюху". В период с 908 по 1042 год это упоминание упростилось до "туху" и "туйху". Поскольку другим этническим группам империи Туюху в ходе дальнейшей истории были присвоены различные этнонимы, Сяньбэй, основавшие империю, сохранили идентичность "Ту". Вероятно, название "Ту" имело пренебрежительный оттенок и ассоциировалось с "коренным населением". Этот пренебрежительный оттенок связан с тем, что китайский иероглиф "Ту" также означает "земля" или "почва". Этноним "Ту" все чаще используется как самоназвание.
Some references argue that the Chinese term "Tu" was derived from the name of Tuyühu Khan, who was the older son of the King of Murong Xianbei who migrated westward from the northeast in 284. The last character of Tuyühu, pronounced as "hun" today, may have been pronounced "hu" in some dialect of ancient Chinese language. The contemporary reference of this name is rendered "Tuyuhun" in China and the West should be "Tuyühu." It came from the Chinese phonetic transcription of his original name "Teihu", which is still a common name seen among the Monguor today. Since the Chinese language cannot represent "Tei," two characters of "Tu" and "yü" were used. The ethnonym "Tu" in Chinese came from the abbreviation of "the Tuyühu people" or "the people of the Tuyühu Empire." Between the years 908 and 1042, the reference became simplified into "Tuhu" and "Tüihu" people. As the other ethnic groups of the Tuyühu Empire came to be ascribed with different ethnonyms through subsequent history, the Xianbei who founded the empire remained to bear with the identity of "Tu." The name "Tu" was most likely associated with a derogatory meaning and "indigenous people". Its derogatory undertone came from the concurrent meaning of the Chinese character "Tu" for "soil." The ethnonym "Tu" is increasingly a self reference.
Монгуор
Ссылка на "монгуор" в западных публикациях происходит от их самоназвания "Чаган Монгуор" (или "Белые монголы"). Это название восходит к их происхождению от племени муронг сяньбэй, от которого отделился хан Туюху, и которое исторически именовалось "Белым отрядом" или "Бай Бу" из-за более светлого оттенка кожи. Термин "монгуор" впервые использовали европейские католические миссионеры Смедт и Мозерт, изучавшие монгурский язык и составившие монгуорско-французский словарь в начале XX века. Позднее фламандский католический миссионер Луи Шрам распространил его как международное наименование, опубликовав три тома подробных отчетов, основанных на его опыте жизни среди них в период с 1911 по 1922 год. Этот термин является вариантом произношения слова "монгол" в монгурском языке, отличающимся конечным звуком "р" вместо "л" в монгольском языке. Несмотря на то, что "монгуор" стало международным названием для "ту", оно не является репрезентативным: это самоназвание используется лишь монгурами в уездах Хучжу и Датун провинции Цинхай, и при его употреблении необходимо сочетать с "чаган" (или "белый"), чтобы отличать их от "хара" (или "черных") монголов. В уезде Миньхэ, где проживает наиболее плотное поселение монгуров и где все говорят на родном монгурском языке, оно никогда не используется в качестве самоназвания.
The reference of "Monguor" in the Western publications came from their self reference as "Chaghan Monguor" (or "White Mongols"). It was derived from their origins from the Murong Xianbei, from whom Tuyühu Khan separated and who had been historically referred to as "the White Section" or "Bai Bu," due to their lighter skin. The term "Monguor" was first used by the European Catholic missionaries, Smedt and Mosaert, who studied the Monguor language and compiled a Monguor French dictionary in the beginning of the twentieth century. Subsequently, the Flemish Catholic missionary, Louis Schram, made it into an international name through three volumes of extensive reports based on his experiences from having lived among them from 1911 to 1922. The term is a variant pronunciation of "Mongol" in the Monguor language, characterized by the final " r" in place of " l" in the Mongolian language. Despite that "Monguor" was made into an international name for the "Tu," it is not representative: the reference is only used by the Monguor in Huzhu and Datong counties in Qinghai, and when used, it should be combined with "Chaghan" (or "White") in order to be distinguished from the "Khara" (or "Black") Mongols. In Minhe County, which holds the most densely populated "Monguor" settlement and where everyone speaks their native "Monguor" language, it is never used as an autonym.
Донгу
Их самые ранние истоки от народа дунху отражены в их рассказе об уникальной свадебной церемонии, приписываемой мадам Луши, которая организовала засаду посредством пышного пира, сочетавшего алкоголь и пение, чтобы усмирить хулигана по имени "Ван Ман". В историческом плане народ "Ван Ман" был зафиксирован более четырех тысяч лет назад как физически крепкий и активный на западе современной провинции Ляонин, чья культура была связана с культурой Хуншань. С археологической точки зрения культура Хуншань постепенно дала начало культуре Нижнего Сяцзядяня и представляла собой переход к бронзовой технологии. В конечном итоге она эволюционировала в культуру Верхнего Сяцзядяня, которая была связана с дунху и характеризовалась земледелием и животноводством, дополненными ремеслами и бронзовым искусством. Дунху – это федерация, образованная из дунху, ухуаней и сяньбэй. Среди северных народов дунху первыми достигли состояния цивилизации и первыми освоили бронзовую технологию. Используя бронзовое оружие и бронированную кавалерию в войне, они поддерживали значительное господство над сюнну на западе. В конце III века до н.э. сюннуский Маодун внезапно напал на дунху, чтобы уничтожить их, и вызвал распад федерации. Ухуани переселились к горе Ухуань и вели непрерывные войны с сюнну на западе и Китаем на юге. Дунху говорили на монгольских языках и были сформированы федерацией дунху, ухуаней и сяньбэй.
Their earliest origins from the Donghu are reflected in their account of the unique wedding ceremony attributed to Madam Lushi, who organized an ambush through an elaborate banquet combined with liquor and singing in order to subdue a bully named "Wang Mang". In historical terms, the "Wang Mang" people were recorded more than four thousand years ago as physically robust and active on the west of the present Liaoning, whose culture was associated with the Hongshan Culture. In archaeological terms, the Hongshan Culture gradually gave rise to the Lower Xiajiadian Culture and represented the transition toward the bronze technology. It eventually evolved into the Upper Xiajidian Culture, which was associated with the Donghu and characterized by the practice of agriculture and animal husbandry supplemented by handicrafts and bronze art. The Donghu was a federation formed from the Donghu, Wuhuan, and Xianbei. Among the northern ethnic groups, the Donghu was the earliest to evolve into a state of civilization and first developed bronze technology. Through the usage of bronze weaponry and armored cavalry in warfare, they maintained extensive dominance over the Xiongnu on their west. In the end of the third century B. C., the Xiongnu Maodun attacked to destroy the Donghu by surprise and caused disintegration in the federation. The Wuhuan moved to Mt. Wuhuan and engaged in continuous warfare with the Xiongnu on the west and China on the south. The Donghu spoke Mongolic language and was formed by the federation of the Donghu, Wuhuan, and Xianbei.
Сианьбэй
Когда народы ухуань и сюнну ослабели в результате продолжительных сражений, сяньбэй сохранили свои силы, переместившись на север к горе Сяньбэй. В первом веке сяньбэй разгромили ухуань и северных сюнну и превратились в могущественное государство под предводительством избранного хана Таньшихуая. В III веке династия Восточная Хань (25–220 гг. н.э.) распалась на три царства: Цао Вэй (220–265 гг. н.э.) на севере, Восточная У (222–280 гг. н.э.) на юге и Шу Хань (221–263 гг. н.э.) на юго-западе. В 235 году Цао Вэй убили последнего хана сяньбэй, Кэбиненга, что привело к распаду Сяньбэйского царства. После этого сяньбэй прорвались за Великую Китайскую стену и закрепились в Китае. В период Шестнадцати царств (304–439 гг. н.э.) сяньбэй основали шесть царств: Бывший Ян (281–370 гг. н.э.), Западный Ян (384–394 гг. н.э.), Поздний Ян (383–407 гг. н.э.), Южный Ян (398–410 гг. н.э.), Западный Цинь (385–430 гг. н.э.) и Южный Лян (397–414 гг. н.э.). Большинство из них были объединены сяньбэйцами клана Туоба, которые основали Северную Вэй (386–535 гг. н.э.), первую из Северных династий (386–581 гг. н.э.), основанных сяньбэй. В 534 году Северная Вэй разделилась на Восточную Вэй (534–550 гг. н.э.) и Западную Вэй (535–556 гг. н.э.). Из Восточной Вэй возникла Северная Ци (550–577 гг. н.э.), а из Западной Вэй – Северная Чжоу (557–581 гг. н.э.), в то время как Южные династии были вытеснены к югу от Янцзы. В 581 году премьер-министр Северной Чжоу, Ян Цзянь, узурпировал трон и основал династию Суй (581–618 гг. н.э.), став императором Вэнь Суй. Его сын, император Ян Суй, уничтожил династию Чэнь (557–589 гг. н.э.) и объединил северный и южный Китай, положив конец эпохе Северных и Южных династий. В течение этого периода сяньбэй, проникшие в Китай, ассимилировались с китайцами и впоследствии были причислены к ханьцам. Однако не все ветви сяньбэй разделили эту участь. В III и IV веках туюху, ветвь сяньбэй Муронг, предприняли миграцию на запад, что позволило им и последовавшим за ними развиваться иным путем.
As the Wuhuan and Xiongnu came to be worn out from the lengthy battles, the Xianbei preserved their strengths by moving northward to Mt. Xianbei. In the first century, the Xianbei defeated the Wuhuan and northern Xiongnu, and developed into a powerful state under the leadership of their elected Khan, Tanshihuai. In the third century, the Eastern Han dynasty (25–220 BC) disintegrated into three kingdoms, including the Cao Wei (220–265) in the north, the Eastern Wu (222–280) in the south, and the Shu Han (221–263) in the southwest. In 235, the Cao Wei assassinated the last Khan of the Xianbei, Kebineng, and caused disintegration in the Xianbei Kingdom. Thereafter, the Xianbei pushed their way inside the Great Wall of China and established extensive presence in China. During the Sixteen Kingdoms (304–439) period, the Xianbei founded six kingdoms: the Former Yan (281–370), Western Yan (384–394), Later Yan (383–407), Southern Yan (398–410), Western Qin (385–430) and Southern Liang (397–414). Most of them were unified by the Tuoba Xianbei, who established the Northern Wei (386–535), which was the first of the Northern dynasties (386–581) founded by the Xianbei. In 534, the Northern Wei split into an Eastern Wei (534–550) and a Western Wei (535–556). The former evolved into the Northern Qi (550–577), and the latter into the Northern Zhou (557–581), while the Southern dynasties were pushed to the south of the Yangtze. In 581, the prime minister of Northern Zhou, Yang Jian, usurped the throne and founded the Sui dynasty (581–618) as Emperor Wen of Sui. His son, Emperor Yang of Sui, annihilated the Chen dynasty (557–589) and unified northern and southern China, thereby bringing an end to the Northern and Southern dynasties era. Over the course of this period, the Xianbei who entered into China were immersed among the Chinese and later classified into "Han". Yet, not all branches of the Xianbei shared this fate. In the 3rd and 4th centuries, Tuyühu, a branch of the Murong Xianbei, undertook a westward migration that allowed them and those who followed them to develop in a different path.
Миграция на запад
Отделение Туюху от Муронг Сяньбэя произошло во время династии Западных Цзинь (265–316), сменившей династию Цао Вэй (220–265) в северном Китае. Легенды объясняли это разделение столкновением между его лошадьми и лошадьми его младшего брата Муронг Вэй. Истинной причиной была ожесточённая борьба за позицию хана и разногласия относительно будущего пути. Фракция, поддерживавшая Муронг Вэй в качестве хана, стремилась к правлению над Китаем, в то время как Туюху намеревался сохранить культуру и образ жизни сяньбэ. Это привело к тому, что Туюху провозгласил себя ханом, или Кеханом, и отправился в долгое путешествие на запад под титулом принца Цзинь, или Цзинь-вана, за которым последовали другие группы сяньбэ и ухуаней. Перемещаясь по западному Ляонину и горе Бай, к ним присоединились группы сяньбэ из племён Дуань, Ювэнь и Бай. На равнинах Хэтао близ Ордоса во Внутренней Монголии Туюху-хан привёл их к поселению у горы Инь более чем на тридцать лет. К ним присоединились туоба-сяньбэ и северные сяньбэ посредством политических и брачных союзов. После обустройства на северо-западе они основали могущественную империю Туюху, названную в его честь как первого хана, который привёл их туда, подчинив местные народы, обобщённо называемые «цянь», включавшие более 100 различных и слабо скоординированных племён, не подчинявшихся друг другу или какой-либо власти. После отъезда Туюху-хана с северо-востока Муронг Вэй сочинил «Песнь старшего брата», или «Песнь А-Гана». «А-Ган» – это китайская транскрипция «а-га», означающего «старший брат» на языке сяньбэ. В песне он выразил свою печаль и тоску по Туюху. Легенды гласят, что Муронг Вэй часто пел её до самой смерти, и песня распространилась по центральному и северо-западному Китаю. Муронг-сяньбэ, возглавляемые им, последовательно основали государства Бывший Ян (281–370), Западный Ян (384–394), Поздний Ян (383–407) и Южный Ян (398–410). В период своего расцвета их территории охватывали современные Ляонин, Внутренняя Монголия, Шаньдун, Шаньси, Хэбэй и Хэнань, а их столицами были Пекин и другие города. Благодаря этим образованиям они ассимилировались с китайцами, в то время как сяньбэ, последовавшие за Туюху-ханом, сохранили свой язык и культуру.
The separation of Tuyühu from the Murong Xianbei occurred during the Western Jin dynasty (265–316), which succeeded the Cao Wei (220–265) in northern China. Legends accounted the separation to be due to a fight between his horses and those of his younger brother, Murong Wei. The actual cause was intense struggle over the Khanate position and disagreement over their future directions. The fraction that supported Murong Wei into the Khanate position aimed at ruling over China, whereas Tuyühu intended to preserve the Xianbei culture and lifestyles. The disagreement resulted in Tuyühu to proclaim as the Khan, or Kehan, and undertook the long westward journey under the title of the Prince of Jin, or Jin Wang, followed by other Xianbei and Wuhuan groups. While passing through western Liaoning and Mt. Bai, more Xianbei groups joined them from the Duan, Yuwen, and Bai sections. At the Hetao Plains near Ordos in Inner Mongolia, Tuyühu Khan led them to reside by Mt. Yin for over thirty years, as the Tuoba Xianbei and Northern Xianbei joined them through political and marriage alliances. After settling down in the northwest, they established the powerful Tuyühu Empire named to his honor as the first Khan who led them there, by subjugating the native peoples who were summarily referred to as the "Qiang" and included more than 100 different and loosely coordinated tribes that did not submit to each other or any authorities. After Tuyühu Khan departed from the northeast, Murong Wei composed an "Older Brother’s Song," or "the Song of A Gan:" "A Gan" is Chinese transcription of "a ga" for "older brother" in the Xianbei language. The song lamented his sadness and longing for Tuyühu. Legends accounted that Murong Wei often sang it until he died and the song got spread into central and northwest China. The Murong Xianbei whom he had led successively founded the Former Yan (281–370), Western Yan (384–394), Later Yan (383–407), and Southern Yan (398–410). Their territories encompassed, at their height, the present Liaoning, Inner Mongolia, Shandong, Shanxi, Hebei, and Henan, and their capitals included Beijing and other cities. Through these establishments, they were immersed among the Chinese, whereas the Xianbei who followed Tuyühu Khan preserved their language and culture.
Гора Сяньбэй
В ходе обширных миграций, которые сяньбэй совершали в северо-восточном, северном и северо-западном Китае, название горы Сяньбэй встречалось на их маршрутах. Самая ранняя зафиксированная гора Сяньбэй находилась в южных частях Дасинганлинга, расположенного на северо-востоке Внутренней Монголии, и представляла собой исходное место сяньбэй. Позднее две горы Сяньбэй были зафиксированы в западном Ляонине: одна в современном городе Цзиньчжоу и одна вблизи уезда И. Еще одна гора Сяньбэй была зафиксирована в северных частях Дасинганлинга, недалеко от города Алихэ Орокинского автономного района в Хулун-Буире, на северо-востоке Внутренней Монголии, граничащей с восточной Россией. Пещера Гаксиан, расположенная в современных Хабаровском и Амурском краях Дальнего Востока России, с каменными надписями императора Северной Вэй, датированными 443 годом, была признана священным святилищем предков сяньбэй. На северо-западе горы Цилянь, протянувшиеся вдоль провинций Ганьсу и Цинхай, назывались Великой горой Сяньбэй. В Санчуане/Гуантине уезда Минхэ провинции Цинхай, где находится самое густонаселенное поселение монгуор, гора Сяньбэй возвышается на западе, и на ней расположено святилище предков сяньбэйских ханов.
In the extensive migrations that the Xianbei undertook in the northeast, northern, and northwest China, the name of Mt. Xianbei was found along their trajectories. The earliest recorded Mt. Xianbei was in the southern portions of Daxinganling, located in northeast Inner Mongolia, which represented the originating place of the Xianbei. Two Mt. Xianbei were recorded subsequently in western Liaoning: one in the present Jinzhou City and one near Yi County. Another Mt. Xianbei was recorded in the northern portions of Daxinganling, located near Alihe Town of Oroqin Autonomous Banner in Hulunbeiermeng in the northeastern portion of Inner Mongolia that borders eastern Russia. The Gaxian Cave, currently Khabarovsk and Amur regions in the Russian Far East, which had stone inscriptions of the Northern Wei emperor dated 443, was recognized to be the sacred ancestral shrine of the Xianbei. In the northwest, the Qilian Mountains that run along Gansu and Qinghai provinces were referred to as the Greater Mt. Xianbei. In Sanchuan/Guanting of Minhe County in Qinghai, which holds the most densely populated Monguor settlement, Mt. Xianbei stands in the west, upon which sits the ancestral shrine of the Xianbei Khans.
Империя Туюхуна
После смерти Туйюхуна в Линьсиа, также известном как Хуочжоу, провинции Ганьсу в 317 году, его шестьдесят сыновей продолжили развивать империю, уничтожив государства Западная Цинь (385–430), ранее аннексировавшую Южную Лян (396–414), и Хаолянскую Ся (407–431). К ним присоединились цинхайские, туфа, цифу и хаолянские сяньбэй. Эти группы сяньбэй составили ядро империи Туйухун и насчитывали около 3,3 миллиона человек в период расцвета. Они совершали масштабные военные походы на запад, доходя до Хетяна в Синьцзяне и границ Кашмира и Афганистана, и создали обширную империю, включавшую Цинхай, Ганьсу, Нинся, северную Сычуань, восточную Шэньси, южный Синьцзян и большую часть Тибета, простираясь на 1500 километров с востока на запад и 1000 километров с севера на юг. Они впервые в истории объединили северо-западный Китай, развили южный маршрут Шелкового пути и способствовали культурному обмену между восточными и западными регионами, доминируя на северо-западе более трех с половиной столетий, пока в 670 году империя не была разрушена восставшими тибетцами.
After Tuyühu Khan died in Linxia, also known as Huozhou, Gansu in 317, his sixty sons inherited to further develop the empire, by annihilating the Western Qin (385–430), which had annexed Southern Liang (396–414) earlier, and Haolian Xia (407–431) kingdoms, from which the Qinghai Xianbei, Tufa Xianbei, Qifu Xianbei and Haolian Xianbei joined them. These Xianbei groups formed the core of the Tuyuhun Empire and numbered about 3.3 million at their peak. They carried out extensive military expeditions westward, reaching as far as Hetian in Xinjiang and the borders of Kashmir and Afghanistan, and established a vast empire that encompassed Qinghai, Gansu, Ningxia, northern Sichuan, eastern Shaanxi, southern Xinjiang, and most of Tibet, stretching 1,500 kilometers from the east to the west and 1,000 kilometers from the north to the south. They unified northwest China for the first time in history, developed the southern route of the Silk Road, and promoted cultural exchanges between the eastern and western territories, dominating the northwest for more than three and half centuries until the empire was destroyed by the Tibetans who rose up in 670.
Тибет
Сянбэй оказали культурное влияние в регионе. Английское упоминание "Тибета", возможно, происходит от названия тибетцев в языке сяньбэй – "Tiebie", в отличие от самоназвания тибетцев "Bo". Название "Tiebie" могло произойти от туоба сяньбэй, основавших Южный Лян (397–414). Туоба основали Северную Вэй (386–535) и возражали против использования туоба Южного Ляна китайских иероглифов для обозначения "Туфа". Они имели общее происхождение от туоба. После аннексии Южного Ляна Западной Цинь, а затем Империей Туюху, большинство туфа-сяньбэй присоединились к Империи Туюху. Некоторые покорились Северной Вэй в Китае, а небольшая часть ушла в Тибет, дав начало названию "Tiebie". В древних китайских источниках упоминание Тибета включало "Тюбо" и "Туфан", что отражало китайскую транскрипцию "Туоба" и "Туфа". Вероятно, "Tuoba", записанное на китайском языке, изначально произносилось как "Tiebie" в языке сяньбэй. Среди поселений монгуор в Минхэ, провинция Цинхай, деревни Ла и Бао считаются происходящими от "Tiebie", что указывает на их происхождение от туфа (туоба) сяньбэй Южного Ляна. Тибетцы называют монгуор "Huo’er", название, произошедшее от последнего слова в имени Туюху-хана. Монгуорцы называют Туюху-хана "Huozhou didi", где "Huozhou" относилось к Линься, провинция Ганьсу, месту смерти Туюху-хана, а "didi" традиционно является почётным обращением к умершему предку, обладающему статусом божества. Первое упоминание о монгуор в западных публикациях принадлежит французским миссионерам Уку и Габе, путешествовавшим по северо-западному Китаю в 1844–46 годах. Они использовали "Dschiahour" для обозначения монгуор, основываясь на тибетском упоминании, где "Dschia" вероятно является сокращением от первой части "Chaghan" (или "Белый") из самоназвания монгуор "Chaghan Monguor" (или "Белые монголы"), а "Hour" – вариант записи тибетского упоминания монгуор как "Huo’er", используемого тибетцами и сегодня.
The Xianbei asserted cultural imprint in the region. The English reference for "Tibet" may have come from the Xianbei language for Tibetans "Tiebie," in contrast to the self reference of the Tibetans as "Bo". The name "Tiebie" may have come from the Tuoba Xianbei who founded the Southern Liang (397–414). The Tuoba established the Northern Wei (386–535) and objected to the Tuoba of Southern Liang using the Chinese characters for "Tufa." They shared Tuoba descent. After the Southern Liang were annexed by the Western Qin, and then annexed by the Tuyühu Empire, the majority of Tufa Xianbei joined the Tuyühu Empire. Some submitted under the Northern Wei in China, while a small fraction went into Tibet and gave rise to the name "Tiebie". In the ancient Chinese records, the reference of Tibet included "Tubo" and "Tufan," which reflected the Chinese transcriptions of "Tuoba" and "Tufa." It is likely that "Tuoba" recorded in the Chinese language may have been pronounced as "Tiebie" originally in the Xianbei language. Among the Monguor settlement in Minhe, Qinghai today, the La and Bao Family Villages were accounted to have descended from "Tiebie", indicating that they have derived their origins from the Tufa (Tuoba) Xianbei of the Southern Liang. The Tibetans refer to the Monguor as "Huo’er," which came from the final word of the name of Tuyühu Khan. The Monguor refer to Tuyühu Khan as "Huozhou didi;" in which "Huozhou" was applied to Linxia, Gansu where Tuyühu Khan died, and "didi" was traditionally a reverence term for a deceased ancestor with deity status. The earliest record of the Monguor in the Western publications was made by the French missionaries, Huc and Gabet, who traveled through northwest China in 1844–46. They used "Dschiahour" to represent the Monguor, based on Tibetan reference, in which "Dschia" was likely abbreviated from the first part of "Chaghan" (or "White") from the self reference of the Monguor as "Chaghan Monguor" (or "White Mongols"), and "Hour" was a variant record to the Tibetan reference of the Monguor as "Huo’er" used by the Tibetans today.
Восхождение Тибета
В начале династии Тан империя Туюху постепенно пришла в упадок и все больше оказывалась втянутой в конфликт между династией Тан и Тибетской империей. Поскольку империя Туюху контролировала важнейшие торговые пути между востоком и западом, она стала непосредственной целью вторжения со стороны Тан. Тем временем Тибетская империя быстро развивалась под руководством Сонгцен Гампо, который объединил тибетцев и расширил свои владения на север, напрямую угрожая империи Туюху. Изгнанный Туюху-хан Даян подчинился Тибету, который использовал предлог, что Туюху возражал против брака с Тан, и отправил 200 000 воинов для нападения. Войска Туюху отступили в Цинхай, в то время как Тибет двинулся на восток, чтобы атаковать тангутов и проникнуть в южную Ганьсу. Правительство Тан было потрясено и отправило (пять ? ?) войск для борьбы. Хотя Тибет отступил в ответ, империя Туюху потеряла значительную часть своей территории в южной Ганьсу. Между тем, правительство Туюху было расколото на сторонников Тан и Тибета, причем последние становились все сильнее и сговорились с Тибетом для организации вторжения. Тан отправил своего знаменитого генерала Сюэ Ренгуя во главе со 100 000 воинов для борьбы с Тибетом в Дафейчуане (современный округ Гонхэ в Цинхае). Они были уничтожены в засаде 200 000 войсками Даяна и Тибета, что стало крупнейшим поражением в истории Тан и формально положило конец империи Туюху. После падения в 670 году империя Туюху разделилась на Восточное и Западное королевства. Восточное королевство существовало на восточном склоне гор Цилянь и все больше мигрировало на восток в центральный Китай, в то время как Западное королевство находилось под руководством бывшего хана в изгнании Даяна в Тибете. Когда восстание Ан Лушаня потрясло двор Тан и вынудило императора бежать, Тибет захватил всю территорию Туюху, пока внутренние беспорядки в тибетском правительстве и массовые восстания не положили конец его правлению. В этот период народ сяньбэй подвергся массовой диаспоре на обширной территории, простиравшейся от северо-запада до центральной и восточной частей Китая, с наибольшей концентрацией у горы Инь вблизи Ордоса. В 946 году шатуист Лю Чжиюань замышлял убийство высшего лидера сяньбэй Бай Чэнфу, который, по слухам, был настолько богат, что "у его лошадей были серебряные кормушки". С помощью украденного богатства, включавшего в себя огромное количество имущества и тысячи прекрасных лошадей, Лю основал Позднюю Хань (947–950), самую короткоживущую династию в китайской истории, просуществовавшую всего четыре года. Этот инцидент лишил сяньбэй центрального руководства и исключил любую возможность восстановления империи Туюху.
In the beginning of the Tang dynasty, the Tuyühu Empire came to a gradual decline and was increasingly caught in the conflict between the Tang and the Tibetan Empire. Because the Tuyühu Empire controlled the crucial trade routes between the east and the west, the Empire became the immediate target of invasion by the Tang. Meanwhile, the Tibetan Empire developed rapidly under the leadership of Songtsen Gampo, who united the Tibetans and expanded northward, directly threatening the Tuyühu Empire. The exile Tuyühu Khan, Dayan, submitted under Tibet, which resorted to an excuse that Tuyühu objected its marriage with the Tang and sent 200,000 troops to attack. The Tuyühu troops retreated to Qinghai, whereas Tibet went eastward to attack the Tangut and reached into southern Gansu. The Tang government was shocked and sent (five ? ??) troops to fight. Although Tibet withdrew in response, the Tuyühu Empire lost much of its territory in southern Gansu. Meanwhile, the Tuyühu government was split between the pro Tang and pro Tibet factions, with the latter becoming increasingly stronger and corroborating with Tibet to bring about an invasion. The Tang sent its famous general, Xue Rengui, to lead 100,000 troops to fight Tibet in Dafeichuan (present Gonghe County in Qinghai). They were annihilated in an ambush by 200,000 troops of Dayan and Tibet, which became the biggest debacle in the Tang history, and formally brought the Tuyühu Empire to an end. After its fall in 670, the Tuyühu Empire split into an Eastern and Western Kingdom. The Eastern Kingdom existed on the eastern side of the Qilian Mountains and increasingly migrated eastward into central China, whereas the Western Kingdom existed under the leadership of the former exile Khan, Dayan, in Tibet. As the An Lushan Rebellion shook up the Tang court and caused its emperor to flee, Tibet overtook the entire territory of Tuyühu until internal turmoil developed within the Tibetan government and massive revolts brought an end to its rule. Through this period, the Xianbei underwent massive diasporas over a vast territory that stretched from the northwest into central and eastern parts of China, with the greatest concentrations found by Mt. Yin near Ordos. In 946, the Shatuo Turk, Liu Zhiyuan, conspired to murder the highest Xianbei leader, Bai Chengfu, who was reportedly so wealthy that "his horses had silver mangers". With that stolen wealth, which included an abundance of property and thousands of fine horses, Liu established the Later Han (947–950), the shortest dynasty in Chinese history, lasting only four years. The incident took away the central leadership and removed any possibility for the Xianbei to restore the Tuyühu Empire.
Западная империя Ся
Империя Западного Ся унаследовала политические и социальные структуры династии Тан и в дальнейшем развила выдающуюся цивилизацию, характеризующуюся как "сияющая и сверкающая". Она стала новым царством для потомков туюху сяньбэй, лишившихся своего государства. Западное Ся добилось значительных успехов в литературе, искусстве, музыке, архитектуре и химии. Благодаря эффективной военной организации, объединявшей кавалерию, колесницы, стрельбу из лука, щиты, артиллерию (пушки, перевозимые на спинах верблюдов) и десантные войска для сражений на суше и воде, армия Ся сохраняла мощную позицию в противостоянии империям Сун, Ляо (916–1125) и Цзинь (1115–1234) на востоке, последняя из которых была основана чжурчжэнями, предками маньчжуров, основавших династию Цин (1644–1912). Территория Ся охватывала современные Нинся, Ганьсу, восточный Цинхай, северный Шэньси, северо-восточный Синьцзян, юго-западную Внутреннюю Монголию и южную часть Внешней Монголии, занимая площадь около 800 000 квадратных километров. В начале XIII века Чингисхан объединил северные степи Монголии и возглавил монгольские войска, которые в течение двадцати двух лет предприняли шесть походов против Западного Ся. Поскольку Западное Ся оказывало ожесточенное сопротивление, все большее число её жителей пересекало горы Цилянь, чтобы присоединиться к более ранним поселениям в Цинхае и Ганьсу, стремясь избежать монгольских набегов, что привело к образованию современных поселений монгуор. Во время последнего похода Чингисхан скончался в Западном Ся. Официальные монгольские исторические источники приписывают его смерть болезни, тогда как легенды гласят, что он умер от ран, полученных в бою. После захвата столицы Ся в 1227 году монголы разрушили значительную часть её архитектуры и письменных памятников, убили последнего императора и перебили десятки тысяч мирных жителей. Войска Ся впоследствии были включены в состав монгольской армии в ходе дальнейших военных кампаний в центральном и южном Китае. Из-за упорного сопротивления Ся монгольским атакам, особенно в связи со смертью Чингисхана, они первоначально подверглись репрессиям при династии Юань (1271–1368). К середине и концу правления Юань, народ Ся получил такое же отношение, как и правящие монголы, и достиг высших должностей в Центральном дворе. После падения Юань, представители Ся, последовавшие за монголами в северные степи, растворились среди монголов и впоследствии были классифицированы как "монголы".
The Western Xia Empire inherited the political and social structures of the Tang and further developed an outstanding civilization characterized as "shining and sparkling". It became the new kingdom for the descendants of the Tuyühu Xianbei who had lost their country. The Western Xia made significant achievements in literature, art, music, architecture, and chemistry. Through effective military organizations that integrated cavalry, chariots, archery, shields, artillery (cannons carried on the back of camels), and amphibious troops for combats on the land and water, the Xia army maintained a powerful stance in opposition to the Song, Liao (916–1125), and Jin (1115–1234) empires to its east, the last of which was founded by the Jurchens, who were the predecessors of the Manchus who would found the Qing dynasty (1644–1912). The Xia territory encompassed the present Ningxia, Gansu, eastern Qinghai, northern Shaanxi, northeastern Xinjiang, southwest Inner Mongolia, and southernmost Outer Mongolia, spanning about 800,000 square kilometers. In the beginning of the thirteenth century, Genghis Khan unified the northern grasslands of Mongolia and led the Mongol troops to carry out six rounds of attacks against Western Xia over a period of twenty two years. As Western Xia resisted vehemently, more and more of its people crossed the Qilian Mountains to join the earlier establishments in Qinghai and Gansu in order to avoid the Mongol assaults, which gave rise to the current settlements of the Monguor. During the last round of attacks, Genghis Khan died in Western Xia. The official Mongol historical account attributed his death to an illness, whereas legends told that he died from a wound inflicted in the battles. After the Xia capital was overrun in 1227, the Mongols destroyed much of hu its architecture and written records, killing the last emperor and massacring tens of thousands of civilians. The Xia troops were later incorporated into the Mongol army in their subsequent military conquests in central and southern China. Due to the fierce resistance of the Xia against the Mongol attacks, especially in causing the death of Genghis, they were initially suppressed in the Yuan dynasty (1271–1368). Toward the middle and later stages of the Yuan, the Xia received equivalent treatment to the ruling Mongols and attained the highest offices in the Central Court. After the Yuan fell, the Xia who followed the Mongols into the northern grassland were immersed among and later classified into the "Mongols."
Тангут-Шисия
Английское наименование "Tangut Xixia" произошло от сочетания монгольского обозначения "Tangut" и китайского обозначения "Xixia" или "Западная Ся". Китайское обозначение восходит к расположению империи к западу от Желтой реки, в отличие от Ляо (916–1125) и Цзинь, находившихся к востоку. Монгольское употребление "Tangut", вероятно, относилось к "народу донху"; "t" в монгольском языке означает "народ". В то время как "Донху" было китайской транскрипцией, его монгольское обозначение – "Тунгу". К моменту появления монголов в тринадцатом веке единственным сохранившимся "народом донху" были "ту" в Западной Ся. То, что монголы называли Западную Ся "Tangut", чтобы обозначить основавшую этническую группу – туюху сяньбэй, согласуется с теориями о монгольском происхождении, выдвинутыми учеными из Внешней Монголии, которые полагают, что монголы произошли от хунну, а точнее – от восточных хунну, говоривших на протомонгольском языке, в отличие от западных хунну, говоривших на прототюркском языке. В отличие от этого, китайские ученые считают, что монголы произошли от сяньбэй. Монголы упоминаются как "Мэнгу Шивэй" в Северных династиях: "Мэнгу" – вариант китайской транскрипции "Мэнгу", предназначенной для монголов, а "Шивэй" – вариант транскрипции сяньбэй, поскольку "сяньбэй" также записывалось как "Сян пи", "Серби", "Сирби" и "Сирви". Это приравнивало монголов к "монгольским сяньбэй", что, вероятно, связано с подчинением хунну сяньбэй. В 87 г. н.э. сяньбэй разгромили северных хунну и убили их шаняня Юлиу, что привело к их полному распаду. После этого хунну подчинились и объявили себя сяньбэй. Это привело к смешению хунну и сяньбэй, что затруднило их разграничение в последующих исторических записях. То, что монгольский термин "Tangut" обозначал "народ донху", сяньбэй и их потомков, основавших империи туюху и Западная Ся, подтверждает теории ученых Внешней Монголии о происхождении монголов от хунну. Тот факт, что существовали группы ухуань, входившие в федерацию донху и последовавшие за туюху-каном в миграции на запад, усиливает интерпретацию "Tangut" как обозначения "народа донху", поскольку это отражает присоединение ухуань к сяньбэй в империях туюху и Западной Ся, а также контрастирует с происхождением монголов от хунну. Если бы монголы произошли от сяньбэй, как утверждают китайские ученые, они имели бы то же этническое происхождение, что и сяньбэй империи туюху, и не называли бы их "народом донху" в отношении Западной Ся. Тесные связи между этими двумя группами проявлялись в перекрестных упоминаниях о монголах как "Мэнгу Шивэй" (или "монгольские сяньбэй") начиная с первого века и о монгурах как "Чаган (или Белые) монгуры" в тринадцатом веке, однако этнически и культурно они оставались различными. Префикс "Мэнгу" (или "монгол") перед "Шивэй" (или "сяньбэй") подчеркивал разницу между монголами и сяньбэй, а префикс "Чаган" перед "монгурами" указывал на то, что монгуры и их предки – сяньбэй – не были идентичны монголам. В культурном отношении монголы сохранили кочевой образ жизни, в то время как социальная организация и религиозная жизнь монгуров гораздо сложнее.
The English reference of "Tangut Xixia" was derived from the combination of the Mongolian reference of "Tangut" and the Chinese reference as "Xixia" or "Western Xia." The Chinese reference was derived from the location of the empire on the western side of the Yellow River, in contrast to the Liao (916–1125) and Jin on its east. The Mongolian usage of "Tangut" most likely referred to the "Donghu people;" " t" in Mongolian language means "people". Whereas "Donghu" was a Chinese transcription, its Mongolian reference was "Tünghu". By the time that the Mongols emerged in the thirteenth century, the only "Donghu people" who existed were the "Tu" in Western Xia. That the Mongols referred to Western Xia as "Tangut" to represent the founding ethnic group, the Tuyühu Xianbei, is consistent with the theories of the Mongol origins postulated by the Outer Mongolian scholars, who have held that the Mongols had descended from the Xiongnu, more specifically the eastern Xiongnu who spoke proto Mongolic language, as opposed to the western Xiongnu who spoke proto Turkish language. In contrast, the Chinese scholars have characterized that the Mongols had descended from the Xianbei. The Mongols were recorded as "Mengwu Shiwei" in the Northern dynasties: "Mengwu" was a variant Chinese transcription of "Menggu" designated to the Mongols, and "Shiwei" was a variant transcription of the Xianbei, as "Xianbei" was also recorded as "Sian pie," "Serbi," "Sirbi" and "Sirvi". This equated the Mongols to be "Mongol Xianbei," which was likely associated with the submission of the Xiongnu under Xianbei. In 87 A. D., the Xianbei defeated the northern Xiongnu and killed their king, Chanyu Youliu, causing its thorough disintegration. Thereafter, the Xiongnu submitted under and self proclaimed to be Xianbei. This resulted in a mix of the Xiongnu into Xianbei and made it difficult to differentiate the two groups in subsequent historical records. That the Mongolian term "Tangut" represented "the Donghu people," the Xianbei and their descendants who had founded the Tuyühu and Western Xia empires, would validate the theories of the Outer Mongolian scholars that the Mongols had descended from the Xiongnu. The fact that there were Wuhuan groups, who were part of the Donghu federation and followed Tuyühu Khan in the westward migration, would make the interpretation that "Tangut" represented "the Donghu people" stronger, not only from reflecting that the Wuhuan joined the Xianbei in the Tuyühu and Western Xia empires, but also contrasting that the Mongols had descended from the Xiongnu. If the Mongols had descended from the Xianbei, as the Chinese scholars characterized, the Mongols would have shared the same ethnic origins with the Xianbei of the Tuyühu Empire and not have called them as "the Donghu people" in reference of Western Xia. While the intimate associations between the two groups were manifested in the cross references of the Mongols as "Mengwu Shiwei" (or "Mongol Xianbei") from the first century and the Monguor as "Chaghan (or White) Monguor" in the thirteenth century, ethnically and culturally they remained different. As much as the prefix "Mengwu" (or "Mongol") in front of "Shiwei" (or "Xianbei") marked the difference between the Mongols and the Xianbei, the prefix "Chaghan" in front of "Monguor" indicated that the Monguor and their Xianbei predecessors were not the same as the Mongols. Culturally, the Mongols have retained a nomadic lifestyle, whereas the social organizations and religious lives of the Monguor are of far greater complexities.
Монголы, хиты и юрченцы
Когда монголы стали могущественной силой в тринадцатом веке, произошла инверсия в этнонимах сяньбэй и монголов. Это проявилось в обозначении потомков сяньбэй как "Чаган Монгуор" (или "Белые монголы"), что дало начало этнониму "Монгуор", известному в западной литературе. Термин "Белые монголы", или "Бай Мэнгу", впервые появился, когда Чингисхан объединил монголов и начал завоевания в Монголии в 1206 году. Потомки сяньбэй, проживавшие вблизи горы Инь, объявили себя "Белыми монголами" и присоединились к ним. К ним относились наравне с монголами, и они участвовали в их западных походах в Центральной Азии и Европе. По мере того как волны сяньбэй уходили на юг и запад, основывая различные империи, те, кто остался на северо-востоке, впоследствии стали крупными державами и правили Китаем. В то время как "монгольские сяньбэй" (или "Мэнву Шивэй") появились в Северной Маньчжурии и Северо-Восточной Монголии, кидани, или "Кидань" на китайском языке, возводили своё происхождение к юйвэньским сяньбэй в Южной Монголии, которые ранее основали Западные Вэй (535–556) и Северные Чжоу (557–581) эпохи Северных династий. Когда кидани основали династию Ляо (916–1125) в Китае, их называли "Кара (или Чёрные) Китаи". Их правление дало начало упоминанию Китая как "Хатай" и "Катай" в персидских и европейских странах. Использование приставки "Кара" (или "Чёрный") в названии киданей и "Хара" (или "Чёрный") в названии монголов может указывать на значительное влияние со стороны хунну, которые ранее, объявив себя "сяньбэй", затруднили их идентификацию в китайских источниках. После ухода сяньбэй с северо-востока, чжурчжэни, известные в китайских источниках как "Нючжэни", переместились на юг в Маньчжурию из своего первоначального места обитания – Тунгусской равнины в восточной России, расположенной к северу от Маньчжурии. Они заняли прежние территории сяньбэй и дали горе Сяньбэй новое название – "Дасинганлин", которое используется и сегодня и буквально означает "Белые горы" на их тунгусском языке. Они основали династию Цзинь (1115–1234) в Северном Китае, оттеснив империю Ляо киданей на запад в Синьцзян. После уничтожения империи Цзинь монголами в 1234 году они отступили обратно в Маньчжурию и вернулись позже, объединившись с монголами, чтобы основать последнюю династию Цин (1644–1912) в Китае под новым этнонимом маньчжуры, или "Маньчжу" на китайском языке.
When the Mongols emerged as a mighty power in the thirteenth century, a reverse occurred in the ethnonyms of the Xianbei and Mongols. This was represented in the reference of the Xianbei descendants as "Chaghan Monguor" (or "White Mongols"), which gave rise to the ethnonym of "Monguor" known in the Western publications. The term "White Mongols," or "Bai Menggu," first occurred when Genghis Khan united the Mongols to rise up in Mongolia in 1206. The Xianbei descendants who resided near Mt. Yin self proclaimed to be "White Mongols" and joined them. They received the same treatment as the Mongols and partook in their westward conquests in Central Asia and Europe. As waves and waves of the Xianbei went south and westward to establish different empires, those who remained in the northeast emerged as major powers later to rule over China. While the "Mongol Xianbei" (or "Mengwu Shiwei") emerged from the northern Manchuria and northeastern Mongolia, the Khitans, or "Qidan" in Chinese, derived their ancestral origins from the Yuwen Xianbei in southern Mongolia, who had earlier founded the Western Wei (535–556) and Northern Zhou (557–581) of the Northern dynasties. When the Khitans established the Liao dynasty (916–1125) in China proper, they were referred to as "Qara (or Black) Khitāy". Their rule gave rise to the reference of China known as "Hătāi" and "Cathay" in the Persian and European countries. The reference of "Qara" (or "Black") as a prefix in the name of the Khitans and "Khara" (or "Black") in that of the Mongols may indicate that both groups had substantial input from the Xiongnu, who by self proclaiming to be "Xianbei" earlier made it hard in distinguish in the Chinese records. After the Xianbei vacated from the northeast, the Jurchens, known as "Nüzhen" in Chinese, moved southward into Manchuria from their original habitation in the Tungus Plains in eastern Russia located on the north of Manchuria. They occupied the former areas of the Xianbei and ascribed Mt. Xianbei with a new name, known as "Daxinganling," which remains to be used today and literally meant "White Mountains" in their Tungus language. They first established the Jin dynasty (1115–1234) in northern China by pushing the Liao Empire of the Khitans westward into Xinjiang. After the Jin Empire was destroyed by the Mongols in 1234, they withdrew back to Manchuria and returned later with the rejoined forces from the Mongols to establish the last dynasty of the Qing (1644–1912) in China under the new ethnonym of Manchu, or "Man Zu" in Chinese.
Звание Ся
Полное национальное название Западной Ся было «Великое царство Ся Белых и Могучих» или «Бай Гао Да Ся Гуо» (白高大夏国). Термин «Белый» (или «Бай») был присвоен основавшей этнической группе – потомкам сяньбэй из империи Туюху, что соответствует их самоназванию «чаган» (или «белый»), происходящему от их корней в клане Муронг сяньбэй, известном как «Белая ветвь». Термин «Могучий» (или «Гао») был присвоен народу «цянь», составлявшему большинство населения. «Цянь» – это коренное население, покоренное сяньбэй на северо-западе. Они первоначально восстали, но впоследствии их судьба тесно переплелась с судьбой сяньбэй, поскольку они активно защищали империю от вражеских нападений. Помимо тибетцев и ханьцев, «цянь» включали в себя часть мяо/хмонг, переселенных на северо-запад из центрального Китая после уничтожения их Трёх царств Мяо легендарным китайским императором Ю Великим около четырех тысяч лет назад. Народ «цянь» называл Западную Ся своим королевством «Гао (или ‘Могучий’) Ми Яо». При произношении вместе «Ми Яо» звучит похоже на «Мяо». Поскольку самоназвания мяо/хмонг включают «Гуосионг», «Гаосионг» и «Гоусионг», иероглиф «Гао» (или «Могучий») в национальном титуле Ся мог произойти как вариантное сокращение. «Бай Гао» в национальном названии, в свою очередь, использовалось для обозначения Жёлтой реки, традиционно называемой «Матерью-рекой» Китая, известной как «Му Цинь Хэ», которая питала их родину.
The full national title of Western Xia was "the Great Xia Kingdom of the White and Mighty," or "Bai Gao Da Xia Guo" (白高大夏国). The term "White" (or "Bai") was designated to the founding ethnic group, the Xianbei descendants of the Tuyühu Empire, which is consistent with their reference of "Chaghan" (or "White"), derived from their origins from the Murong Xianbei known as the "White Section." The term "Mighty" (or "Gao") was designated to the "Qiang" people who formed the majority of the population. The "Qiang" were the native peoples who were subjugated by the Xianbei in the northwest. They initially rebelled but later their fate became intimately associated with the Xianbei, as they actively defended the empire when the enemies attacked. In addition to the Tibetans and authentic Han people, the "Qiang" comprised a portion of the Miao/Hmong who were relocated to the northwest from central China after their Three Miao Kingdom was destroyed by the legendary Chinese Emperor Yü the Great about four thousand years ago. The "Qiang" referred to Western Xia as their "Gao (or ‘Mighty’) Mi Yao" Kingdom. When "Mi Yao" is pronounced together, it is similar to "Miao." Since the autonyms of the Miao/Hmong include "Guoxiong", "Gaoxiong," and "Gouxiong," the character "Gao" (or "Mighty") in the Xia national title could have derived as a variant abbreviation. "Bai Gao" in the national title was in turn used it to refer to the Yellow River, which had traditionally been referred to as the "Mother River" of China, known as "Mu Qin He," that has nurtured their homeland.
Текущий статус
Фламандский католический миссионер Шрам, писавший о монгуорах на основе проживания в современной провинции Цинхай в начале XX века, ссылался на графа де Лесдена, который охарактеризовал монгуоров как «наиболее достоверное напоминание о первобытном народе, от которого произошли китайцы». Эта характеристика отражала то, что культура монгуоров, находившаяся под их наблюдением, воплощала в себе «высокую цивилизацию, укреплённую собственной историей и своеобразной социальной структурой», разработанную предками сяньбэй в ходе их обшительного правления Китаем и сохранённую «монгуорами»/«ту». Ещё в период Туюху конфуцианство служило основополагающей идеологией управления страной, а китайский буддизм и шаманизм – главными религиями. В Западной Ся конфуцианство было ещё более укреплено, а даосизм стал государственной религией наряду с буддизмом. С распространением Жёлтой секты буддизма, также известной как тибетский буддизм, на северо-западе, их религиозная жизнь сместилась от китайского буддизма к тибетскому. После падения Западной Ся её территория, сосредоточенная в Нинься, была разделена последовательным созданием провинций Шэньси, Ганьсу и Цинхай, что всё больше ослабляло политическую и военную мощь монгуоров. В период династий Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912) монгуоры продолжали играть важную роль в национальной обороне, политических и религиозных делах Китая. Начиная с середины династии Мин, пастбища монгуоров были взяты под государственный контроль, а их лошади стали объектом призыва в национальную армию и грабежей со стороны монголов с севера, что в конечном итоге привело к переходу их образа жизни к оседлому земледелию, дополненному минимальным животноводством, поскольку первоначальные группы монгуоров расселились в виде различных деревень. В последние два столетия территории, ранее занимаемые монгуорами, подверглись вторжению растущей внутренней китайской миграции. На протяжении всего этого периода монгуоры сохраняли высокую степень политической автономии и самоуправления под местной системой вождеств туси. Войска монгуоров во главе со своими туси защищали не только свою родину, но и вступали в национальную армию для участия в войнах, проходивших в восточном Ляонине, Шэньси, Шаньси, Юньнане, Монголии и Дуньхуане, что постепенно ослабляло их военную силу. Их политическая власть пришла в окончательный упадок, когда система туси была упразднена в 1931 году, что усугубило потерю монгуорского языка. К моменту основания Китайской Народной Республики в 1949 году лишь около пятидесяти тысяч монгуоров продолжали говорить на своём языке, в основном в Цинхае и Ганьсу. Во время китайских классификационных кампаний 1950-х годов те, кто больше не мог говорить на своём языке, были классифицированы как «ханьцы», те, кто не мог говорить на своём языке, но приняли ислам, – как «хуэйцы», те, кто последовали за монголами в северные степи, – как «монголы», а те, кто говорил на своём языке и приняли ислам, – как «доньсян», «бонань» и «югур», последний из которых представлял собой смешение сяньбэйских уйгуров и сари-уйгуров.
The Flemish Catholic missionary, Schram, who wrote about the Monguor based on residence in the current Qinghai Province in the early twentieth century, cited Comte de Lesdain, who characterized the Monguor as "the most authentic reminder of the primitive race from which the Chinese sprung." This characterization reflected that the Monguor culture under their observation has embodied "a high civilization fortified by its own history and distinctive social structure" developed by the Xianbei forefathers from their extensive rulings over China and preserved by the "Monguor"/"Tu". As early as the Tuyühu period, Confucianism served as the core ideology to govern the country, and the Chinese Buddhism and Shamanism functioned as the principle religions. In Western Xia, Confucianism was further strengthened, and Taoism was made into the national religion along with Buddhism. As the Yellow Sect of Buddhism, also known as the Tibetan Buddhism, became prevalent in the northwest, their religious lives shifted from the Chinese toward Tibetan Buddhism. After Western Xia fell, its territory centered in Ningxia was fragmented by the successive establishments of Shaanxi, Gansu, and Qinghai provinces, which increasingly weakened the political and military powers of the Monguor. Through the Ming (1368–1644) and Qing (1644–1912) dynasties, the Monguor continued to play important roles in the national defense, and political and religious affairs of China. Starting in the middle of the Ming dynasty, the ranches of the Monguor were taken into the state possession, and their horses became the subject of being drafted into the national army and looted by the Mongols from the north, resulting in the eventual shift of their lifestyles toward sedentary agriculture, supplemented by minimum animal husbandry, as the original Monguor groups became settled into the form of different villages. In the last two centuries, the areas formerly occupied by the Monguor were encroached upon by increasing inland Chinese migrations. Throughout this period, the Monguor maintained a high degree of political autonomy and self governance under the local chiefdom system of Tusi. The Monguor troops led by their Tusi defended not only their own homeland but also joined the national army to participate in wars that took place as far as in eastern Liaoning, Shaanxi, Shanxi, Yunnan, Mongolia, and Dunhuang, which progressively weakened their military power. Their political power came to the ultimate decline when the Tusi system was abolished in 1931, which exacerbated more Monguor to lose their language. By the founding of the People's Republic of China in 1949, only about fifty thousand of the Monguor have maintained to speak their language, primarily in Qinghai and Gansu. During the Chinese classificatory campaigns carried out in the 1950s, those who could no longer speak their language were classified into "Han", those who could not speak their language but adopted the Islamic religion were classified into "Hui", those who followed the Mongols into the northern grassland were classified into "Mongols", and those who spoke their language and adopted the Islamic religion were classified into "Dongxiang", "Bonan" and "Yugur", the last of which represented the intermixture of the Xianbei and Sari Uyghurs.
Культура
Большинство монгуор в быстро меняющихся сельских поселениях сегодня занимаются оседлым земледелием, дополняя его минимальным животноводством и сезонной работой в городах. Те, кто добился успеха в китайской системе образования, устраиваются на государственную службу в широком спектре областей – от образования и медицины до бизнеса. Традиционная культура и язык монгуор находятся под угрозой исчезновения. Традиционные мероприятия, такие как свадьбы, Надун, похороны и новогодние обряды, все чаще упрощаются и сокращаются, а традиционные песни, загадки, сказки и пословицы постепенно уходят в прошлое.
Most Monguor in rapidly changing rural settlements today practice sedentary agriculture, supplemented by minimum animal husbandry, and seasonal work in towns and cities. Those who have succeeded in the Chinese educational system take up government jobs in a wide range of academic, medical, and business fields. Traditional Monguor culture and language have become endangered. Traditional events like weddings, Nadun, funerals, and New Year rituals are increasingly abbreviated and traditional songs, riddles, folktales, and proverbs are vanishing.
Религия
В большинстве деревень сосуществуют буддийский храм и даосский храм. Почти все храмы и святилища, которые можно увидеть сегодня, были перестроены за последние три десятилетия, поскольку они неизменно разрушались во время Культурной революции (1966–1976). Хотя буддийские монахи распространены в большинстве деревень, даосских священников и шаманов осталось очень мало, и они обслуживают всю округу. Даосские священники отвечают за разнообразные функции, включая проведение свадеб и похорон, а также уход за храмами, в то время как основная функция шамана – выступать в качестве медиума в состоянии транса во время праздника Надун и иногда помогать в лечении болезней. Местные свидетельства указывают на то, что в прошлом в районах монгуор было построено несколько католических церквей. Они были разрушены в начале 1950-х годов после прихода к власти коммунистов и не были восстановлены.
In most villages, a Buddhist temple and a Taoist shrine coexist. Almost all the temples and shrines seen today have been rebuilt in the last three decades, since they were invariably destroyed during the Cultural Revolution (1966–1976). While Buddhist monks are common in most villages, Taoist priests and shamans have become very few and serve the whole area. The Taoist priests take charge of diverse functions that include weddings, funerals, and looking after the shrines, whereas the shaman's primary function is to serve as a trance medium during the Nadun celebration and sometimes illness management. Local accounts indicated that there have been multiple Catholic churches constructed in the Monguor areas in the past. They were destroyed in the early 1950s after the Communists took control and have not been rebuilt.
Надун и Анжао
В течение года здесь проводятся уникальные культурные мероприятия. В то время как общий фестиваль, проводимый во время Праздника весны, – это "Янгуо", наиболее характерной традицией является Надун, который проходит в конце лета. Надун по названию напоминает монгольский Надам, но отличается формой и содержанием. И "Надун", и "Надам" – это специальные названия, обозначающие ежегодный фестиваль и отражающие их общее происхождение от сяньбэй, о которых сохранились записи, что они проводили "одно крупное собрание каждую весну для отдыха и развлечений у реки". В то время как монгольский Надам сохранил кочевые традиции скачек, борьбы и стрельбы из лука, монгурский Надун запечатлел свою историю в маскированных танцевальных представлениях и выглядит как ежегодные военные учения, объединенные с радостными праздниками урожая. Фестиваль Надун, проводимый поочередно в разных селах вдоль Жёлтой реки и охватывающий весь регион Санчуань/Гуантин в Минхэ, по своей сути тесно связан с сельскохозяйственным трудом. Он выполняет функцию монгурского аналога "Дня благодарения" в западной культуре и выражает благодарность за обильный урожай, дарованный Небом, именуемым "Тенгере". Мероприятие длится более двух месяцев, начиная с двенадцатого дня седьмого месяца и заканчивая пятнадцатым днем девятого месяца по китайскому лунному календарю, охватывая в общей сложности 63 дня, что и послужило причиной его прозвища – "самый длинный фестиваль в мире". У хучжу монгуров характерным традиционным танцем является "Анжао". Его название и стили напоминают танец "Андай" монголов, проживающих в Ордосе, регионе, который исторически служил перевалочным пунктом для передвижения сяньбэй по Китаю.
Distinctive cultural events take place throughout the year. Whereas the common festival held during the Spring Festival is "Yangguo," the most characteristic tradition is represented by Nadun that takes place in the end of the summer. Nadun resembles Nadam of the Mongols in name but are different in format and content. Both "Nadun" and "Nadam" are special nouns designated to an annual festival and reflect their shared origins from the Xianbei who were recorded to have "one major gathering every spring for leisure and fun by river". Whereas the Mongolian Nadam preserved the nomadic features of horse race, wrestling, and archery, the Monguor Nadun has encoded their history through masked dance performances and presents as an annual military drill combined with joyful celebrations of harvest. Held by villages in turn along the Yellow River and circles through the entire Sanchuan/Guanting region in Minhe, the Nadun festival is inherently tied to agricultural work. It functions as the Monguor form of "Thanksgiving" in the Western culture and expresses gratitude for an abundance of harvest blessed by Heaven referred to as "Tiangere." The event lasts over two months, starting from the twelfth of the seventh month to the fifteenth of the ninth month by the Chinese lunar calendar, and spans for a total of 63 days, giving rise to its eponym as "the world’s longest festival". Among the Huzhu Monguor, the characteristic traditional dance is "Anzhao." Its name and styles bear resemblance to the "Andai" dance of the Mongols who live in Ordos, an area that has historically served as the transitional point for the Xianbei to move about in China.
Свадебные песни
Традиционные свадьбы монгуров значительно различаются. В уезде Минхэ действовали сложные правила этикета и пристойности. Многочисленные песни "даола" исполнялись днями и ночами, с большими вариациями мелодии и содержания. Где бы монгуры ни оказались, они берут свои песни с собой, и их можно услышать на праздниках, банкетах и посиделках в городах, где они работают.
The traditional weddings of the Monguor differ markedly. In Minhe County, elaborate rules of courtesy and appropriateness were at work. Many songs "daola" were sung for days and nights with great variations in melody and contents. Wherever the Monguor go, they take their songs with them, which can be heard in parties, banquets, and at gatherings in cities where they work.