Верования в колдовство и сверхъестественные силы.

Введение

Практики, которые, как считается, используют сверхъестественные силы.

Колдовство, в наиболее распространенном понимании как в исторических, так и в современных сообществах, – это использование предполагаемых сверхъестественных сил магии. Ведьма – это практикующий колдовство. Традиционно «колдовство» означает использование магии или сверхъестественных сил для причинения вреда или несчастья другим, и это остается наиболее распространенным и устоявшимся значением. Согласно «Британской энциклопедии», «колдовство в таком понимании существует скорее в воображении современников, чем в какой-либо объективной реальности. Тем не менее, этот стереотип имеет долгую историю и для многих культур представляет собой правдоподобное объяснение зла в мире». Вера в колдовство встречается в большом количестве обществ по всему миру. Антропологи применяют английский термин «witchcraft» к схожим верованиям в оккультные практики в различных культурах, а общества, принявшие английский язык, часто усваивают этот термин. В Европе вера в колдовство восходит к античности. В средневековой и ранней Новой Европе обвиняемыми в колдовстве обычно были женщины, которых подозревали в использовании черной магии или нанесении вреда (maleficium) своим сообществам. Обвинения в колдовстве обычно выдвигались соседями и были связаны с социальными конфликтами. Иногда считалось, что ведьмы общаются со злыми существами или с Дьяволом, хотя антрополог Жан Ла Фонтен отмечает, что такие обвинения в основном предъявлялись к «врагам Церкви». Считалось, что колдовство можно предотвратить с помощью защитной или противодействующей магии, которую могли предоставить «знающие люди» или «мудрецы». Подозрительных в колдовстве запугивали, изгоняли, нападали или убивали. Часто их официально преследовали по закону и наказывали, если признавали виновными или просто считали таковыми. Европейские охоты на ведьм и судебные процессы в ранний Новый период привели к десяткам тысяч казней. Хотя иногда обвинениями в колдовстве сталкивались и маги-целители, и повитухи, они составляли меньшинство среди обвиняемых. Европейская вера в колдовство постепенно угасла в эпоху Просвещения и после нее. Многие коренные системы верований, включающие концепцию колдовства, также определяют ведьм как злонамеренных существ и ищут целителей и знахарей для защиты от колдовства. Некоторые народы Африки и Меланезии верят, что ведьмами движет злой дух или субстанция внутри них. Современные охоты на ведьм происходят в некоторых частях Африки и Азии. Сегодня последователи определенных направлений современного язычества называют себя ведьмами и используют термин «колдовство» для обозначения своих верований и практик. Другие неоязычники избегают этого термина из-за его негативных коннотаций.

Witchcraft, as most commonly understood in both historical and present day communities, is the use of alleged supernatural powers of magic. A witch is a practitioner of witchcraft. Traditionally, "witchcraft" means the use of magic or supernatural powers to inflict harm or misfortune on others, and this remains the most common and widespread meaning. According to Encyclopedia Britannica, "Witchcraft thus defined exists more in the imagination of contemporaries than in any objective reality. Yet this stereotype has a long history and has constituted for many cultures a viable explanation of evil in the world". The belief in witchcraft has been found in a great number of societies worldwide. Anthropologists have applied the English term "witchcraft" to similar beliefs in occult practices in many different cultures, and societies that have adopted the English language have often internalised the term. In Europe, belief in witchcraft traces back to classical antiquity. In medieval and early modern Europe, accused witches were usually women who were believed to have used black magic or maleficium against their own community. Usually, accusations of witchcraft were made by their neighbors and followed from social tensions. Witches were sometimes said to have communed with evil beings or with the Devil, though anthropologist Jean La Fontaine notes that such accusations were mainly made against "enemies of the Church". It was thought witchcraft could be thwarted by protective magic or counter magic, which could be provided by the 'cunning folk' or 'wise people'. Suspected witches were also intimidated, banished, attacked or killed. Often they would be formally prosecuted and punished, if found guilty or simply believed to be guilty. European witch hunts and witch trials in the early modern period led to tens of thousands of executions. While magical healers and midwives were sometimes accused of witchcraft themselves, they made up a minority of those accused. European belief in witchcraft gradually dwindled during and after the Age of Enlightenment. Many indigenous belief systems that include the concept of witchcraft likewise define witches as malevolent, and seek healers and medicine people for protection against witchcraft. Some African and Melanesian peoples believe witches are driven by an evil spirit or substance inside them. Modern witch hunting takes place in parts of Africa and Asia. Today, followers of certain types of modern paganism self identify as witches and use the term witchcraft for their beliefs and practices. Other neo pagans avoid the term due to its negative connotations.

Концепция

На протяжении всей истории человечества существовало представление о колдовстве и вера в его существование. По словам Специального докладчика Организации Объединенных Наций по вопросам внесудебных, суммарных или произвольных казней, существует "трудность определения понятий "ведьмы" и "колдовство" в различных культурах – терминов, которые, помимо их коннотаций в популярной культуре, могут включать в себя широкий спектр традиционных или религиозных практик исцеления и не поддаются однозначному определению". Наиболее распространенным значением слова "колдовство" во всем мире является использование вредоносной магии. Вера в злобную магию встречается во всех культурах мира, независимо от уровня развития. Большинство обществ опасаются способности некоторых людей причинять сверхъестественный вред и несчастья другим. Это может быть связано со склонностью человечества "стремиться объяснить выдающиеся случаи удачи или несчастья деятельностью, будь то человеческой или сверхъестественной". Историки и антропологи рассматривают понятие "колдовство" как один из способов, которыми люди пытаются объяснить необъяснимые несчастья. Однако некоторые исследователи утверждают, что широкое принятие определений Эванса-Притчарда ограничило обсуждение верований в колдовство и даже более широкое обсуждение магии и религии, что не подтверждается его работами. Историки сочли эти определения трудно применимыми к европейскому колдовству, где ведьмам приписывали использование как физических методов, так и причинение вреда одной лишь силой мысли. Это различие "в значительной степени было отменено, хотя некоторые антропологи по-прежнему считают его уместным применительно к конкретным обществам, которые они изучают". В то время как большинство культур считают колдовство преднамеренным действием, некоторые коренные народы Африки и Меланезии верят, что ведьмы обладают в своем теле субстанцией или злым духом, который побуждает их причинять вред. Однако в других описаниях говорится, что такие субстанции могут действовать самостоятельно, даже когда ведьма спит или не осознает этого. Народность добу считает, что женщины творят вредоносную магию во сне, а мужчины – наяву. Более того, в культурах, где вещества внутри тела, как считается, наделяют сверхъестественными силами, эти вещества могут быть добрыми, злыми или морально нейтральными. Хаттон проводит различие между теми, кто невольно наводит порчу (сглаз), и теми, кто делает это намеренно, определяя только последних как ведьм. Универсальность или межкультурная обоснованность этих терминов остается предметом дискуссий.

The concept of witchcraft and the belief in its existence have persisted throughout recorded history. According to the United Nations Special Rapporteur on Extrajudicial, Summary or Arbitrary Executions there is "difficulty of defining 'witches' and 'witchcraft' across culturesterms that, quite apart from their connotations in popular culture, may include an array of traditional or faith healing practices and are not easily defined". The most common meaning of "witchcraft" worldwide is the use of harmful magic. Belief in malevolent magic has been found in cultures worldwide, regardless of development. Most societies have feared an ability by some individuals to cause supernatural harm and misfortune to others. This may come from mankind's tendency "to want to assign occurrences of remarkable good or bad luck to agency, either human or superhuman". Historians and anthropologists see the concept of "witchcraft" as one of the ways humans have tried to explain strange misfortune. However, some researchers argue that the general adoption of Evans Pritchard's definitions constrained discussion of witchcraft beliefs, and even broader discussion of magic and religion, in ways that his work does not support. Historians found these definitions difficult to apply to European witchcraft, where witches were believed to use physical techniques, as well as some who were believed to cause harm by thought alone. The distinction "has now largely been abandoned, although some anthropologists still sometimes find it relevant to the particular societies with which they are concerned". While most cultures believe witchcraft to be something willful, some Indigenous peoples in Africa and Melanesia believe witches have a substance or an evil spirit in their bodies that drives them to do harm. However, such substances are described in other accounts as being able to act on their own while the witch is sleeping or unaware. The Dobu people believe women work harmful magic in their sleep while men work it while awake. Further, in cultures where substances within the body are believed to grant supernatural powers, the substance may be good, bad, or morally neutral. Hutton draws a distinction between those who unwittingly cast the evil eye and those who deliberately do so, describing only the latter as witches. The universal or cross cultural validity of these terms are debated.

Этимология

Слову более тысячи лет: древнеанглийский язык образовал сложное слово *wiccecræft* из *wicce* («ведьма») и *cræft* («ремесло»). Мужской род был *wicca* («мужской колдун»). Согласно Оксфордскому словарю английского языка, слова *wicce* и *wicca*, вероятно, произошли от древнеанглийского глагола *wiccian*, означающего «практиковать колдовство». У *wiccian* есть родственное слово в средненижненемецком языке – *wicken* (зафиксировано с XIII века). Дальнейшая этимология этого слова является проблематичной. У него нет чётких родственных слов в других германских языках, кроме английского и нижненемецкого, и существует множество предположений относительно индоевропейского корня, от которого оно могло произойти. Другим древнеанглийским словом для «ведьмы» было *hægtes* или *hægtesse*, которое стало современным английским словом «hag» и связано со словом «hex». В большинстве других германских языков слово «ведьма» происходит от того же корня, что и эти слова; например, немецкое *Hexe* и голландское *heks*. В разговорном современном английском языке слово *witch* особенно часто используется по отношению к женщинам. Мужчину, практикующего магию или колдовство, чаще называют «волшебником», а иногда и «колдуном». Когда слово «ведьма» используется для обозначения последователя неоязыческой традиции или религии (например, Викки), оно может относиться к человеку любого пола.

Вера в практику

Чаще всего считается, что ведьмы наводят проклятия – заклинания или наборы магических слов и жестов, предназначенные для причинения сверхъестественного вреда. Проклятие также может включать в себя нанесение рун или символов на предмет, чтобы наделить его магической силой; сжигание или связывание восковой или глиняной фигуры (чучела) человека для магического воздействия на него; или использование трав, частей животных и других веществ для приготовления зелий или ядов. Колдовство обвиняли во многих несчастьях. В Европе наиболее распространенным видом вреда, приписываемого колдовству, были болезни или смерть, постигавшие взрослых, их детей или животных. «Определенные недуги, такие как импотенция у мужчин, бесплодие у женщин и недостаток молока у коров, особенно связывались с колдовством». Болезни, которые плохо понимались, чаще всего приписывались колдовству. Эдвард Бевер пишет: «Особенно часто колдовство подозревали, когда болезнь наступала необычайно быстро, длилась необычайно долго, не могла быть четко диагностирована или проявляла какие-либо другие необычные симптомы». В культурах по всему миру распространено убеждение, что ведьмы используют что-то из тела своей жертвы для совершения магии против нее; например, волосы, ногти, одежду или телесные выделения. Такие верования встречаются в Европе, Африке, Южной Азии, Полинезии, Меланезии и Северной Америке. Другое распространенное убеждение среди коренных народов Африки и Северной Америки состоит в том, что ведьмы причиняют вред, вводя проклятые магические предметы в тело своей жертвы, такие как мелкие кости или пепел. Джеймс Джордж Фрейзер описал этот вид магии как имитативную. В некоторых культурах считается, что ведьмы используют части человеческого тела в магии, и обычно для этого они убивают детей. В Европе «случаи, когда женщины, несомненно, убивали своих детей из-за того, что сегодня называется послеродовым психозом, часто интерпретировались как уступка дьявольскому искушению». Считается, что ведьмы действуют тайно, иногда в одиночку, а иногда с другими ведьмами. Хаттон пишет: «Во многих странах мира считается, что ведьмы собираются ночью, когда обычные люди неактивны, а также когда они наиболее уязвимы во сне». В большинстве культур считается, что ведьмы на этих собраниях нарушают социальные нормы, предаваясь каннибализмом, инцестом и открытой наготой. Ведьмы по всему миру обычно связаны с животными. Родни Нидхэм определил это как определяющую черту архетипа ведьмы. В некоторых частях мира считается, что ведьмы могут превращаться в животных, или что дух ведьмы покидает их тело и принимает облик животного, что часто связано с шаманизмом. Другое распространенное убеждение состоит в том, что у ведьм есть животные-помощники. На английском языке их часто называют «фамильярами», что означает злых духов или демонов, принявших форму животных. По мере того как исследователи изучали традиции других регионов, они расширили это понятие до духов-слуг животных, которые описываются как часть души ведьмы. Некромантия – это практика вызывания духов умерших для гадания или пророчества, хотя этот термин также применяется к воскрешению мертвых в других целях. Библейская ведьма из Эндо́ра практиковала ее (1 Царств, глава 28), и она входит в число колдовских практик, осужденных Эльфриком Эйншем: «Ведьмы все еще ходят на перекрестки и на языческие захоронения со своей обманчивой магией и призывают дьявола; и он приходит к ним в облике человека, который там похоронен, как будто он восстает из мертвых».

Witches are commonly believed to cast curses; a spell or set of magical words and gestures intended to inflict supernatural harm. Cursing could also involve inscribing runes or sigils on an object to give that object magical powers; burning or binding a wax or clay image (a poppet) of a person to affect them magically; or using herbs, animal parts and other substances to make potions or poisons. Witchcraft has been blamed for many kinds of misfortune. In Europe, by far the most common kind of harm attributed to witchcraft was illness or death suffered by adults, their children, or their animals. "Certain ailments, like impotence in men, infertility in women, and lack of milk in cows, were particularly associated with witchcraft". Illnesses that were poorly understood were more likely to be blamed on witchcraft. Edward Bever writes: "Witchcraft was particularly likely to be suspected when a disease came on unusually swiftly, lingered unusually long, could not be diagnosed clearly, or presented some other unusual symptoms". A common belief in cultures worldwide is that witches tend to use something from their target's body to work magic against them; for example hair, nail clippings, clothing, or bodily waste. Such beliefs are found in Europe, Africa, South Asia, Polynesia, Melanesia, and North America. Another widespread belief among Indigenous peoples in Africa and North America is that witches cause harm by introducing cursed magical objects into their victim's body; such as small bones or ashes. James George Frazer described this kind of magic as imitative. In some cultures, witches are believed to use human body parts in magic, and they are commonly believed to murder children for this purpose. In Europe, "cases in which women did undoubtedly kill their children, because of what today would be called postpartum psychosis, were often interpreted as yielding to diabolical temptation". Witches are believed to work in secret, sometimes alone and sometimes with other witches. Hutton writes: "Across most of the world, witches have been thought to gather at night, when normal humans are inactive, and also at their most vulnerable in sleep". In most cultures, witches at these gatherings are thought to transgress social norms by engaging in cannibalism, incest and open nudity. Witches around the world commonly have associations with animals. Rodney Needham identified this as a defining feature of the witch archetype. In some parts of the world, it is believed witches can shapeshift into animals, or that the witch's spirit travels apart from their body and takes an animal form, an activity often associated with shamanism. Another widespread belief is that witches have an animal helper. In English these are often called "familiars", and meant an evil spirit or demon that had taken an animal form. As researchers examined traditions in other regions, they widened the term to servant spirit animals which are described as a part of the witch's own soul. Necromancy is the practice of conjuring the spirits of the dead for divination or prophecy, although the term has also been applied to raising the dead for other purposes. The biblical Witch of Endor performed it (1 Samuel 28th chapter), and it is among the witchcraft practices condemned by Ælfric of Eynsham: "Witches still go to cross roads and to heathen burials with their delusive magic and call to the devil; and he comes to them in the likeness of the man that is buried there, as if he arises from death."

Колдовство и народные целители

Большинство обществ, веривших в вредоносную или черную магию, также верили в благотворную магию. Некоторые называли ее белой магией, по крайней мере, в более позднее время. Там, где существовала вера во вредоносную магию, ее применение обычно запрещалось законом, а также вызывало ненависть и страх у широкой общественности, в то время как благотворная "белая" или апотропейная магия допускалась или даже полностью принималась населением, даже если это противоречило мнению официальных властей. В этих обществах практики благотворной магии, обычно известные как знахари, традиционно оказывали такие услуги, как снятие последствий колдовства, исцеление, гадание, поиск потерянных или украденных вещей и любовная магия. В Британии и некоторых других частях Европы они были широко известны как знахари или мудрецы. Алан Макфарлейн писал, что, хотя обычно их называют знахарями, некоторые также известны как "благословляющие" или "волшебники", но также могут быть известны как "белые", "добрые" или "развязывающие ведьмы". Историк Оуэн Дэвис отмечает, что термин "белая ведьма" редко использовался до XX века. Рональд Хаттон использует общий термин "служебные маги". Часто эти люди участвовали в выявлении предполагаемых ведьм. Таких практиков благотворной магии "обычно противопоставляли ведьмам, практикующим малефиций – то есть магию, используемую во вред". В первые годы охоты на ведьм "знахари широко допускались церковью, государством и населением". Некоторые из наиболее враждебно настроенных церковных и светских властей пытались дискредитировать народных целителей и магов, ложно обвиняя их в "колдовстве" и связывая их с вредоносным "колдовством", но в целом население не принимало это и продолжало пользоваться их услугами. Английский депутат и скептик Реджинальд Скотт стремился опровергнуть магию и колдовство, написав в "Открытии колдовства" (1584): "Сегодня на английском языке безразлично сказать: 'она ведьма' или 'она мудрая женщина'". Историк Кит Томас добавляет: "Тем не менее, можно выделить тот вид 'колдовства', который заключался в использовании (или предполагаемом использовании) оккультных средств для причинения вреда другим людям, что обычно не одобрялось. В этом смысле вера в колдовство может быть определена как приписывание несчастий оккультному человеческому воздействию". Эмма Уилби отмечает, что народные маги в Европе воспринимались общинами неоднозначно и считались способными как причинять вред, так и исцелять, что могло привести к обвинениям в злонамеренном колдовстве. Она предполагает, что некоторые английские "ведьмы", осужденные за общение с демонами, могли быть знахарями, чьи предполагаемые феи были демонизированы. Хаттон утверждает, что целителей и знахарей "иногда обвиняли в колдовстве, но, по-видимому, они составляли меньшинство среди обвиняемых в любой исследованной области". Аналогично, по словам Дэвиса, "относительно небольшое число знахарей привлекалось к ответственности по светским законам за колдовство" и к ним относились более снисходительно, чем к предполагаемым ведьмам. В Конституции Каролины (1532) Священной Римской империи и в датском законе о колдовстве 1617 года указывалось, что к практикам народной магии следует относиться иначе, чем к ведьмам. Ричард Хорсли предположил, что знахари (devins guérisseurs, "прорицатели-целители") составляли значительную долю тех, кто предстал перед судом за колдовство во Франции и Швейцарии, но более поздние исследования показали, что они составляли менее 2% обвиняемых. Однако Эва Поч утверждает, что половина обвиняемых в колдовстве в Венгрии, по-видимому, были целителями, а Кэтлин Стоккер говорит, что "подавляющее большинство" обвиняемых в колдовстве в Норвегии были народными целителями.

Most societies that have believed in harmful or black magic have also believed in helpful magic. Some have called it white magic, at least in more recent times. Where belief in harmful magic exists, its use is typically forbidden by law as well as hated and feared by the general populace, while helpful "white" or apotropaic magic is tolerated or even accepted wholesale by the population, even if the orthodox establishment opposes it. In these societies, practitioners of helpful magic, usually known as cunning folk, have traditionally provided services such as breaking the effects of witchcraft, healing, divination, finding lost or stolen goods, and love magic. In Britain, and some other parts of Europe, they were commonly known as cunning folk or wise people. Alan McFarlane wrote that while cunning folk is the usual name, some are also known as 'blessers' or 'wizards', but might also be known as 'white', 'good', or 'unbinding witches'. Historian Owen Davies says the term "white witch" was rarely used before the 20th century. Ronald Hutton uses the general term "service magicians". Often these people were involved in identifying alleged witches. Such helpful magic workers "were normally contrasted with the witch who practiced maleficium—that is, magic used for harmful ends". In the early years of the witch hunts "the cunning folk were widely tolerated by church, state and general populace". Some of the more hostile churchmen and secular authorities tried to smear folk healers and magic workers by falsely branding them 'witches' and associating them with harmful 'witchcraft', but generally the masses did not accept this and continued to make use of their services. The English MP and skeptic Reginald Scot sought to disprove magic and witchcraft, writing in The Discoverie of Witchcraft (1584), "At this day, it is indifferent to say in the English tongue, 'she is a witch' or 'she is a wise woman'". Historian Keith Thomas adds "Nevertheless, it is possible to isolate that kind of 'witchcraft' which involved the employment (or presumed employment) of some occult means of doing harm to other people in a way which was generally disapproved of. In this sense the belief in witchcraft can be defined as the attribution of misfortune to occult human agency". Emma Wilby says folk magicians in Europe were viewed ambivalently by communities, and were considered as capable of harming as of healing, which could lead to their being accused as malevolent witches. She suggests some English "witches" convicted of consorting with demons may have been cunning folk whose supposed fairy familiars had been demonised. Hutton says that healers and cunning folk "were sometimes denounced as witches, but seem to have made up a minority of the accused in any area studied". Likewise, Davies says "relatively few cunning folk were prosecuted under secular statutes for witchcraft" and were dealt with more leniently than alleged witches. The Constitutio Criminalis Carolina (1532) of the Holy Roman Empire, and the Danish Witchcraft Act of 1617, stated that workers of folk magic should be dealt with differently from witches. It was suggested by Richard Horsley that cunning folk (devins guerisseurs, 'diviner healers') made up a significant proportion of those tried for witchcraft in France and Switzerland, but more recent surveys conclude that they made up less than 2% of the accused. However, Éva Pócs says that half the accused witches in Hungary seem to have been healers, and Kathleen Stokker says the "vast majority" of Norway's accused witches were folk healers.

Охота на ведьм и борьба с колдовством

Общества, верившие в колдовство, также верили, что его можно отразить различными способами. Одним из распространенных способов было использование защитной или противодействующей магии, в которой особенно преуспевали знахари. Это включало в себя амулеты, талисманы и обереги, защитные знаки от ведьм, ведьминские бутылки, ведьминские шары и захоронение предметов, таких как лошадиные черепа, в стенах зданий. Другим способом избавления от наваждения считалось убеждение или принуждение предполагаемой ведьмы снять заклятие. Зачастую люди пытались предотвратить колдовство, подвергая предполагаемую ведьму физическому наказанию, например, изгнанию, ранению, пыткам или убийству. Однако в большинстве обществ предпочтение отдавалось формальным и юридическим мерам, а не подобным самосудам, когда предполагаемую ведьму преследовали по закону и, в случае признания виновной, официально наказывали. Часто это приводило к смертной казни.

Современные охоты на ведьм

Охота на ведьм, поиск виновных и изгнание или убийство подозреваемых в колдовстве продолжаются и по сей день. Во многих культурах мира сохраняется вера в понятие "колдовство" или злую магию. Помимо внесудебного насилия, в некоторых странах встречается насилие, санкционированное государством. Например, в Саудовской Аравии практика колдовства и ворожбы является преступлением, наказуемым смертной казнью, и эта страна казнила людей за это преступление в 2011, 2012 и 2014 годах. Насилие, связанное с колдовством, часто рассматривается как серьезная проблема в более широком контексте насилия в отношении женщин. Согласно отчету Всемирной организации здравоохранения за 2014 год, в Танзании ежегодно убивают около 500 пожилых женщин, обвиненных в колдовстве или в том, что они являются ведьмами. Дети, живущие в некоторых регионах мира, например в Африке, также уязвимы к насилию, связанному с обвинениями в колдовстве. Подобные случаи происходили и в иммигрантских общинах Великобритании, включая широко освещенное дело об убийстве Виктории Климби.

Конфуцианство

Во время правления императора У династии Хань (141–87 гг. до н.э.) в империи Западных Хань в Китае императорский двор предпринимал меры по подавлению определенных религиозных и духовных практик, в том числе связанных с шаманизмом. Император У был известен своей твердой поддержкой конфуцианства, которое являлось доминирующей идеологией династии Хань, и проводил политику, направленную на укрепление центральной власти и унификацию культурного и социального облика империи. Одно из заметных событий, связанных с подавлением шаманизма, произошло в 91 г. до н.э., когда император У издал указ, запрещавший ряд "еретических" практик, включая шаманские ритуалы и гадания, в пользу конфуцианства. Главной целью этих мер была традиция уизма (巫) или практика Ву (巫), которая включала поклонение духам и использование шаманских практик для общения с ними. Конфуцианская элита рассматривала уизм как суеверное колдовство, противоречащее принципам Конфуция. Подавление шаманизма императором У было частью более широких усилий по централизации власти, продвижению конфуцианской этики и стандартизации культурных практик. Хотя запрет на шаманские практики оказал влияние на определенные общины и религиозные группы, эти меры не применялись повсеместно на обширной территории империи. В некоторых регионах местные традиции и обычаи сохранялись, несмотря на имперские указы. Исторические свидетельства того времени ограничены, и наше понимание этих событий может быть подвержено влиянию взглядов конфуцианских ученых и чиновников, которые их задокументировали. В результате могут существовать различные интерпретации точного характера и масштабов изгнания шаманов и других религиозных деятелей во время правления императора У.

Авраамические религии

Историческая эволюция колдовства на Ближнем Востоке представляет собой многоэтапный процесс, сформированный культурой, духовностью и общественными нормами. Древнее колдовство в Передней Азии переплетало мистицизм с природой посредством ритуалов и заклинаний, соответствующих местным верованиям. В древнем иудаизме отношение к магии было сложным: некоторые ее формы принимались благодаря мистике, а другие считались еретическими. Упоминания о колдовстве в Танахе, или Еврейской Библии, подчеркивали резкое осуждение, основанное на признании магических верований "отвратительными". Христианство также осуждало колдовство, считая его отвратительным и даже ссылаясь на конкретные места Писания для оправдания охоты на ведьм в ранний новый период.

Христианский

Исторически, христианское понимание колдовства берет начало в законах Ветхого Завета, направленных против него. В средневековой и ранней Новой Европе многие христиане верили в магию. В отличие от благотворной магии знахарей, колдовство считалось злом и ассоциировалось с Сатаной и поклонением Дьяволу. Это часто приводило к смертям, пыткам и поиску виновных (возложению вины за несчастья), а также к многолетним массовым судебным процессам над ведьмами и охотам на ведьм, особенно в протестантской Европе, которые в значительной степени прекратились в эпоху Просвещения. Современные христианские взгляды разнообразны: от глубокой веры и неприятия (особенно у христианских фундаменталистов) до неверия. В эпоху колониализма многие культуры столкнулись с западным миром посредством колонизации, обычно сопровождавшейся активной христианской миссионерской деятельностью (см. Христианизация). В этих культурах представления о колдовстве частично формировались под влиянием преобладающих в то время западных концепций. В христианстве колдовство стало ассоциироваться с ересью и отступничеством и рассматриваться как зло. Среди католиков, протестантов и светских лидеров позднего Средневековья и ранней Новой Европы страх перед колдовством достиг апогея и иногда приводил к массовым охотам на ведьм. В XV веке наблюдался резкий рост осведомленности и страха перед колдовством. Десятки тысяч людей были казнены, другие заключены в тюрьмы, подверглись пыткам, изгнанию и лишились земли и имущества. Большинство обвиняемых составляли женщины, хотя в некоторых регионах преобладали мужчины. У шотландцев слово "warlock" стало использоваться как мужской эквивалент слова "witch" (которое может быть как мужского, так и женского рода, но чаще употребляется по отношению к женщинам). "Malleus Maleficarum" (лат. "Молот ведьм") – это руководство по охоте на ведьм, написанное в 1486 году двумя немецкими монахами, Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером. Оно использовалось как католиками, так и протестантами на протяжении нескольких столетий, в нем описывалось, как выявлять ведьм, почему женщины более склонны к колдовству, чем мужчины, как судить ведьму и как ее наказывать. В книге ведьма определяется как зло и, как правило, женщина. Она стала пособием для светских судов по всей Европе, но не использовалась инквизицией, которая даже предостерегала от ее использования. Более ста лет после Библии эта книга оставалась самой продаваемой в Европе.

Historically, the Christian concept of witchcraft derives from Old Testament laws against it. In medieval and early modern Europe, many Christians believed in magic. As opposed to the helpful magic of the cunning folk, witchcraft was seen as evil and associated with Satan and Devil worship. This often resulted in deaths, torture and scapegoating (casting blame for misfortune), and many years of large scale witch trials and witch hunts, especially in Protestant Europe, before largely ending during the Age of Enlightenment. Christian views in the modern day are diverse, ranging from intense belief and opposition (especially by Christian fundamentalists) to non belief. During the Age of Colonialism, many cultures were exposed to the Western world via colonialism, usually accompanied by intensive Christian missionary activity (see Christianization). In these cultures, beliefs about witchcraft were partly influenced by the prevailing Western concepts of the time. In Christianity, sorcery came to be associated with heresy and apostasy and to be viewed as evil. Among Catholics, Protestants, and the secular leadership of late medieval/early modern Europe, fears about witchcraft rose to fever pitch and sometimes led to large scale witch hunts. The fifteenth century saw a dramatic rise in awareness and terror of witchcraft. Tens of thousands of people were executed, and others were imprisoned, tortured, banished, and had lands and possessions confiscated. The majority of those accused were women, though in some regions the majority were men. In Scots, the word warlock came to be used as the male equivalent of witch (which can be male or female, but is used predominantly for females). The Malleus Maleficarum (Latin for 'Hammer of The Witches') was a witch hunting manual written in 1486 by two German monks, Heinrich Kramer and Jacob Sprenger. It was used by both Catholics and Protestants for several hundred years, outlining how to identify a witch, what makes a woman more likely than a man to be a witch, how to put a witch on trial, and how to punish a witch. The book defines a witch as evil and typically female. It became the handbook for secular courts throughout Europe, but was not used by the Inquisition, which even cautioned against relying on it. It was the most sold book in Europe for over 100 years, after the Bible.

Исламский

Исламские представления о магии охватывают широкий спектр практик, при этом вера в черную магию и сглаз сосуществует с категорическими запретами на ее использование. Коран признает существование магии и призывает к защите от ее вреда. Ислам выступает против практики магии, считая ее запретной (харам), и подчеркивает важность божественных чудес, а не магии или колдовства. Историческая непрерывность практики колдовства на Ближнем Востоке подчеркивает сложное взаимодействие между духовными убеждениями и общественными нормами в различных культурах и эпохах.

Современный язычество

В XX веке интерес к колдовству возрос в англоязычных и европейских странах. Начиная с 1920-х годов, Маргарет Мюррей популяризировала «гипотезу о культе ведьм» – идею о том, что лица, преследуемые как «ведьмы» в ранней Новой Европе, были последователями благожелательной языческой религии, сохранившейся после христианизации Европы. Эта гипотеза была опровергнута дальнейшими историческими исследованиями. С 1930-х годов стали появляться оккультные неоязыческие группы, которые называли свою религию своего рода «колдовством». Это были инициатические тайные общества, вдохновленные теорией «колдовского культа» Мюррей, церемониальной магией, Телемой Алистера Кроули и историческим язычеством. Крупнейшим религиозным движением, возникшим в результате, стала Викка. Сегодня некоторые виккане и члены связанных с ней традиций идентифицируют себя как «ведьмы» и используют термин «колдовство» для обозначения своих магико-религиозных верований и практик, преимущественно в западных англоязычных странах.

Северная Америка

Взгляды на колдовство в Северной Америке развивались в рамках взаимосвязанной истории культурных верований и взаимодействий. Эти факторы способствуют формированию сложных и меняющихся представлений о колдовстве. Сегодня в Северной Америке существует большое разнообразие верований, связанных с колдовством. Коренные общины, такие как чероки, хопи, навахо и другие, включали в свой фольклор и верования образы злонамеренных существ, способных навредить их общинам, что часто приводило к суровым наказаниям, включая смерть. Эти общины также признавали роль целителей и защитников от этих злонамеренных сил. Термин «колдовство» пришел вместе с европейскими колонистами и европейскими представлениями о нем. В середине XX века возникли неоязыческие практики колдовства, такие как Викка. Бартоломе де лас Касас считал, что человеческие жертвоприношения не были дьявольскими, а напротив, являлись естественным проявлением религиозного чувства. Колдовство играло важную роль в социальной и культурной истории поздней колониальной Мексики во время Мексиканской инквизиции. Испанские инквизиторы рассматривали колдовство как проблему, которую можно было решить посредством исповеди. Однако, как пишет антрополог Рут Бехар, колдовство не только в Мексике, но и во всей Латинской Америке представляло собой «переплетение сексуальности, колдовства и религии, в котором сошлись испанская, индейская и африканская культуры». Более того, для практики колдовства в Мексике обычно требовалась межэтническая и межклассовая сеть ведьм. Тем не менее, по мнению профессора антропологии Лоры Льюис, колдовство в колониальной Мексике в конечном итоге представляло собой «подтверждение гегемонии» женщин, индейцев и особенно индейских женщин над белыми мужчинами в результате кастовой системы. Присутствие ведьмы – постоянный элемент в этнографической истории колониальной Бразилии, особенно во время многочисленных доносов и признаний, данных Конгрегации доктрины веры в Баии (1591–1593), Пернамбуку и Параибе (1593–1595). Брухерия, часто называемая латиноамериканской формой колдовства, – это синкретическая афро-карибская традиция, сочетающая в себе религиозные и магические практики коренных жителей Арубы, Бонейра и Кюрасао в голландской Карибской зоне, католицизм и европейское колдовство. Считается, что эта традиция и терминология охватывают как полезные, так и вредные практики. Мужчину-практикующего называют брухо, женщину-практикующего – бруха. Целителей могут дополнительно различать термины куриосо или курадо – мужчина или женщина, которые выполняют *trabou chikí* («маленькие работы») и *trabou grandi* («большие процедуры») для укрепления или восстановления здоровья, привлечения удачи или несчастья, решения проблем неразделенной любви и других серьезных вопросов. Колдовство обычно связано с упоминанием сущности, называемой альмасола или омбер чики.

The views of witchcraft in North America have evolved through an interlinking history of cultural beliefs and interactions. These forces contribute to complex and evolving views of witchcraft. Today, North America hosts a diverse array of beliefs about witchcraft. Indigenous communities such as the Cherokee, Hopi, the Navajo among others, included in their folklore and beliefs which malevolent figures who could harm their communities, often resulting in severe punishments, including death. These communities also recognized the role of medicine people as healers and protectors against these malevolent forces. The term witchcraft arrived with European colonists, along with European views on witchcraft. Neopagan witchcraft practices such as Wicca then emerged in the mid 20th century. Bartolomé de las Casas believed that human sacrifice was not diabolic, in fact far off from it, and was a natural result of religious expression. Witchcraft was an important part of the social and cultural history of late Colonial Mexico, during the Mexican Inquisition. Spanish Inquisitors viewed witchcraft as a problem that could be cured simply through confession. Yet, as anthropologist Ruth Behar writes, witchcraft, not only in Mexico but in Latin America in general, was a "conjecture of sexuality, witchcraft, and religion, in which Spanish, indigenous, and African cultures converged." Furthermore, witchcraft in Mexico generally required an interethnic and interclass network of witches. Yet, according to anthropology professor Laura Lewis, witchcraft in colonial Mexico ultimately represented an "affirmation of hegemony" for women, Indians, and especially Indian women over their white male counterparts as a result of the casta system. The presence of the witch is a constant in the ethnographic history of colonial Brazil, especially during the several denunciations and confessions given to the Congregation for the Doctrine of the Faith of Bahia (1591–1593), Pernambuco and Paraíba (1593–1595). Brujería, often called a Latin American form of witchcraft, is a syncretic Afro Caribbean tradition that combines Indigenous religious and magical practices from Aruba, Bonaire, and Curaçao in the Dutch Caribbean, Catholicism, and European witchcraft. The tradition and terminology is considered to encompass both helpful and harmful practices. A male practitioner is called a brujo, a female practitioner, a bruja. Healers may be further distinguished by the terms kurioso or kuradó, a man or woman who performs trabou chikí ("little works") and trabou grandi ("large treatments") to promote or restore health, bring fortune or misfortune, deal with unrequited love, and more serious concerns. Sorcery usually involves reference to an entity referred to as the almasola or homber chiki.

Ближний Восток

В юго-западной Азии, которую иногда называют Ближним Востоком, практика колдовства имеет долгую историю. Древние культуры этого региона имели сложные взаимоотношения с магией, часто глубоко интегрируя её как в свою религию, так и в более широкую культуру. Древние хетты сосредоточили санкционированную мистическую силу в руках государства и часто использовали обвинения в колдовстве для контроля над политическими противниками. Поскольку древние евреи сосредоточились на поклонении Яхве, иудаизм чётко разграничивал допустимые формы магии и мистических практик от тех, что считались запрещёнными или еретическими, то есть "колдовством". В средневековом Ближнем Востоке, под влиянием ислама и христианства, восприятие колдовства колебалось между целительством и ересью, будучи почитаемым одними и осуждаемым другими. В настоящее время возникли разнообразные сообщества практикующих колдовство.

Папуа - Новая Гвинея

В местной газете сообщалось, что в 2008 году в двух провинциях высокогорья Папуа — Новой Гвинеи было убито более пятидесяти человек, обвиненных в колдовстве. По оценкам, ежегодно в Папуа — Новой Гвинее убивают от 50 до 150 человек, подозреваемых в колдовстве. Вера в колдовство и его практика широко распространены в провинции Мильне-Бей в Папуа — Новой Гвинее. В отличие от других провинций, на островах Самарай и в Мильне-Бей, в частности, наблюдается значительно меньше насилия в отношении обвиняемых в колдовстве и женщин в целом, чем в других регионах страны. Образы ведьм в художественной литературе чрезвычайно разнообразны. Как правило, хотя и не всегда, ведьмами изображают женщин, и они обычно предстают либо злодейками, либо героинями.