Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Основной текст Бахаи, написанный Бахауллой в 1861 году.
Primary Baháʼí text, written by Baháʼu'lláh in 1861
Китаб-и-Икан (كتاب ايقان, كتاب الإيقان "Книга уверенности") – одна из многих книг, почитаемых последователями Веры Бахаи; это их главный богословский труд. Один из бахаистских ученых отмечает, что благодаря своей международной аудитории, его можно рассматривать как "самый влиятельный комментарий к Корану на персидском языке вне мусульманского мира". Иногда его называют Книгой Икана или просто Иканом. Китаб-и-Икан считается второй по значимости книгой в писаниях Бахаи, после Китаб-и-Акдас.
Kitáb i Íqán (كتاب ايقان, كتاب الإيقان "Book of Certitude") is one of many books held sacred by followers of the Baháʼí Faith; it is their primary theological work. One Baháʼí scholar states that it can be regarded as the "most influential Quran commentary in Persian outside the Muslim world," because of its international audience. It is sometimes referred to as the Book of Íqán or simply The Íqán. The Kitáb i Íqán is considered the second most important book in the Baháʼí writings, with the most important being the Kitáb i Aqdas.
Предыстория
Эта книга была частично написана на персидском, а частично на арабском языке Бахауллой, основателем веры бахаи, в 1861 году, когда Он находился в изгнании в Багдаде, который тогда был провинцией Османской империи. Хотя Бахаулла утверждал, что получил откровение около десяти лет назад в Сиях-Чале (лит. "чёрная яма"), тюрьме в Тегеране, Он ещё не объявил открыто о Своей миссии. Поэтому упоминания о Своём положении встречаются лишь в завуалированной форме. Кристофер Бак, автор масштабного исследования «Икана», назвал эту тему книги «мессианской тайной», проводя параллель с той же темой в Евангелии от Марка в Христианском Новом Завете. «Икан» является основным богословским трудом Бахауллы и, следовательно, веры бахаи. Его иногда называют завершением персидского «Баяна». Шоги Эффенди описал это произведение следующим образом:
The work was composed partly in Persian and partly in Arabic by Baháʼu'lláh, the founder of the Baháʼí Faith, in 1861, when he was living as an exile in Baghdad, then a province of the Ottoman Empire. While Baháʼu'lláh had claimed to have received a revelation some ten years earlier in the Síyáh Chál (lit. "black pit"), a dungeon in Tehran, he had not yet openly declared his mission. References to his own station therefore appear only in veiled form. Christopher Buck, author of a major study of the Íqán, has referred to this theme of the book as its "messianic secret", paralleling the same theme in the Gospel of Mark in the Christian New Testament. The Íqán is the major theological work of Baháʼu'lláh, and hence of the Baháʼí Faith. It is sometimes referred to as the completion of the Persian Bayán. Shoghi Effendi referred to the work as follows:
Образец персидской прозы, стиль которого одновременно оригинален, чист и энергичен, и при этом удивительно ясен, убедителен в аргументации и несравним в своей неотразимой красноречивости, эта Книга, излагающая в общих чертах Великий план Божественного спасения, занимает положение, не имеющее себе равных ни в одном произведении всей литературы бахаи, за исключением «Китаб-и-Акдас», Святейшей Книги Бахауллы.
A model of Persian prose, of a style at once original, chaste and vigorous, and remarkably lucid, both cogent in argument and matchless in its irresistible eloquence, this Book, setting forth in outline the Grand Redemptive Scheme of God, occupies a position unequalled by any work in the entire range of Baháʼí literature, except the Kitáb i Aqdas, Baháʼu'lláh's Most Holy Book.
История
Дядя Баба, Хаджи Мирза Сийид Мухаммад, был смущен, узнав, что обещанный в исламе – его собственный племянник. Когда ему сообщили, что такое же возражение высказывал дядя пророка ислама, он был потрясен и решил разобраться в этом вопросе. В 1861 году он отправился в Кербелу, Ирак, чтобы навестить своего брата, Хаджи Мирзу Хасана Али, а затем поехал в Багдад на встречу с Бахауллой. Там он задал четыре вопроса.
The uncle of the Báb, Ḥájí Mírzá Siyyid Muḥammad, had been perplexed to hear that the promised one of Islam was his own nephew. When he was told that this was the same objection voiced by the uncle of the prophet of Islam, he was shaken and decided to investigate the matter. In 1861 he traveled to Karbala, Iraq, to visit his brother, Ḥájí Mírzá Ḥasan ʻAlí, and then went to Baghdad to meet Baháʼu'lláh. There he posed four questions
«Китаб-и-Икан», вероятно, было первым произведением Бахауллы, изданным в печати. Литографированное издание было опубликовано родственниками Баба (Афнанами) в Бомбее, Индия, около 1299 года хиджры (1882 год н.э.) типографией Хасани Зивар. Впервые на английский язык оно было переведено в 1904 году и стало одним из первых произведений Бахауллы, увидевших свет на английском языке. Шоги Эффенди перевел это произведение на английский язык в 1931 году.
The Kitáb i Íqán was probably the first work of Bahá’u’lláh that was published in print. A lithographed edition was published by relatives of the Báb (the Afnáns) in Bombay, India, around 1299 AH (1882 CE) by the Ḥasaní Zívar Press. It was first translated into English in 1904, one of the first works of Baháʼu'lláh to appear in English. Shoghi Effendi re translated the work into English in 1931.
Содержание
Книга состоит из двух частей: первая часть посвящена основополагающему рассуждению о том, что божественное откровение носит прогрессивный характер и религии взаимосвязаны, причём каждая из основных монотеистических религий принимает предыдущие и, часто в завуалированной форме, предсказывает приход следующей. Поскольку вопрошающий – мусульманин, Бахаулла использует стихи из Библии, чтобы показать, как христианин может аллегорически толковать свои священные тексты и прийти к вере в следующее Божественное проявление. По аналогии, тот же метод толкования может быть применен мусульманином для признания обоснованности утверждений Баба. Вторая, более объёмная часть книги представляет собой содержательное рассуждение и посвящена конкретным доказательствам, как теологическим, так и логическим, подлинности миссии Баба. Один из наиболее известных и любимых отрывков этой части известен как «Таблица Ищущего Истину». Шоги Эффенди дал следующее развёрнутое описание содержания книги: В пределах двухсот страниц она недвусмысленно провозглашает существование и единство личного Бога, непознаваемого, недоступного, источника всего Откровения, вечного, всезнающего, вездесущего и всемогущего; утверждает относительность религиозной истины и непрерывность Божественного Откровения; подтверждает единство Пророков, универсальность их Послания, тождественность их основополагающих учений, святость их Писаний и двойственный характер их положения; обличает слепоту и извращённость богословов и докторов каждого века; разъясняет аллегорические отрывки Нового Завета, сокровенные стихи Корана и таинственные мусульманские предания, породившие многовековые недоразумения, сомнения и враждебность, разделившие последователей ведущих религий мира; перечисляет необходимые условия для достижения каждым истинным искателем цели своих стремлений; демонстрирует подлинность, возвышенность и значимость Откровения Баба; возвеличивает героизм и отрешённость Его учеников; предвещает и пророчествует о всемирном торжестве Откровения, обещанного народу Баяна; утверждает чистоту и непорочность Девы Марии; прославляет Имамов религии Мухаммеда; воспевает мученичество и восхваляет духовное господство Имама Хусейна; раскрывает значение таких символических понятий, как «Возвращение», «Воскресение», «Печать Пророков» и «День Суда»; намекает и различает три стадии Божественного Откровения; и подробно, в ярких выражениях, описывает славу и чудеса «Града Божьего», обновляемого в установленные сроки посредством Божественного провидения для руководства, блага и спасения всего человечества. С полным основанием можно утверждать, что из всех книг, ниспосланных Автором Бахаи Откровения, только эта Книга, устранив вековые барьеры, непреодолимо разделявшие великие религии мира, заложила прочный и незыблемый фундамент для полного и окончательного примирения их последователей.
The book is in two parts: the first part deals with the foundational discourse that divine revelation is progressive and religions are related to one another, with each major monotheistic religion accepting the previous ones and, often in veiled terms, prophesying the advent of the next one. Since the questioner is a Muslim, Baháʼu'lláh uses verses from the Bible to show how a Christian could interpret his own sacred texts in allegorical terms to come to believe in the next dispensation. By extension the same method of interpretation can be used for a Muslim to see the validity of the claims of the Báb. The second and larger part of the book is the substantive discourse and deals with specific proofs, both theological and logical, of the mission of the Báb. One of the best known and best loved passages of this part is known as the "Tablet of the True Seeker." Shoghi Effendi gave the following lengthy description of the book's content:Within a compass of two hundred pages it proclaims unequivocally the existence and oneness of a personal God, unknowable, inaccessible, the source of all Revelation, eternal, omniscient, omnipresent and almighty; asserts the relativity of religious truth and the continuity of Divine Revelation; affirms the unity of the Prophets, the universality of their Message, the identity of their fundamental teachings, the sanctity of their scriptures, and the twofold character of their stations; denounces the blindness and perversity of the divines and doctors of every age; cites and elucidates the allegorical passages of the New Testament, the abstruse verses of the Quran, and the cryptic Muhammadan traditions which have bred those age long misunderstandings, doubts and animosities that have sundered and kept apart the followers of the world's leading religious systems; enumerates the essential prerequisites for the attainment by every true seeker of the object of his quest; demonstrates the validity, the sublimity and significance of the Báb's Revelation; acclaims the heroism and detachment of His disciples; foreshadows, and prophesies the world wide triumph of the Revelation promised to the people of the Bayán; upholds the purity and innocence of the Virgin Mary; glorifies the Imams of the Faith of Muhammad; celebrates the martyrdom, and lauds the spiritual sovereignty, of the Imam Husayn; unfolds the meaning of such symbolic terms as "Return," "Resurrection," "Seal of the Prophets" and "Day of Judgment"; adumbrates and distinguishes between the three stages of Divine Revelation; and expatiates, in glowing terms, upon the glories and wonders of the "City of God," renewed, at fixed intervals, by the dispensation of Providence, for the guidance, the benefit and salvation of all mankind. Well may it be claimed that of all the books revealed by the Author of the Baháʼí Revelation, this Book alone, by sweeping away the age long barriers that have so insurmountably separated the great religions of the world, has laid down a broad and unassailable foundation for the complete and permanent reconciliation of their followers.