Введение

Оксфордский словарь английского языка определяет всеблагость как "неограниченную или бесконечную благосклонность". Некоторые философы утверждают, что невозможно или, по крайней мере, маловероятно, чтобы божество обладало таким свойством одновременно со всезнанием и всемогуществом, в связи с проблемой зла. Однако другие философы, такие как Элвин Плантинга, считают, что совместное существование этих свойств вполне возможно. Этот термин используется преимущественно как технический в академической литературе по философии религии, главным образом в контексте проблемы зла и теодических ответов на неё, хотя даже в этих контекстах фразы "совершенная добродетель" и "нравственное совершенство" часто предпочтительнее из-за сложностей в определении того, что именно подразумевается под "бесконечной благосклонностью".

Этимология

Слово «всеблагость» происходит от латинского префикса omni, означающего «все», и слов bene и volens, означающих «добро» и «желание» соответственно. Таким образом, этот термин означает «всеобщее благожелание».

Использование

Термин основан на и часто сопровождается терминами всезнание и всемогущество, как правило, для обозначения концепций "всеблагого, всезнающего, всемогущего" божества. Философы и богословы чаще используют такие выражения, как "совершенно добрый" или просто термин "доброжелательность". Слово "всеблагость" может интерпретироваться как совершенно справедливый, вселюбящий, всемилосердный или любое другое качество, в зависимости от того, как именно понимается понятие "добро". Таким образом, существует мало согласия относительно того, как вело бы себя "всеблагое" существо. Согласно Оксфордскому словарю английского языка, первое зафиксированное использование этого термина в английском языке датируется 1679 годом. Католическая церковь, по-видимому, не использует термин "всеблагость" в литургии или Катехизисе. Святой Фома Аквинский, в частности, объяснил в "Сумме теологии", что Бог может косвенно допускать зло в физическом мире, когда это необходимо для большего блага порядка вселенной. К современным авторам, использующим этот термин, относится Джордж Х. Смит в своей книге "Атеизм: аргументы против Бога" (1980), где он утверждал о противоречивости божественных качеств. Однако термин также используется авторами, защищающими согласованность божественных атрибутов, включая, помимо прочего, Джонатана Кванвига в книге "Проблема ада" (1993) и Джошуа Хоффмана и Гэри Розенкранца в книге "Божественные атрибуты" (2002). Данная терминология использовалась некоторыми известными римско-католическими деятелями, например, епископом Робертом Барроном, доктором священного богословия, в его книге 2011 года "Католицизм: путь к сердцу веры".

Философские взгляды

Понятие всемилостивого, бесконечно сострадательного божества вызвало ряд атеистических возражений, таких как проблема зла и проблема ада. Ответы на эти проблемы называются теодицеями и могут быть общими, обосновывая согласованность божественного, как, например, в «Провидении Суинберна и проблеме зла», или же они могут быть направлены на решение конкретной проблемы, как в «Теодицее ада» Чарльза Сеймура. Сторонники пандеизма утверждают, что благожелательность (тем более всемилостивость) вовсе не требуется для объяснения каких-либо свойств нашей Вселенной, поскольку морально нейтральное божество, обладавшее достаточной силой для создания нашей Вселенной в том виде, в котором мы её воспринимаем, по определению, было бы способно создать её именно такой. Уильям К. Лэйн утверждал, что пандеизм тем самым предлагает выход из эмпирического аргумента против зла: в 2010 году автор Уильям К. Лэйн утверждал:

цитата: В пандеизме Бог – это не надзирающая небесная сила, способная вмешиваться в земные дела ежечасно. Бог, больше не существующий «свыше», не может вмешиваться сверху и не может быть обвинен в бездействии. Вместо этого Бог претерпевает все страдания, будь то страдания лани или кого-либо другого. Однако скептик может спросить: «Почему должно быть столько страданий? Почему же мироздание не могло исключить или изменить события, которые их вызывают?» В пандеизме ответ ясен: чтобы оставаться единым, мир должен передавать информацию посредством взаимодействий. Надежная передача требует относительно простых и единообразных законов. Законы, предназначенные для обхода событий, вызывающих страдания, или для изменения их естественных последствий (то есть последствий, вытекающих из простых законов), должны быть чрезвычайно сложными или (эквивалентно) содержать множество исключений. Следовательно, всемилостивость является необходимым условием совершенной теологии существа. Теологи в веслианской традиции (см. Томаса Джея Оорда) утверждают, что всемилостивость – это главный атрибут Бога. Некоторые гиперкальвинистские интерпретации отвергают всемилостивость. Например, баптистская церковь Вестборо печально известна своим выражением этой позиции. Христианский апологет Уильям Лэйн Крейг утверждает, что ислам не придерживается идеи всемилости.