Великая Богиня Теотиуакана: Паучиха и предшественница Ацтекских божеств

Введение

Возможная богиня цивилизации Теотиуакан

Великая богиня Теотиуакана (или Теотиуаканская Паучиха) — предполагаемая богиня доколумбовой цивилизации Теотиуакан (ок. 100 г. до н.э. – 700 г. н.э.), располагавшейся на территории современной Мексики.

Открытие и интерпретация

В годы, предшествовавшие 1942 году, в комплексе Тепантитла в Теотиуакане была обнаружена серия фресок. Комплекс Тепантитла служил жильем для, по всей видимости, представителей высших слоев общества, и его стены (как и большая часть Теотиуакана) украшены ярко расписанными фресками. Крупнейшие фигуры на фресках изображали сложных и богато украшенных божеств или сверхъестественных существ. В 1942 году археолог Альфонсо Касо отождествил эти центральные фигуры с теотиуаканским аналогом Тлалока, мезоамериканского бога дождя и войны. Эта точка зрения оставалась общепринятой на протяжении около 30 лет. В 1974 году Питер Фурст предположил, что фрески изображают вместо этого женское божество, что нашло отражение в интерпретации исследовательницы Эстер Пасторри. Их анализ фресок основывался на ряде факторов, включая пол сопровождающих фигур, зеленую птицу в головном уборе и пауков, изображенных над фигурой. Пасторри пришла к выводу, что фигуры представляют богиню растительности и плодородия, являвшуюся предшественницей гораздо более поздней богини ацтеков Шочикуэцаль. В 1983 году Карл Таубе назвал эту богиню «Теотиуаканской женщиной-пауком». С тех пор более нейтральное обозначение этого божества как «Великой Богини» получило широкое распространение. Великая Богиня была обнаружена в других местах Теотиуакана, помимо Тепантитлы, включая комплекс Тетитлы (см. фото ниже), Дворец Ягуаров и Храм Сельского хозяйства, а также на переносных предметах искусства, таких как сосуды и даже на обратной стороне пиритного зеркала. Считается, что 3-метровая массивная статуя (см. фото ниже), ранее стоявшая у основания Пирамиды Луны, изображает Великую Богиню, несмотря на отсутствие птичьего головного убора или носового украшения с зубцами. Эстер Пасторри предполагает, что Великая Богиня, как далекая и неоднозначная материнская фигура, смогла обеспечить объединяющую структуру для Теотиуакана, преодолевающую разделения внутри города.

После Теотиуакана

Великая Богиня, по-видимому, уникальна для Теотиуакана и не встречается за пределами города, за исключением мест, где селились теотиуаканцы. В поздней культуре толтеков в долине Мексики сохранилось очень мало следов Великой Богини, хотя изображение богини земли было идентифицировано на стеле 1 из Шочикалько, современника толтеков. Хотя ацтекская богиня Халчиухтликуэ была признана преемницей Великой Богини Теотиуакана, археолог Джанет Кэтрин Берло предположила, что по крайней мере воинственный аспект Богини был перенят ацтекским богом-защитником и богом войны – Уицилопочтли. Переход этого аспекта к Великой Богине запечатлен в мифе об Уицилопочтли, убившем свою сестру Койольксауки вскоре после своего рождения. Берло также видит отголоски Великой Богини в почитании Девы Гваделупской. Например, на фресках в Тепантитле и Тетитле Великая Богиня носит головной убор с рамкой, включающей в себя лицо зеленой птицы, обычно идентифицируемой как сова или кетцаль, и прямоугольный носовой щиток, украшенный тремя кругами, под которыми свисают три или пять клыков. Боковые клыки изогнуты от центра, а средний направлен вниз. Её также всегда изображают с украшениями, такими как бусы и серьги, которые обычно носили женщины Теотиуакана. Её лицо всегда показано в анфас, либо в маске, либо частично закрытым, а руки на фресках всегда изображены вытянутыми, предлагающими воду, семена и нефритовые сокровища. Другими отличительными чертами являются цвета красный и жёлтый; следует отметить, что Богиня имеет желтоватый оттенок на обеих фресках. На изображении из комплекса Тепантитла Великая Богиня предстает с растительностью, растущей из её головы, возможно, галлюциногенными лианами утренней славы или мировым древом. На растительности изображены пауки и бабочки, вода капает с её ветвей и течет из рук Великой Богини. Вода также вытекает из её нижней части тела. Эти многочисленные изображения воды побудили Касо заключить, что это изображение бога дождя Тлалока. Ниже этого изображения, отделенного от него двумя переплетенными змеями и талуд-таблеро, изображена сцена с десятками маленьких человеческих фигур, обычно одетых только в набедренную повязку и часто показывающих свиток с речью (см. фото ниже). Некоторые из этих фигур плавают в перекрещивающихся реках, текущих из горы в нижней части сцены. Касо интерпретировал эту сцену как загробный мир Тлалока, хотя эта интерпретация также подвергалась сомнению, в последнее время Марией Терезой Уриарте, которая предлагает более распространенную интерпретацию: что "эта фреска представляет Теотиуакан как прототипичный цивилизованный город, связанный с началом времени и календаря".

The Great Goddess is apparently peculiar to Teotihuacan, and does not appear outside the city except where Teotihuacanos settled. There is very little trace of the Great Goddess in the Valley of Mexico's later Toltec culture, although an earth goddess image has been identified on Stela 1, from Xochicalco, a Toltec contemporary. While the Aztec goddess Chalchiuhtlicue has been identified as a successor to the Great Goddess of Teotihuacan, archaeologist Janet Catherine Berlo has suggested that at least the Goddess' warlike aspect was assumed by the Aztec's protector god – and war god – Huītzilōpōchtli. The wresting of this aspect from the Great Goddess was memorialized in the myth Huitzilopochtli, who slew his sister Coyolxauhqui shortly after his birth. Berlo also sees echoes of the Great Goddess in the veneration of the Virgin of Guadalupe. In the Tepantitla and Tetitla murals, for example, the Great Goddess wears a frame headdress that includes the face of a green bird, generally identified as an owl or quetzal, and a rectangular nosepiece adorned with three circles below which hang three or five fangs. The outer fangs curl away from the center, while the middle fang points down. She is also always seen with jewelry such as beaded necklaces and earrings which were commonly worn by Teotihuacan women. Her face is always shown frontally, either masked or partially covered, and her hands in murals are always depicted stretched out giving water, seeds, and jade treasures. Other defining characteristics include the colors red and yellow; note that the Goddess appears with a yellowish cast in both murals. In the depiction from the Tepantitla compound, the Great Goddess appears with vegetation growing out of her head, perhaps hallucinogenic morning glory vines or the world tree. Spiders and butterflies appear on the vegetation and water drips from its branches and flows from the hands of the Great Goddess. Water also flows from her lower body. These many representations of water led Caso to declare this to be a representation of the rain god, Tlaloc. Below this depiction, separated from it by two interwoven serpents and a talud tablero, is a scene showing dozens of small human figures, usually wearing only a loincloth and often showing a speech scroll (see photo below). Several of these figures are swimming in the criss crossed rivers flowing from a mountain at the bottom of the scene. Caso interpreted this scene as the afterlife realm of Tlaloc, although this interpretation has also been challenged, most recently by María Teresa Uriarte, who provides a more commonplace interpretation: that "this mural represents Teotihuacan as [the] prototypical civilized city associated with the beginning of time and the calendar".

Домен

Считается, что Великая Богиня была богиней подземного мира, тьмы, земли, воды, войны и, возможно, даже самого творения. Древние цивилизации Мезоамерики считали ягуара, сову и, особенно, паука существами тьмы, которых часто можно было встретить в пещерах и ночью. Тот факт, что Великая Богиня часто изображается в окружении этих существ, еще больше подтверждает ее связь с подземным миром. На многих фресках Великая Богиня изображена с множеством бегающих пауков на фоне, на ее одежде или свисающих с ее рук. Ее часто изображают со щитами, украшенными паутиной, что дополнительно указывает на ее связь с войной. Великую Богиню часто изображают в райских пейзажах, раздающей дары. Например, на фреске из Тепантитлы изображена вода, капающая из ее рук, а под ее изображением смертные плавают, играют в мяч и танцуют (см. фото справа). Эта кажущаяся кротость контрастирует с более поздними подобными ацтекскими божествами, такими как Сихуакоатль, которая часто предстает в воинственном обличье. По словам Эстер Пасттори, археолога, посвятившего много лет изучению Теотиуакана, этот контраст выходит за рамки самих богинь и затрагивает основу культур Теотиуакана и ацтеков: "Хотя я не могу это точно доказать, мне кажется, что ацтеки стремились к военной славе и предотвращению гибели Вселенной, в то время как цель Теотиуаканцев, по-видимому, заключалась в создании рая на земле". Однако это не означает, что Великая Богиня лишена более жестоких проявлений: один фрагмент фрески, предположительно из Техинантитлы, изображает ее в виде огромного рта с зубами, окруженного когтистыми руками.

Интерпретация с использованием смешанных полов

В статье Элисы К. Манделл "Новый анализ гендерной атрибуции 'Великой Богини' Теотиуакана", опубликованной в 2015 году издательством Кембридж, оспаривается интерпретация Великой Богини не только как женской, но и как мужской, то есть как фигуры смешанного гендера. Пол понимается как биологическое и анатомическое различие между мужчинами и женщинами, в то время как гендер – это социально и культурно сконструированная идентичность. Среди историков существуют разногласия относительно роли биологии в формировании гендера и вопроса о том, существует ли понятие пола как биологической категории вне западного общества. В мезоамериканской культуре существует история смешанной гендерной идентичности, и, учитывая происхождение Богини из Теотиуакана, западные модели гендерной бинарности не следует навязывать не-западным фигурам. Кроме того, на изображении Великой Богини отсутствуют явные половые признаки, что делает невозможным определение её пола. Более того, существует свидетельство того, что Бог Кукурузы вдохновлял элиту майя, независимо от их гендера, носить костюмы, сочетающие в себе мужские и женские элементы, в знак почитания Бога Кукурузы. В статье Манделл анализирует и переосмысливает каждый элемент изображения Богини на фресках Тепантитлы и Тетитлы, пересматривая предыдущие гендерные интерпретации этих элементов. Пастори выделяет три основных элемента Богини: птичий головной убор, желтые и красные зигзаги, и украшение для носа. Манделл ссылается на множество изображений мужских и женских божеств, включающих эти элементы, предполагая, что невозможно определить какой-либо конкретный гендер на основании головного убора, зигзагов и украшения для носа. Манделл предполагает, что сочетание этих мужских и женских атрибутов указывает на смешанный гендер Богини. В более широком смысле, многие изображения интерпретируются как изображения Богини из-за присутствия воды, которая традиционно считается женским символом. Манделл утверждает, что в самой этой жидкости нет ничего принципиально женского, и поэтому её нельзя использовать как простое указание на пол или гендер фигуры. Аналогично, украшения для ушей Богини ранее рассматривались как фактор, указывающий на её женственность. Манделл утверждает, что нет убедительных доказательств в пользу женской природы этих украшений, и что подобные украшения встречаются как у мужских, так и у женских божеств. Короткая юбка, изображенная на фигурах на фреске Тепантитлы, считалась атрибутом женственности, однако в Теотиуакане мужчины чаще изображались в коротких набедренных повязках. Профильные фигуры на фреске Тепантитлы несут небольшие сумки, которые, как известно, носили мужчины, что видно на изображениях жрецов в искусстве майя. Манделл утверждает, что двусмысленность и сочетание мужских и женских атрибутов следует рассматривать как гендерное представление, а не подчинять западной бинарной модели гендера. В своей книге 2007 года "Троица Теотиуакана" Анна Хедрик осторожно относится к идентификации фресок как портретов Великой Богини, предпочитая термин "горное дерево". Хедрик определяет дерево, прорастающее из головного убора, как мезоамериканское мировое дерево.

Elisa C. Mandell's 2015 article "A New Analysis of the Gender Attribution of the 'Great Goddess' of Teotihuacan" published by Cambridge challenges the interpretation of the Great Goddess as being not only female but also male, a mixed gender figure. Sex is understood as the biological and anatomical difference between men and women, while gender is a socially and culturally constructed identity. There are disagreements among historians over the role of biology to informing gender and “whether sex as a biological concept exists outside Western society”. There is a history of mixed gender identity within Mesoamerican people, and considering that the Goddess is from Teotihuacan, Western models of gender binary should not be imposed upon non Western figures. Additionally, there are no explicit sexual characteristics shown on the Great Goddess so their sex cannot be deduced. Furthermore, we have evidence that the Maize God inspired Maya elites, no matter their gender, to wear mixed gender costumes to honor the Maize God. Mandell's article analyzes and reattributes each element included in the Goddesses depiction in the Tepantitla and Tetitla murals, reconsidering previous gendering of these elements. Pasztory references the three main elements of the Goddess: the avian headdress, the yellow and red zig zags, and the nosebar. Mandell references many depictions of male and female deities where these elements are including, suggesting that it is impossible to determine any specific gendering from the headdress, zig zags, and nosebar. Mandell then suggests that the mixture of these male and female attributes suggests that the Goddess is mixed gender. More generally, many images have been understood as depicting the Goddess because of their inclusion of water, which is also understood as a feminine symbol. Mandell posits that there is nothing inherently feminine about this liquid. and therefore it cannot be used as a simple demarcation of a figure’s sex or gender. Similarly, the Goddess’ ear ornaments had been a factor in deciphering the deity as feminine. Mandell asserts that there is no conclusive evidence to support these ornaments as feminine, and rather this particular ear ornament has been seen on male and female gods. The short skirt seen worn by figures in the Tepantitla mural has been considered another attribute of femininity, yet in Teotihuacan it was more common for males to be depicted in short kilts. The profile figures in the Tepantitla mural carry small bags, which men are known to carry, as seen in depictions of priests in Maya art. Mandell asserts that the ambiguity and combination of masculine and feminine attributes should be seen as a mixed gender performance, not subjected to the Western binary model of gender. In her 2007 book, The Teotihuacan Trinity, Anna Headrick is cautious in identifying the murals as portraits of the Great Goddess, preferring the term "mountain tree". Headrick identifies the tree which sprouts from the headdress as the Mesoamerican world tree.

Сходные божества

Некоторые американские индейцы, такие как пуэбло и навахо, почитали божество, которое, по всей видимости, было схожим. Это существо, известное как Бабушка-паук, обладает многими чертами, общими с Женщиной-пауком из Теотиуакана.