Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Теотиуакан өркениетінің ықтимал құдайы
Possible goddess of the Teotihuacan civilization
Теотиуаканның Ұлы Құдайы (немесе Теотиуаканның Өрмекші Әйел) – Колумбияға дейінгі Теотиуакан өркениетінің (шамамен б.з.б. 100 – б.з. 700 ж.ж.) қазіргі Мексикадағы болжамды құдайы.
The Great Goddess of Teotihuacan (or Teotihuacan Spider Woman) is a proposed goddess of the pre Columbian Teotihuacan civilization (ca. 100 BCE 700 CE), in what is now Mexico.
Ашу және түсіндіру
1942 жылға дейінгі жылдары Теотиуакан қаласындағы Тепантитла кешенінде бірнеше қабырға суреттері табылды. Тепантитла кешені, жоғары мәртебелі азаматтарға арналған тұрғын үй болған, ал оның қабырғалары (сондай-ақ Теотиуаканның көп бөлігі) жарқын түстермен боялған фрескалармен әсемделген. Қабырға суреттеріндегі ең ірі бейнелер күрделі және әсем құдайлардың немесе мифологиялық жаратылыстардың суреттерін көрсетеді. 1942 жылы археолог Альфонсо Касо осы орталық тұлғаларды Теотиуаканның Тлалокқа, яғни Мезоамерикалық жаңбыр және соғыс құдайына баламасы деп анықтады. Бұл пікір шамамен 30 жыл бойы басым болды. 1974 жылы Питер Фурст қабырға суреттерінде әйел құдай бейнеленгенін ұсынды, бұл пікірді зерттеуші Эстер Пасторри де қолдады. Олардың қабырға суреттерін талдауы бірнеше факторға негізделді, оның ішінде ілеспе тұлғалардың жынысы, бас киіміндегі жасыл құс және фигураның үстіндегі мойынтұмарлар. Пасторри бұл бейнелер ацтектердің Хочикиуэтцаль құдайының алдындағы өсімдіктер мен құнарлылық құдайының суреті екенін тұжырымдады. 1983 жылы Карл Таубе осы құдайды «Теотиуаканның мойынтұмарлы әйелі» деп атады. Содан бері бұл құдайды «Ұлы Құдай» деп бейтарап түрде сипаттау кеңінен таралды. Ұлы Құдай Теотиуаканның Тепантитладан басқа жерлерінде де табылды – оның ішінде Тетитала кешенінде (суретке қараңыз), Ягуарлар сарайында және Ауыл шаруашылығы ғибадатханасында, сондай-ақ ыдыстар мен тіпті пирит айнасының артқы жағында. Бұрын Ай пирамидасының негізінде орналасқан 3 метрлік биіктіктегі тас мүсін (суретке қараңыз), құс бас киімі немесе тісті мұрынның болмауына қарамастан, Ұлы Құдайды бейнелейді деп саналады. Эстер Пасторри болжамдағандай, Ұлы Құдай, алыс және екіұшты аналық бейне ретінде, Теотиуакан қаласының ішкі бөліністерін басып өтетін біріктіруші құрылымды қамтамасыз ете алды.
In years leading up to 1942, a series of murals were found in the Tepantitla compound in Teotihuacan. The Tepantitla compound provided housing for what appears to have been high status citizens and its walls (as well as much of Teotihuacan) are adorned with brightly painted frescoes. The largest figures within the murals depicted complex and ornate deities or supernaturals. In 1942, archaeologist Alfonso Caso identified these central figures as a Teotihuacan equivalent of Tlaloc, the Mesoamerican god of rain and warfare. This was the consensus view for some 30 years. In 1974, Peter Furst suggested that the murals instead showed a feminine deity, an interpretation echoed by researcher Esther Pasztory. Their analysis of the murals was based on a number of factors including the gender of accompanying figures, the green bird in the headdress, and the spiders seen above the figure. Pasztory concluded that the figures represented a vegetation and fertility goddess that was a predecessor of the much later Aztec goddess Xochiquetzal. In 1983, Karl Taube termed this goddess the "Teotihuacan Spider Woman". The more neutral description of this deity as the "Great Goddess" has since gained currency. The Great Goddess has since been identified at Teotihuacan locations other than Tepantitla – including the Tetitla compound (see photo below), the Palace of the Jaguars, and the Temple of Agriculture – as well as on portable art including vessels and even on the back of a pyrite mirror. The 3 metre high blocky statue (see photo below) which formerly sat near the base of the Pyramid of Moon is thought to represent the Great Goddess, despite the absence of the bird headdress or the fanged nosepiece. Esther Pasztory speculates that the Great Goddess, as a distant and ambivalent mother figure, was able to provide a uniting structure for Teotihuacan that transcended divisions within the city.
Теотиуаканнан кейін
Ұлы Құдай Теотиуаканға ғана тән және Теотиуакандықтар қоныстанған жерлерден басқа қаланың сыртында кездеспейді. Мексика алқабындағы Тольтек мәдениетінде Ұлы Құдайдың іздері өте сирек, бірақ жер анасының бейнесі Тольтек замандасы Ксочикалькодан алынған 1-ші стелада табылды. Ацтектердің Хальчиухтликуе құдайы Теотиуаканның Ұлы Құдайының мұрагері саналса да, археолог Джанет Кэтрин Берло кем дегенде оның соғысшыл жағын Ацтектердің қорғаушы және соғыс құдайы Хуитцилопочтли қабылдағанын ұсынады. Ұлы Құдайдан осы қасиетті тартып алу мифінде бейнеленген, Хуитцилопочтли туғаннан кейін көп ұзамай әпкесі Койольксаухкиді өлтіреді. Берло Гвадалупаның Әзіресіне табынуда да Ұлы Құдайдың іздерін көреді. Мысалы, Тепантилла мен Тетилла қабырғалық суреттерінде Ұлы Құдай, көбінесе құс немесе кветзал деп танылатын жасыл құстың бейнесі бар маска киеді, ал оның астында үш немесе бес тісі бар үш шеңбермен әшекейленген тіктөртбұрышты мұрындық орналасқан. Сыртқы тістер ортадан сыртқа қарай иілген, ал ортаңғы тіс төмен қарап тұр. Ол Теотиуакан әйелдері жиі тағатын моншақтан жасалған әшекейлер мен сырғалармен әрқашан бейнеленеді. Оның беті әрқашан тура қарап тұрады, маскаланған немесе жартылай жабық, ал қабырғадағы қолы су, тұқым және жаде кенішін сыйлау үшін созылған. Басқа да ерекшеліктері – қызыл және сары түстер; Құдай екі қабырғалық суретте де сарғыш түспен бейнеленген. Тепантилла кешеніндегі суретте Ұлы Құдайдың басынан өсімдіктер өсіп шығып тұр, бұл мүмкін галлюциногендік таңғы даңғыл жүзімдері немесе әлем ағашы болуы мүмкін. Өсімдіктердің арасында жәндіктер мен көбелектер пайда болады, бұтақтардан су тамшылап, Ұлы Құдайдың қолынан ағып шығады. Оның төменгі жағынан да су ағып жатыр. Судың осы көптеген бейнелері Касоны бұл жаңбыр құдайы Тлалоктың бейнесі деп жариялауға итермеледі. Бұл суреттің астында, екі өрілген жылан мен талуд-таблеромен бөлінген, ондаған кішкентай адам фигуралары бейнеленген, көбінесе тек белбеу киіп, көбінесе сөз орамалын көрсетеді (төмендегі суретке қараңыз). Олардың бірнешесі суреттің төменгі жағындағы таудан ағып жатқан өзендердің арасында жүзіп бара жатыр. Касо бұл көріністі Тлалоктың арғы өмір әлемі деп түсіндірді, бірақ бұл түсіндірмеге Мария Тереза Уриарте де қарсылық білдірді, ол одан кең таралған түсіндірмені ұсынды: «Бұл қабырғалық сурет Теотиуаканды уақыт пен күнтізбенің басталуымен байланысты өркениетті қаланың прототипі ретінде бейнелейді».
The Great Goddess is apparently peculiar to Teotihuacan, and does not appear outside the city except where Teotihuacanos settled. There is very little trace of the Great Goddess in the Valley of Mexico's later Toltec culture, although an earth goddess image has been identified on Stela 1, from Xochicalco, a Toltec contemporary. While the Aztec goddess Chalchiuhtlicue has been identified as a successor to the Great Goddess of Teotihuacan, archaeologist Janet Catherine Berlo has suggested that at least the Goddess' warlike aspect was assumed by the Aztec's protector god – and war god – Huītzilōpōchtli. The wresting of this aspect from the Great Goddess was memorialized in the myth Huitzilopochtli, who slew his sister Coyolxauhqui shortly after his birth. Berlo also sees echoes of the Great Goddess in the veneration of the Virgin of Guadalupe. In the Tepantitla and Tetitla murals, for example, the Great Goddess wears a frame headdress that includes the face of a green bird, generally identified as an owl or quetzal, and a rectangular nosepiece adorned with three circles below which hang three or five fangs. The outer fangs curl away from the center, while the middle fang points down. She is also always seen with jewelry such as beaded necklaces and earrings which were commonly worn by Teotihuacan women. Her face is always shown frontally, either masked or partially covered, and her hands in murals are always depicted stretched out giving water, seeds, and jade treasures. Other defining characteristics include the colors red and yellow; note that the Goddess appears with a yellowish cast in both murals. In the depiction from the Tepantitla compound, the Great Goddess appears with vegetation growing out of her head, perhaps hallucinogenic morning glory vines or the world tree. Spiders and butterflies appear on the vegetation and water drips from its branches and flows from the hands of the Great Goddess. Water also flows from her lower body. These many representations of water led Caso to declare this to be a representation of the rain god, Tlaloc. Below this depiction, separated from it by two interwoven serpents and a talud tablero, is a scene showing dozens of small human figures, usually wearing only a loincloth and often showing a speech scroll (see photo below). Several of these figures are swimming in the criss crossed rivers flowing from a mountain at the bottom of the scene. Caso interpreted this scene as the afterlife realm of Tlaloc, although this interpretation has also been challenged, most recently by María Teresa Uriarte, who provides a more commonplace interpretation: that "this mural represents Teotihuacan as [the] prototypical civilized city associated with the beginning of time and the calendar".
Домен
Ұлы Құдайша жер асты, қараңғылық, жер, су, соғыс және тіпті жаратылыстың өзінің құдайы болған деп есептеледі. Мезоамериканың ежелгі өркениеттері үшін яғуар, сүрегі, әсіресе мойынжеңбі – қараңғылықтың жаратылыстары саналды, олар көбінесе үңгірлерде және түнде кездеседі. Ұлы Құдайшаның осы жануарлармен жиі бейнеленгені оның жер астымен байланысы туралы ойды нығайтады. Көптеген қабырға суреттерінде Ұлы Құдайшаның айналасында шапшаң мойынжеңбілер, киімдерінде немесе қолынан ілінген күйде бейнеленген. Ол көбінесе соғысқа қатысын көрсететін, мойынжеңбі торымен әшекейленген қалқандарымен суреттелген. Ұлы Құдайша көбінесе жұмақтай жерде сыйлықтар беру арқылы көрсетіледі. Мысалы, Тепантилладан алынған қабырға суретінде оның қолынан тамған су бейнеленген, ал оның портретінің астында адамдар жүзіп, доп ойнап, билейді (оң жақтағы суретке қараңыз). Бұл сырттай мейірімділік кейінірек ацтектердің Сихуакоатль сияқты құдайларынан өзгеше, олар көбінесе соғысқа қатысқан. Археолог Эстер Пастторидің сөзіне göre, бұл айырмашылық тек құдайларға ғана емес, сонымен қатар теотиуакан және ацтек мәдениеттерінің өзіне дейін жетеді: «Мен мұны нақты дәлелдей алмасам да, ацтектердің мақсаты әскери даңқ пен ғаламның құлауын болдырмау болса, теотиуакандықтардың мақсаты жер бетінде жұмақ құру болған сияқты». Дегенмен, Ұлы Құдайшаның зұлым жағы жоқ деген сөз емес: Технантитладан табылган қабырға суретінің фрагментінде ол тырнақтары бар қолдармен оралған үлкен ауызбен бейнеленген.
The Great Goddess is thought to have been a goddess of the underworld, darkness, the earth, water, war, and possibly even creation itself. To the ancient civilizations of Mesoamerica, the jaguar, the owl, and especially the spider were considered creatures of darkness, often found in caves and during the night. The fact that the Great Goddess is frequently depicted with all of these creatures further supports the idea of her underworld connections. In many murals, the Great Goddess is shown with many of the scurrying arachnids in the background, on her clothing, or hanging from her arms. She is often seen with shields decorated with spider webs, further suggesting her relationship with warfare. The Great Goddess is often shown in paradisial settings, giving gifts. For example, the mural from Tepantitla shows water dripping from her hands while in the tableau under her portrait mortals swim, play ball, and dance (see photo to right). This seeming gentleness is in contrast to later similar Aztec deities such as Cihuacoatl, who frequently has a warlike aspect. This contrast, according to Esther Pasztory, an archaeologist who has long studied Teotihuacan, extends beyond the goddesses in question to the core of the Teotihuacan and Aztec cultures themselves: "Although I cannot prove this precisely, I sense that the Aztec goal was military glory and staving off the collapse of the universe, whereas the Teotihuacan aim seems to have been the creation of paradise on earth." This is not to say, however, that the Great Goddess does not have her more violent aspect: one mural fragment, likely from Techinantitla, shows her as a large mouth with teeth, framed by clawed hands.
Ері-жігіт аралас түсіндіру
Элиза С. Манделлдің 2015 жылы Кембридж баспасында жарияланған «Теотиуаканның «Ұлы Құдайының» жыныстық атрибуциясының жаңа талдауы» атты мақаласы, Ұлы Құдайдың әйел ғана емес, сонымен қатар еркек, аралас жынысты тұлға ретінде қарастырылуына қарсы тұрады. Жыныс – ерлер мен әйелдер арасындағы биологиялық және анатомиялық айырмашылық ретінде түсініледі, ал гендер – әлеуметтік және мәдени тұрғыдан құрылған жекелік. Тарихшылар арасында биологияның гендерді қалыптастырудағы рөлі және «жыныстың биологиялық түсінігі Батыс қоғамынан тыс жерде бар ма?» деген мәселелерде пікір келіспеушіліктері бар. Мезоамерикалық халықтардың аралас гендерлік идентитіктерінің тарихы бар. Құдай Теотиуаканнан болғандықтан, Батыс гендерлік бинарлық үлгілерін Батыс емес тұлғаларға таңу дұрыс емес. Сонымен қатар, Ұлы Құдайдың бейнесінде нақты жыныстық белгілер көрсетілмеген, сондықтан оның жынысын анықтау мүмкін емес. Біздің мәліметтеріміз бойынша, жүгері Құдайы майя элитасын, олардың жынысына қарамастан, жүгері Құдайына құрмет көрсету үшін аралас киім киюге шабыттандырған. Манделлдің мақаласы Тепантитла және Тетитла қабырғалық суреттеріндегі Құдайдың бейнесіндегі әр элементті талдап, бұрынғы гендерлік анықтамаларын қайта қарастырады. Пастори Құдайдың үш негізгі элементін атады: құс бас киімі, сары және қызыл зигзагтар, мұрындық. Манделл осы элементтерді қамтитын ерлер мен әйелдердің көптеген бейнелерін келтіреді, бұл бас киім, зигзагтар және мұрындық арқылы нақты гендерді анықтау мүмкін емес екенін көрсетеді. Манделлдің пікірінше, осы еркек және әйел атрибуттарының қосылуы Құдайдың аралас гендерлі екенін көрсетеді. Жалпы алғанда, көптеген суреттерде су бейнеленгендіктен, олар Құдайдың бейнесі ретінде қарастырылады, ал су әйелдік символ ретінде түсініледі. Манделл бұл сұйықтықта әйелдік қасиеттердің жоқ екенін айтады, сондықтан оны суреттегі тұлғаның жынысын анықтау үшін пайдалануға болмайды. Сол сияқты, Құдайдың құлақ әшекейлері де оның әйелдік екенін анықтау факторы болған. Манделл бұл әшекейлерді әйелдік деп растайтын нақты дәлелдер жоқ екенін, және бұл құлақ әшекейлері ерлер мен әйелдердің құдайларында кездесетінін мәлімдейді. Тепантитла қабырғасындағы суреттерде көрінетін қысқа юбка әйелдіктің белгісі саналған, бірақ Теотиуаканда ерлердің қысқа белдік киюі жиі кездесетін. Тепантитла қабырғалық суретіндегі бейінді суреттер майя өнеріндегі діни қызметкерлерде көрінетіндей, кішкентай сөмкелерді алып жүреді. Манделл екіұштылық пен еркек және әйел атрибуттарының үйлесімін Батыс гендерлік бинарлық моделіне бағынбай, аралас гендерлік орындау ретінде қарастыру керек деп санайды. Анна Хедрик 2007 жылы жарық көрген «Теотиуакан Үштігі» атты кітабында қабырғалық суреттерді Ұлы Құдайдың портреті ретінде анықтауда сақтық танытып, «тау ағашы» терминін қолдануға басымдық береді. Хедрик бас киімнен өсіп шыққан ағашты Мезоамериканың әлемдік ағашы деп сипаттайды.
Elisa C. Mandell's 2015 article "A New Analysis of the Gender Attribution of the 'Great Goddess' of Teotihuacan" published by Cambridge challenges the interpretation of the Great Goddess as being not only female but also male, a mixed gender figure. Sex is understood as the biological and anatomical difference between men and women, while gender is a socially and culturally constructed identity. There are disagreements among historians over the role of biology to informing gender and “whether sex as a biological concept exists outside Western society”. There is a history of mixed gender identity within Mesoamerican people, and considering that the Goddess is from Teotihuacan, Western models of gender binary should not be imposed upon non Western figures. Additionally, there are no explicit sexual characteristics shown on the Great Goddess so their sex cannot be deduced. Furthermore, we have evidence that the Maize God inspired Maya elites, no matter their gender, to wear mixed gender costumes to honor the Maize God. Mandell's article analyzes and reattributes each element included in the Goddesses depiction in the Tepantitla and Tetitla murals, reconsidering previous gendering of these elements. Pasztory references the three main elements of the Goddess: the avian headdress, the yellow and red zig zags, and the nosebar. Mandell references many depictions of male and female deities where these elements are including, suggesting that it is impossible to determine any specific gendering from the headdress, zig zags, and nosebar. Mandell then suggests that the mixture of these male and female attributes suggests that the Goddess is mixed gender. More generally, many images have been understood as depicting the Goddess because of their inclusion of water, which is also understood as a feminine symbol. Mandell posits that there is nothing inherently feminine about this liquid. and therefore it cannot be used as a simple demarcation of a figure’s sex or gender. Similarly, the Goddess’ ear ornaments had been a factor in deciphering the deity as feminine. Mandell asserts that there is no conclusive evidence to support these ornaments as feminine, and rather this particular ear ornament has been seen on male and female gods. The short skirt seen worn by figures in the Tepantitla mural has been considered another attribute of femininity, yet in Teotihuacan it was more common for males to be depicted in short kilts. The profile figures in the Tepantitla mural carry small bags, which men are known to carry, as seen in depictions of priests in Maya art. Mandell asserts that the ambiguity and combination of masculine and feminine attributes should be seen as a mixed gender performance, not subjected to the Western binary model of gender. In her 2007 book, The Teotihuacan Trinity, Anna Headrick is cautious in identifying the murals as portraits of the Great Goddess, preferring the term "mountain tree". Headrick identifies the tree which sprouts from the headdress as the Mesoamerican world tree.
Ұқсас құдайлар
Кейбір американдық үндістер, мысалы Пуэбло және Навахо тайпалары, ұқсас құдайға табынған. Ол Өрмек Ана деп аталады және Теотиуаканның Өрмек Әйелімен көптеген қасиеттерін бөліседі.
Some American Indians, such as the Pueblo and Navajo, revered what seems to be a similar deity. Referred to as the Spider Grandmother, she shares many traits with the Teotihuacan Spider Woman.