Древний Чосон: Первое государство на Корейском полуострове

Введение

Древнее государство, базирующееся на севере Корейского полуострова и Маньчжурии (2333 г. до н.э.? – 108 г. до н.э.)

Годжосон (корейский: 고조선; также называемый Чосон (корейский: 조선; )) – первое королевство на Корейском полуострове. Согласно корейской мифологии, королевство было основано легендарным королем Дангуном. Годжосон обладал самой развитой культурой на Корейском полуострове в то время и являлся важной вехой в переходе к более централизованным государствам последующих периодов. Добавление слова «Го» (고, 古), означающего «древний», используется в историографии для отличия этого королевства от династии Чосон, основанной в 1392 году н.э. Согласно «Запискам о трёх царствах», Годжосон был основан в 2333 году до н.э. Дангуном, который, как считается, родился от небесного принца Хваннуна и медведицы Уннё. Хотя Дангун – мифологическая фигура, существование которой не подтверждено конкретными доказательствами, рассказ о Дангуне сыграл важную роль в формировании корейской идентичности. Сегодня дата основания Годжосона официально отмечается как День основания государства в Северной и Южной Корее. Некоторые источники утверждают, что в XII веке до н.э., после основания Годжосона, Цзыцзы (также известный как Гиджа), мудрец из королевской семьи династии Шан, иммигрировал в северную часть Корейского полуострова и стал основателем государства Гиджа Чосон. Существует множество интерпретаций Годжосона и Гиджа Чосона, а также споры относительно существования Гиджа Чосона. В 194 году до н.э. правящая династия Годжосона была свергнута Виманом (Вэй-Маном по-китайски), беженцем из ханьского вассального государства Янь, который затем основал государство Виман Чосон. В 108 году до н.э. династия Хань под руководством императора У вторглась и завоевала Виман Чосон. Хань создала четыре командования для управления территорией бывшего Годжосона. После распада империи Хань в III веке и последовавшего за ним хаотичного IV века эта территория вышла из-под китайского контроля и была завоевана Когурё в 313 году н.э. Столицей Годжосона был Вангём (современный Пхеньян) по крайней мере со II века до н.э. В южной части Корейского полуострова к III веку до н.э. возникло государство Цзинь.

Gojoseon ([[wikt:고조선; ), also called Joseon ([[wikt:조선; ), was the first kingdom on the Korean Peninsula. According to Korean mythology, the kingdom was established by the legendary king Dangun. Gojoseon possessed the most advanced culture in the Korean Peninsula at the time and was an important marker in the progression towards the more centralized states of later periods. The addition of Go (고, 古), meaning "ancient", is used in historiography to distinguish the kingdom from the Joseon dynasty, founded in 1392 CE. According to the Memorabilia of the Three Kingdoms, Gojoseon was established in 2333 BCE by Dangun, who was said to be born from the heavenly prince Hwanung and a bear woman, Ungnyeo. While Dangun is a mythological figure of whose existence no concrete evidence has been found, Regardless, the account of Dangun has played an important role in the development of Korean identity. Today, the founding date of Gojoseon is officially celebrated as National Foundation Day in North and South Korea. Some sources claim that in the 12th century BCE, following the establishment of Gojoseon, Jizi (also known as Gija), a sage who belonged to the royal family from the Shang dynasty, immigrated to the northern part of the Korean Peninsula and became the founder of Gija Joseon. There are many interpretations of Gojoseon and Gija Joseon as well as debates regarding Gija Joseon's existence. In 194 BCE, the ruling dynasty of Gojoseon was overthrown by Wi Man (Wei Man in Chinese), a refugee from the Han vassal state of Yan, who then established Wiman Joseon. In 108 BCE, the Han dynasty, under Emperor Wu, invaded and conquered Wiman Joseon. The Han established four commanderies to administer the former Gojoseon territory. After the fragmentation of the Han Empire during the 3rd century and the subsequent chaotic 4th century, the area escaped Chinese control and was conquered by Goguryeo in 313 CE. The capital of Gojoseon was Wanggeom (modern Pyongyang) from at least the 2nd century BCE. In the southern region of the Korean Peninsula, the Jin state arose by the 3rd century BCE.

Мифы об основателях

Существует три основных мифа об основании Кочосона, связанных с Дангуном, Киджой или Виманом.

Миф о Дангуне

Мифы, связанные с Дангуном, были записаны в более поздней корейской работе «Самгук Юса» (삼국유사) 13-го века. В этой работе говорится, что Дангун, потомок небесного принца и медведицы, основал Кочосон в 2333 году до н.э., а после него правил Киджа (Киззи), после того как король У династии Чжоу возвел его на престол в 1122 году до н.э. Хотя история о Дангуне считается мифом, предполагается, что она представляет собой мифологический синтез ряда исторических событий, связанных с основанием Кочосона. Существуют различные теории о происхождении этого мифа. Со и Кан (2002) полагают, что миф о Дангуне основан на объединении двух различных племен: племени бронзового века, поклонявшегося небу и пришедшего извне, и коренного неолитического племени, поклонявшегося медведям, что привело к основанию Кочосона. Ли К. Б. (1984) считает, что «Дангун Ванггом» был титул, носившийся последовательными правителями Кочосона. Согласно описаниям «Самгуннюса», «Чэван Унги», «Донггук Тонггам» и «Анналов династии Чосон», Дангун основал Кочосон примерно в 2333 году до н.э. Дата варьируется в различных исторических источниках, хотя все они относят это событие ко времени правления мифического императора Яо (традиционные даты: 2357 г. до н.э. ? – 2256 г. до н.э. ?). «Самгуннюса» сообщает, что Дангун взошел на престол на 50-м году правления легендарного Яо, «Анналы короля Сечжона» – на первый год, а «Донггук Тонггам» – на 25-й год. В VII веке до н.э. царство Янь начало осваивать северо-восточные регионы. Согласно трудам «Рост Янь» и «Контекст Гуанцзы», можно предположить, что Кочосон развивался благодаря торговле в эту эпоху. Оценивается, что к IV веку до н.э. Кочосон достиг такого уровня развития, что смог вести войну с Янь.

Миф о Гие

Гиджа, человек из эпохи династии Шан, предположительно бежал на Корейский полуостров в 1122 году до н.э. во время падения династии Шан и прихода к власти династии Чжоу, и основал Гиджа Чосон. Гиджа Чосон упоминается и признается в самых ранних сохранившихся китайских исторических записях, «Записях о трех царствах». История Гиджи получила дальнейшее развитие в более поздних корейских текстах, таких как «Samguk yusa» и «Jewang ungi». К середине династии Корё вокруг Гиджи сформировался государственный культ. Многие современные исследователи отрицают существование Гиджа Чосона по различным причинам, главным образом из-за противоречивых археологических данных и анахронистических исторических свидетельств. Возможно, Гиджа Чосон существовал лишь как символ мигрантов, прибывших до династии Цинь, спасаясь от хаоса периода Сражающихся царств.

Ви Ман

Ви Ман был военачальником царства Янь на северо-востоке Китая, бежавшим на Корейский полуостров в 195 году до н.э. из-за наступления династии Хань.

Академические перспективы

Мифологию и историю Кочосона можно разделить на три периода: Дангун, Киджа Чосон и Виман Чосон. Ким Ч. В. (1966), Хан В. К. (1970), Чхве М. Л. (1983, 1984, 1985, 1992), Хан В. К. (1984), Ким Дж. Б. (1987), Ли К. Б. (1984) считали Вимана исторической личностью.

Противоречия

Примерно в середине династии Чосон, устоявшаяся точка зрения среди историков прослеживала корейское происхождение к китайским беженцам, считая корейскую историю длинной серией королевств, связанных с Китаем. Таким образом, государства Гиджа-Чосон и Силла ценились, в то время как государства Годжосон и Гогурё не считались столь важными. Согласно этой точке зрения, первое государство в Корее, Гиджа-Чосон, было основано Джизи в 1122 году до н.э., который был недовольным китайским советником династии Шан. История о том, как он принес поэзию, музыку, медицину, торговлю и политическую систему на Корейский полуостров, была задумана аналогично предполагаемому основанию Рима троянским беженцем Энеасом. Но к 1930-м годам, под влиянием исторических работ Син Чхэхо, история основания Кореи Джизи стала менее популярной, чем история Дангуна, сына тигра и медведицы – последняя была распространена и в японском фольклоре, – который принес цивилизацию на Корейский полуостров, но подвергалась критике за изображения Дангуна в доаннексионных учебниках как брата японского бога Сусаноо. Для Син Чхэхо Дангун был одновременно основателем корейского минджока и первого корейского государства (кука), и, следовательно, необходимой отправной точкой для корейской истории. В ответ на критику японских ученых Ширатори Куракичи и Иманиси Рю, считавших Дангуна выдумкой автора «Самгук-юса», националистический историк Чхве Нам-сон подверг критике японскую мифологию, как построенную на вымыслах. Сосредоточившись на мифологическом боге, основавшем «священную расу» (шинсонг чонгджок), корейская националистическая историография стремится изобразить древнюю Корею как золотой век «богов и героев», где культурные достижения Кореи соперничали с достижениями Китая и Японии. Соответственно, Син Чхэхо возвысил Дангуна, придав ему роль, аналогичную роли Жёлтого императора в Китае и Аматэрасу в Японии. Чхве Нам-сон, согласно его теории культуры Пурхам, помещает Дангуна даже выше китайских и японских императоров, поскольку эти правители, предположительно, были шаманскими правителями древней корейской традиции «Парк». История Дангуна также подкрепляет утверждения о том, что корейское наследие насчитывает более 5000 лет. По словам Хён Ир Пай, популярность изучения Дангуна можно считать «отражением прогрессирующей ультранационалистической тенденции в современной корейской исторической и археологической науке». Син Чхэхо назвал гору Пэкту в горах Чанбай на китайско-корейской границе частью корейского наследия, благодаря её связи с мифическим Дангуном. Однако гора также была заявлена маньчжурами династии Цин как часть их мифа о происхождении, по крайней мере, с XVII века, и горный хребет считается священным в культуре ханьских китайцев. Эта националистическая идентификация Пэкту с корейцами была укреплена действиями партизан корейского движения за независимость, действовавших с китайской границы, и легитимизирована ассоциациями с историей государств Годжосон и Балхэ. Китайская цивилизационная связь с древней Кореей продолжает подвергаться критике со стороны северокорейских историков, которые утверждают, что история Гиджа-Чосон была «злонамеренно искажена феодальным правящим классом, последователями садэджуи и шовинистами, преследующими интересы великих держав».

Around the mid Joseon Dynasty, the established view among historians traced Korean origins to Chinese refugees, considering Korean history that of a long series of kingdoms connected with China. As such, the Gija Joseon and Silla states were valorized, while the Gojoseon and Goguryeo states were not considered as important. According to this view, the first state in Korea, Gija Joseon, was founded by Jizi in 1122 BCE, who was a disgruntled Chinese advisor to the Shang Dynasty. The story of how he brought poetry, music, medicine, trade, and a political system to the Korean peninsula was conceived similarly to the proposed Founding of Rome by the Trojan refugee Aeneas. But by the 1930s, under the influence of Shin Chaeho's histories, the Jizi Korean founding story became less popular than that of Dangun, the son of a tiger and a bear – the latter being common in Japanese folklore – who brought civilization to the Korean peninsula. but attacked pre annexation textbook narratives of Dangun which portrayed him as the brother of the Japanese god Susanoo. To Shin, Dangun was both the founder of the Korean minjok and the first Korean state (kuk), and thus the necessary starting point for Korean history. In response to a challenge by the Japanese scholars Shiratori Kurakichi and Imanishi Ryū of Dangun as a fabrication by the author of the Samguk yusa, nationalist historian Choe Nam seon attacked Japanese mythology as being built upon fabrications. By focusing on a mythological god which founded a "sacred race" (shinsŏng chongjok), Korean nationalist historiography aims to portray ancient Korea as a golden age of "gods and heroes" where Korea's cultural achievements rivaled those of China and Japan. Accordingly, Shin Chaeho elevated Dangun to play a similar role as did the Yellow Emperor in China and which Amaterasu does in Japan. Choe Nam seon, according to his Purham culture theory, places Dangun even above the Chinese and Japanese emperors, because those rulers were supposedly Shamanistic rulers of the ancient Korean "Părk" tradition. The Dangun story also lends credence to claims that Korean heritage is over 5000 years old. According to Hyung Il Pai, the popularity of Dangun studies can be said to "reflect the progressively ultra nationalistic trend in Korean historical and archaeological scholarship today". Shin Chaeho named Mount Paektu in the Changbai Mountains on the Sino Korean border as a part of Korean heritage, by virtue of connection with the mythical Dangun. The mountain, however, was also claimed by the Manchus of the Qing Dynasty as part of their origin myth at least since the 17th century, and the mountain range is considered sacred in Han Chinese culture as well. This nationalist identification of Baekdu with Koreans was cemented by the operation of Korean independence movement partisans operating from the Chinese border and legitimized with associations to the history of the Gojoseon and Balhae states. The Chinese civilizational connection to ancient Korea continues to be attacked by North Korean historians, who allege that the history of Gija Joseon was "viciously distorted by the feudal ruling class, the sadaejuui followers, and the big power chauvinists".

Формирование государства

Первые упоминания о Кочосоне встречаются в исторических записях «Гуаньцзы». В них Кочосон локализуется в районе залива Бохай и упоминается торговля этого государства с царством Ци (齊) в Китае. В трудах «Чжангоцзе», «Шаньхайцзин» и «Шицзи» – содержащих одни из самых ранних свидетельств – о Чосон говорится как о регионе, пока в «Шицзи» с 195 года до н.э. не начали упоминать его как о государстве. К IV веку до н.э. в областях более ранних бронзовых «городов-крепостей» сформировались другие государства с чёткой политической структурой; Кочосон был самым развитым из них в регионе полуострова. В записях того времени упоминается враждебность между феодальным государством на севере Китая и «конфедеративным» королевством Кочосон. В частности, зафиксирован план нападения на царство Янь за рекой Ляо. Это противостояние привело к упадку и окончательному падению Кочосона, который в янских записях описывается как «высокомерный» и «жестокий». Однако древнее королевство предстаёт и как процветающая цивилизация бронзового века со сложной социальной структурой, включая класс всадников-воинов, которые способствовали развитию Кочосона и его северной экспансии на большую часть бассейна Ляодун. Около 300 года до н.э. Кочосон потерял значительные западные территории в результате войны с царством Янь, но это свидетельствует о том, что Кочосон уже был достаточно крупным государством, чтобы вести войну с Янь и пережить потерю 2000 ли (800 километров) территории. Считается, что примерно в это время Кочосон перенёс свою столицу в регион Пхеньяна. В 194 году до н.э. Ви Ман поднял восстание и узурпировал трон Кочосона. Король Чжун бежал в царство Цзин на юге Корейского полуострова. В 109 году до н.э. император У из династии Хань вторгся в район реки Ляо. В ответ император У отдал приказ о проведении двухсторонней атаки на Кочосон – по суше и по морю. К I веку до н.э. Кочосон распался, постепенно утратив контроль над своими прежними владениями. На его территории возникло множество государств-преемников, таких как Пуё, Окчо, Донгё. Из Пуё произошли Когурё и Пэкче.

The first mentions of Gojoseon are found in historical records of Guanzi. It locates Gojoseon around Bohai Bay and mentions the state trading with Qi (齊) of China. The Zhanguoce, Shanhaijing, and Shiji—containing some of its earliest records—refers to Joseon as a region, until the text Shiji began referring it as a country from 195 BC onwards. By the 4th century BCE, other states with defined political structures developed in the areas of the earlier Bronze Age "walled town states"; Gojoseon was the most advanced of them in the peninsular region. Records of that time mention the hostility between the feudal state in Northern China and the "confederated" kingdom of Gojoseon. Notably, a plan to attack the Yan beyond the Liao River frontier is recorded. This confrontation led to the decline and eventual downfall of Gojoseon, described in Yan records as "arrogant" and "cruel". But the ancient kingdom also appears as a prosperous Bronze Age civilization with a complex social structure, including a class of horse riding warriors who contributed to the development of Gojoseon and its northern expansion into most of the Liaodong basin. Around 300 BCE, Gojoseon lost significant western territory after a war with the Yan state, but this indicates Gojoseon was already a large enough state that it could wage war against Yan and survive the loss of 2000 li (800 kilometers) of territory. Gojoseon is thought to have relocated its capital to the Pyongyang region around this time. Wi Man later rebelled in 194 BC and usurped the throne of Gojoseon. King Jun fled to Jin in the south of the Korean Peninsula. In 109 BCE, Emperor Wu of Han invaded near the Liao River. In response, Emperor Wu commissioned a two pronged attack, one by land and one by sea, against Gojoseon. Gojoseon disintegrated by the 1st century BCE as it gradually lost the control of its former fiefs. Many successor states sprang from its former territory, such as Buyeo, Okjeo, Dongye. Goguryeo and Baekje arose out from Buyeo.

Культура

Около 2000 года до н.э. сформировалась новая культура керамики, характеризующаяся росписью и резьбой. Эти люди вели земледельческий образ жизни, жили оседло в общинах, вероятно, организованных в родовые кланы. На полуострове обнаружены прямоугольные хижины и всё более крупные погребальные сооружения – дольмены. Археологические раскопки выявили бронзовые кинжалы и зеркала, а также свидетельства существования небольших укреплённых городов в этот период. Дольмены и бронзовые кинжалы, найденные на этой территории, являются уникально корейскими и не встречаются в Китае. Отдельные дольмены обнаружены в Китае, преимущественно в провинции Шаньдун.

Глиняная посуда мумуна

В период керамики Мумун (1500 – 300 до н.э.) простая грубая керамика заменила более ранние изделия с узором, нанесенным гребнем, возможно, вследствие влияния новых популяций, мигрировавших в Корею из Маньчжурии и Сибири. Этот тип керамики обычно имеет более толстые стенки и демонстрирует большее разнообразие форм, что свидетельствует о совершенствовании технологии обжига. Хотя культура корейского бронзового века берет начало в Ляонинге и Маньчжурии, она обладает уникальной типологией и стилями, особенно в ритуальных предметах. К VII веку до н.э. на полуострове расцвела материальная культура бронзового века, испытавшая влияние Маньчжурии, восточной Монголии, Сибири и скифского искусства бронзового литья. Корейская бронза содержит более высокий процент цинка, чем бронза у соседних культур. Бронзовые артефакты, которые чаще всего находят в захоронениях, в основном состоят из мечей, копий, кинжалов, небольших колокольчиков и зеркал, украшенных геометрическими узорами. Развитие Кочосона, по-видимому, связано с освоением бронзовой технологии. Его самобытность наиболее ярко проявляется в своеобразном типе бронзовых мечей, или "кинжалов в форме пипы" (비파형동검, 琵琶形銅劍). Кинжалы в форме пипы встречаются в районах Ляонин, Хэбэй и Маньчжурии, вплоть до Корейского полуострова, что указывает на существование владений Кочосона. Примечательно, что форма кинжала в форме пипы Кочосона значительно отличается от образцов мечей, найденных в Китае.

Могилы Долмена

Мегалитические дольмены появляются на Корейском полуострове и в Маньчжурии примерно в 2000–400 гг. до н.э. Около 900 г. до н.э. погребальные обряды становятся более сложными, что отражает возрастающую социальную стратификацию. Гоиндолы – дольменные гробницы в Корее и Маньчжурии, состоящие из вертикально установленных камней, поддерживающих горизонтальную плиту, – встречаются в Корее в большем количестве, чем в других регионах Восточной Азии. Другими новыми формами захоронения являются каменные ящики (подземные погребальные камеры, выложенные камнем) и погребения в глиняных сосудах. Бронзовые изделия, керамика и нефритовые украшения, обнаруженные в дольменах и каменных ящиках, указывают на то, что такие гробницы предназначались для представителей элиты. Примерно в VI веке до н.э. в дольменных гробницах, а также в бытовых мисках и чашах появляются краснополированные изделия, изготовленные из тонкой, богатой железом глины и характеризующиеся гладкой, блестящей поверхностью. Могилы Кансан и Нусан считаются курганами, служившими захоронениями местной знати государства Кочосон. Некоторые рассматривают эти могилы как свидетельство возможного существования рабства, однако другие считают, что имеющихся доказательств недостаточно для такого заключения.

Три королевства Кореи

Из остатков Кочосона возникло множество мелких государств и конфедераций, включая Когурё, королевство Пуё, Окчо и Донгё. Три китайские командории пали под натиском местного сопротивления в течение нескольких десятилетий, но последняя, Накран, оставалась важным торговым и культурным аванпостом до своего разрушения расширяющимся Когурё в 313 году н.э. Говорят, что Чжун из Кочосона бежал в государство Чин на юге Корейского полуострова. Чин развился в конфедерацию Самхан, став началом государств Пэкче и Силла, продолжая принимать мигрантов с севера. Конфедерациями Самхан были Махан, Чжинхан и Бёнхан. Король Чжун правил Маханом, который впоследствии был аннексирован Пэкче. Когурё, Пэкче и Силла постепенно выросли в Три корейских королевства, которые к IV веку доминировали на всем полуострове.