Введение

Основатель караитского движения в иудаизме VIII века, Анан бен Давид (ок. 715 – ок. 795) общепризнанно считается ключевым основателем караитского иудаизма. Его последователей называли ананитами, и, как и современные караиты, они не признавали авторитетом раввинистическую устную Тору, такую как Мишна.

История

С второй трети VII века и до середины VIII века, в результате огромного интеллектуального потрясения, вызванного в Западной Азии стремительными ранними мусульманскими завоеваниями и столкновением ислама с религиями и культурами мира, возникло множество религиозных сект, особенно в Персии, Ираке и Сирии. Иудаизм не избежал этого всеобщего брожения; остатки сект периода Второго Храма получили новую жизнь и вновь проявили себя перед окончательным исчезновением, и возникли новые секты. Имя "Анан", означающее "облако", не было широко распространено среди евреев, но оно упоминается в Библии: первоначальный Анан был одним из израильтян, закрепивших завет после возвращения из вавилонского плена в книге Неемии 10 (Неемия 10:26). Некоторые полемические источники наделяют Анан типичной предысторией, часто используемой в отношении "еретиков", – а именно, тем, что он потерпел неудачу в стремлении к власти в религиозной общине и в результате отделился. Согласно этим сведениям, экзиларх, или глава евреев в Месопотамии, предположительно Исаак Искави, умер около 760 года. Два брата из его ближайших родственников, вероятно, его племянники, Анан и Иосия (Хасан), были следующими в порядке престолонаследия на этот высокий пост. В конечном итоге Иосию избрали геонимами, или главами талмудических академий в Вавилонии, и представителями ведущих еврейских общин. Этот выбор был утвержден халифом Аббасидов аль-Мансуром (754–775). История гласит, что последователи провозгласили Анан экзилархом, что мусульманские власти расценили как восстание против власти халифа, который официально инвестировал Иосию этой должностью. В 767 году, в воскресенье, Анан был арестован властями и должен был быть казнен в следующую пятницу за государственную измену. К счастью для Анан, как рассказывают, в тюрьме он встретил известного сокамерника, основателя ханафитской школы ислама, Абу Ханифу. Тот дал Анан совет, который спас ему жизнь: ему следует заняться толкованием всех неоднозначных предписаний Торы в духе, противоположном традиционной интерпретации, и сделать этот принцип основой новой религиозной секты. Затем ему нужно было убедить своих сторонников добиться присутствия самого халифа на суде, что не было необычным для важных судебных процессов. Анан должен был заявить, что его религия отличается от раввинистического иудаизма и что его последователи полностью согласны с ним в вопросах религиозного учения. Анан легко мог это сказать, поскольку большинство из них выступали против раввинов. Следуя этому совету, Анан защищался в присутствии халифа Аль-Мансура, который проявил к нему благосклонность. Эта история настолько точно соответствует полемическим клише о личных мотивах "еретиков", что вызывает серьезные сомнения. Более того, как отмечает Леон Немой, "Натронай, всего через девяносто лет после отделения Анан, ничего не говорит о его аристократическом (давидовском) происхождении или о борьбе за пост экзиларха, которая якобы послужила непосредственной причиной его отступничества". Он также отмечает, что Натронай, набожный раввинистский еврей, жил там, где происходила деятельность Анан, и что караитский мудрец Яков Киркисани никогда не упоминал предполагаемое происхождение Анан или его кандидатуру на пост экзиларха (см. "Антологию караитов"; Серия йельской иудики, № 7).

Книга заповедей ("Сефер ха Мицвот") Анан бен Давида была опубликована около 770 года. Он перенял многие принципы и взгляды других антираввинистических форм иудаизма. Предполагается, что он многое заимствовал у саддукеев и эссеев, чьи сочинения (или, по крайней мере, сочинения, приписываемые им) все еще были в обращении. Например, эти более древние секты запрещали зажигать какие-либо огни и покидать свое жилище в субботу; они также предписывали фактическое наблюдение за новолунием для определения праздников и отмечали Шавуот, один из Трех праздников паломничества, в воскресенье.

Основные принципы ананства

Абу Ханифа в некоторых случаях привык понимать слова Корана не в буквальном, а в символическом смысле. Анану удалось применить схожий метод к еврейскому тексту Библии. Примеры этого метода не редко встречаются и в самом Талмуде. Так, он истолковал запрет на вспашку в субботу (Исх. XXXIV. 21) как относящийся к супружескому сожительству; слово "братья" (ахим, Втор. XXV. 5) в связи с левиратным браком он понимал как "родственники" и т.д. Однако метод толкования Анан отличался от мусульманского аналога тем, что он прежде всего основывался на аналогии выражений (схожей с мусульманским киясом), слов (раввинская гезерах-шава) и отдельных букв. Некоторые источники утверждают, что Анан заимствовал веру в переселение душ (метемпсихоз) у мусульманских сектатов. Эта доктрина, представленная в античной Греции, особенно Эмпедоклом и пифагорейцами, всегда была широко распространена в Индии, и хотя она встречалась среди некоторых мусульманских сект, таких как последователи ибн аль-Раванди, она также являлась центральным принципом манихейства, переживавшего своего рода возрождение в регионе во времена Анан. Говорят, что он написал специальный труд в её защиту. Вера в трансмиграцию также встречается в Каббале.

Анизм на практике

Некоторые учения бен Давида расходятся с учениями раввинистических иудеев и большинства современных караимов. Анан отвергал установленные раввинами нормы (ши'урим); и вместо допустимого минимального количества для запрещенных вещей – которое признается Талмудом, например, шишим (одна шестьдесятная часть) или ке-зайт ("размер оливки" и т.п.) – он настаивал на том, что даже мельчайшая частица запрещенного, смешавшись с бесконечно большим количеством разрешенного, делает все количество запрещенным. Помимо этого, он утверждал, что пока Израиль находится в изгнании, употребление в пищу мяса животных, за исключением оленя, голубя и перепела, запрещено (хотя разрешенные животные можно есть с молочными продуктами). В иудаизме ограничения на потребление мяса и птицы, выходящие за рамки раввинского понимания кашрута, не являются исключительной чертой ананства; Талмуд повествует, что после разрушения Второго Храма некоторые аскеты, такие как Абу Иса, стремились запретить мясо и вино, поскольку они использовались в храмовых обрядах, и что Иешуа бен Ханания подавил это движение. В наши дни раввин Авраам Исаак Кук, первый ашкеназский главный раввин Британской мандатной Палестины, утверждал, что вегетарианство поддерживается в Танахе как еврейский идеал.

Правила убоя

К этому ограничению в употреблении мяса следует добавить и его предписания относительно личности, забивающей животных в пищу. Анан отверг широкое положение Талмуда о том, что "забой дозволен любому", потребовал определенного благоговения при совершении этого действия и обязал забойщика приносить полное исповедание веры. Отсюда происходит караимский обычай произносить основные положения вероучения перед закланием. Наконец, не удовлетворившись талмудическим утверждением о том, что для совершения забоя достаточно перерезать два сосуда – пищевод и трахею, Анан потребовал, чтобы дополнительно были перерезаны еще два – артерии или вены. Помимо установленных Библией законных дней поста, Анан, основываясь на смысловых соответствиях слов, ввел следующие: седьмой день каждого месяца; 14-е и 15-е число Адара вместо раввинского поста 13-го числа, таким образом включив праздник Пурим; а также семидесятидневный пост от 13-го нисана до 23-го сивана, включая Пасху и Шавуот как время поста, когда днем нельзя было принимать ни пищу, ни питье.

Правила для субботы

В субботу запрещалось покидать своё жилище, за исключением случаев молитвы или крайней необходимости. Любой предмет, который обычно носят на плечах из-за его размера или веса, нельзя было переносить даже в помещении. В книге законов Анан предписывается проводить субботний вечер (пятницу) в темноте: светильники, зажжённые днём в пятницу, должны быть погашены с наступлением ночи, поскольку запрещено проводить субботу в искусственно освещённом месте. Приготовление пищи и выпечку необходимо завершить в пятницу, не только для пятницы и субботы, но и для субботнего вечера, чтобы избежать нетерпеливого ожидания окончания субботы. Готовую пищу нельзя держать в тепле, её следует есть холодной. Маццу следует изготавливать исключительно из ячменной муки, а тот, кто приготовит её из пшеничной, понесёт наказание, предусмотренное для употребления настоящей закваски (хамеца). Испекать эту маццу в печи также запрещено; её следует жарить на углях, подобно пасхальному ягнёнку.

Наука

Анан бен Давид, в прямом противоречии с караитами, такими как Даниил аль-Кумиси, не проявлял особого уважения к науке, что часто демонстрируется в его сборнике законов. Он запрещает использование лекарств и медицинской помощи в целом, поскольку, по его словам, написано: «Я, Господь, – твой целитель» (Исх. 15:26); это толкуется как запрет на лекарства и врачей. Его оппозиция астрономическому определению праздников, которой он даже хвастался перед халифом, привела его к тому, что он объявил астрономию частью астрологии и прорицания, запрещенных в Библии, тем самым подрывая основу раввинского календаря.