Россанское Евангелие: Древнейший иллюминированный манускрипт Нового Завета.
Rossano Gospels
Евангелия Россано: древнейший иллюминированный манускрипт VI века с миниатюрами из жизни Христа. Редкий памятник византийского искусства и раннего христианства.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Евангелия Россано, обозначаемые 042 или Σ (в нумерации Грегори-Аланда), ε 18 (Soden), хранящиеся в соборе Россано в Италии, – это иллюминированная рукопись Евангелия VI века, созданная после восстановления контроля Византийской империи над Итальянским полуостровом. Кодекс также известен как Codex purpureus Rossanensis из-за красно-фиолетового (purpureus в латинском языке) оттенка его страниц и является одной из древнейших сохранившихся иллюминированных рукописей Нового Завета. Рукопись знаменита своим вводным циклом миниатюр, изображающих сцены из жизни Христа, расположенных в два яруса на странице, а иногда и с небольшими портретами пророков Ветхого Завета под ними, предвосхищающими и указывающими на события, описанные в соответствующей сцене Нового Завета над ними.
The Rossano Gospels, designated by 042 or Σ (in the Gregory Aland numbering), ε 18 (Soden), held at the cathedral of Rossano in Italy, is a 6th century illuminated manuscript Gospel Book written following the reconquest of the Italian peninsula by the Byzantine Empire. Also known as Codex purpureus Rossanensis due to the reddish purple (purpureus in Latin) appearance of its pages, the codex is one of the oldest surviving illuminated manuscripts of the New Testament. The manuscript is famous for its prefatory cycle of miniatures of subjects from the Life of Christ, arranged in two tiers on the page, sometimes with small Old Testament prophet portraits below, prefiguring and pointing up to events described in the New Testament scene above.
История
Рукопись датируется Институтом рукописей (INTF) VI веком. Кодекс был обнаружен в 1879 году в ризнице собора Россано Оскаром фон Гебхартом и Адольфом Харнаком. 9 октября 2015 года в Абу-Даби международный комитет ЮНЕСКО занес Кодекс Purpureus Rossanensis в реестр «Память мира».
The manuscript is dated by the INTF to the 6th century. The codex was discovered in 1879 in the sacristy of Rossano Cathedral by Oskar von Gebhardt and Adolf Harnack. On 9 October 2015 in Abu Dhabi, the international UNESCO Committee, inscribed the Codex Purpureus Rossanensis in its register of the memory of the world.
Происхождение
Евангелия Россано, обнаруженные в 1846 году в соборе Россано, являются старейшей из сохранившихся иллюминированных рукописей Евангелий Нового Завета. Точное время и место её создания до сих пор неизвестны. Институт новых текстологических перспектив (INTF) датирует рукопись VI веком. В Евангелиях Россано текст представлен в литургическом порядке, подобно некоторым другим отреставрированным рукописям. Главы в этой рукописи расположены в соответствии с церковным годичным кругом. В данном случае чтения следовали порядку времен Великого поста, повествуя о последних неделях жизни Иисуса на земле и о его смерти. Хотя сейчас эта рукопись больше не используется в христианских богослужениях, она имеет важное значение для изучения искусства и символики, а исследование её страниц проливает свет на раннехристианские верования.
Discovered in 1846 in Rossano Cathedral, the Rossano Gospels is the oldest extant illuminated manuscript of the New Testament Gospels. The exact time and place of its creation are still uncertain. The manuscript is dated by the INTF to the sixth century. The Rossano Gospels presents its text in a liturgical order like some other restored manuscripts. Chapters in this manuscript are arranged according to the church year. In this particular case, the readings followed the Lenten seasonal order, telling the story of Jesus' last few weeks on earth and about his death. Although it is no longer used in Christian ceremonies, this particular Gospels are important for dissecting art and symbolism, and researching the pages sheds light on early Christian beliefs.
Содержание
Представляя почти все свои миниатюры на архитектурном фоне, Евангелия Россано – один из немногих иллюминированных манускриптов, полностью соответствующих своему определению. Они помогают читателю глубже понять историю, политику, религию и людей, используя яркие цвета на пурпурном пергаменте с золотыми и серебряными буквами и красочные иллюстрации. Благодаря использованию дорогих материалов и высокому качеству иллюминации, византийские искусствоведы, такие как Кэтлин Максвелл, предполагают, что манускрипт был создан в императорском скриптории в Константинополе. В VI веке книги Евангелий оформлялись в двух основных порядках: библейском и литургическом. Литургический порядок подразумевает расположение чтений в соответствии с церковным календарем, начинающимся с Адвента и заканчивающимся Пятидесятницей. Иллюстрации к Евангелиям Россано отделены от текста Евангелий и расположены согласно литургическому календарю в период Великого поста. Неполный кодекс содержит текст Евангелия от Матфея и большую часть Евангелия от Марка, с одним пробелом – Марк 16:14-20. В Матфея 1:11 содержится дополнительное чтение: τον Ιωακιμ, Ιωακιμ δε εγεννησεν (Иоаким, Иоаким родил) – M U Θ f1 33 258 478 661 954 1216 1230 1354 1604 Lectionary 54 syrh geo. В Матфея 23:25 читается ακαθαρσιας вместо ακρασιας, что подтверждается древнелатинским, Синайским сирийским манускриптом и коптским переводом.
Presenting nearly all of its miniatures in an architecture like setting, the Rossano Gospels is one of the few illuminated manuscripts that perfectly fits with its definitions. It helps the reader take a spiritual insight into history, politics, religion, and people, and using bright colors on purple vellum with gold and silver lettering, and brightly painted illustrations. Due to the lavish materials and high quality of the illumination, Byzantine art historians, such as Kathleen Maxwell, have posited that it was created in an imperial scriptorium in Constantinople. In the sixth century, gospel books had two main types of presentation, Biblical order and liturgical order. Liturgical order means that the readings were arranged according to the church calendar, which begins at Advent and ends with Pentecost. The illustrations of the Rossano Gospels are separate from the text of the Gospels and are arranged according to the liturgical calendar during the season of Lent. The now incomplete codex contains the text of the Gospels of Matthew and the majority of the Gospels of Mark with only one lacuna, Mark 16:14 20. In Matthew 1:11 it has the additional reading τον Ιωακιμ, Ιωακιμ δε εγεννησεν (Joakim, Joakim begot) — M U Θ f1 33 258 478 661 954 1216 1230 1354 1604 Lectionary 54 syrh geo. In Matthew 23:25 it reads ακαθαρσιας for ακρασιας, a reading supported by Old Latin, the Syriac Sinaiticus manuscript, and Coptic version.
Материалы
Евангелия Россано – одна из древнейших иллюминированных рукописей, написанных серебряными чернилами на пурпурном пергаменте, с использованием оттенков от темно-фиолетового до красновато-коричневого. Венские генезисы и Синопское Евангелие также выполнены серебряными чернилами на пурпурном пергаменте. В Средние века пурпурный цвет считался символом царственности или святости, и поскольку христианство почитало Иисуса Христа как воплощение Бога, он был достоин этого редкого пурпурного красителя. Пергамент Евангелий Россано изготовлен из телячьей кожи; чем тоньше пергамент, тем он ценнее. Книга большого формата (300 мм x 250 мм) содержит текст, написанный в квадратном блоке 215 мм, разделенном на два столбца по двадцать строк в каждом. Вступительный цикл иллюстраций также выполнен на пурпурном пергаменте. Кодекс Россано полностью покрыт золотом на ценной пергаментной основе, что делает рукопись уникальной и бесценной. В Средние века использование золота или серебра в письме имело духовное значение, отражая присутствие Бога.
The Rossano Gospels is one of the oldest illuminated manuscript to be penned in silver ink on purple dyed parchment with colors hues chosen from dark purple to reddish brown. The Vienna Genesis and the Sinope Gospels are also written in silver ink on purple dyed parchment. In the Middle Ages, purple was believed to be a symbol of royalty or holiness, and because Christianity considered Jesus Christ to be the embodiment of God, he is worthy of the rare purple dye. Rossano Gospel's paper are vellum parchment, made from the skin of a calf; the thinner parchment is, the higher its value. The large (300 mm by 250 mm) book has text written in a 215 mm square block with two columns of twenty lines each. The prefatory cycle of illustrations is also on purple dyed parchment. Rossano Codex is fully gilded on valuable vellum surface which makes the value of the manuscript unique and precious. In Medieval times, writing mixed with gold or silver had spiritual connotations, reflecting the presence of God.
Декоративные элементы
В иллюстрации «Христос перед Пилатом» изображен суд над Христом перед Пилатом, где Понтий Пилат сидит на стуле, окруженный людьми. Над всей сценой нарисована фигура, напоминающая нимб, а люди расположены полукругом. Ниже, отделенные линией земли, находятся Иисус и несколько других фигур, предположительно стоящих перед Пилатом. Если обвести всю композицию линией, получится форма арки. Модель апсиды показывает, насколько легко миниатюра могла бы вписаться в эту форму, и насколько вероятно, что это прямая копия апсиды какого-либо сооружения. На многих изображениях глаза фигур толпы не полностью сфокусированы на изображенном, что позволяет предположить, что они были изображены в другом положении изначально. Христос занимает подчиненное положение, ниже и сбоку. Доминирующая позиция Пилата отличает эти миниатюры от почти всех других изображений суда в раннехристианском и средневековом искусстве. Еще одной отличительной чертой этих миниатюр является выбранный момент изображения. В первой сцене показано начало суда, когда Христа приводят к Пилату первосвященники, один из которых поддерживает обвинения. Вторая сцена изображает выбор между Христом и Варравой, предложенный Пилатом иудеям. Эти две сцены отражают официальное начало суда и его ключевой момент, когда был поставлен решающий вопрос. Большинство других изображений ограничиваются знаменитой сценой омовения рук, последним актом суда, в котором Пилат снимает с себя ответственность за принятое решение. В «Суде Христа» из Россанского Евангелия представлены три акта и три интерлюдии. Надпись на ректо в верхней части (Мф. 27:2) возвещает об открытии суда, в котором центральное место занимает молчание Христа и отказ отвечать на обвинения, переплетенные с судьбой Иуды (27:3-5). Второе событие суда, выбор между Христом и Варравой (Лк. 23:18 или Мф. 27:21), сопровождается интерлюдией с изображением Ирода (Лк. 23:6-12). Третий акт суда – омовение рук Пилата (Мф. 27:23-25) с интерлюдией, изображающей послание жены Пилата (Мф. 27:19). На иллюстрации, изображающей святого Марка, пишущего Евангелие, присутствуют две фигуры: святой Марк восседает на тронообразном кресле со своей музой Марией, олицетворяющей Божественную мудрость. В композиции ощущается определенное пространство. Одежды обеих фигур сложны и детализированы, множество штрихов пера передают складки ткани. Поэтому удивительно, что окружающая архитектура, состоящая из двух колонн и, по-видимому, апсиды или подобной арки, лишена каких-либо деталей, кроме самых простых. Даже верх арки с узором, напоминающим раковину, выглядит жестким и угловатым, что еще больше подтверждает теорию о том, что миниатюры на страницах этого Евангелия были созданы на основе существующих сооружений. Другие значимые изображения включают сцену Тайной Вечери, где Иисус предает трапезу своим ученикам, и сцену омовения ног Петра Иисусом. Иисус и ученик на правом конце стола возлежат; они изображены неестественно скрученными, что не соответствует странной двойной перспективе. На первый взгляд кажется, что пол является продолжением стола, поскольку нет четкой границы между ними. Пол также кажется перевернутым, и на нем изображены фазаны или павлины. Ученики, собравшиеся вокруг полукруглого стола, образуют арку. Возможно, оригинал этого произведения когда-то был расположен таким образом. Взгляды учеников слегка рассеяны, когда они смотрят на Иисуса, что позволяет предположить, что их фигуры могли быть расположены вдоль структуры апсиды, напоминающей раковину.
In the Christ before Pilate illumination, the trial of Christ before Pilate is shown, where Pontius Pilate is sitting on a chair surrounded by people. There is a halo like shape drawn over the whole scene, and the people are arranged in a semi circle. Below that, separated by a ground line, are Jesus and several other figures that are supposed to be standing in front of Pilate. If someone were to draw a line around the whole image, it would form the shape of an arch. A model of an apse shows how easily the miniature could fit into the shape, and how likely it was that it is a direct copy of the apse of some structure. In many of the images, the eyes of the crowd figures are not quite focused on the subject on the drawing, suggesting that they held another position when they were first drawn. Christ stands in a subordinate position, lower and to one side. Pilate's commanding position distinguishes these miniatures from almost all other versions of the trial in early Christian and medieval art. Another distinctive mark of these miniatures is the moment selected for the representation. In the first scene, this is the beginning of the trial when Christ is led to Pilate by the high priests, one of whom supports the charges. The second scene represents the choice between Christ and Barabbas offered by Pilate to the Jews. These two scenes show that the formal opening of the trial and the central moment of it when the critical issue was posed. Almost all other representations are content to present the famous hand washing scene, the last act of the trial, in which Pilate disclaimed responsibility for the decision taken. In the Rossano Gospel's Trial of Christ, there are three acts and three interludes. The inscription on the rector at the top (Matt 27:2) announced the opening of trial in which Christ's silence and refusal to answer charges is the focal point, interpolated with the fate of Judas (27:3 5). The second event of the trial, the choice between Christ and Barabbas (Luke 23:18 or Matt 27:21), has an interluding scene featuring Herod (Luke 23:6 12). The third act of trial is the Washing of Pilate's Hands (Matt 27:23 25) with the interlude of the Message of Pilate's Wife (Matt.27:19). In the illustration of Saint Mark writing the Gospels, there are two figures; Saint Mark is seated in a throne like chair with his muse, Mary, as Divine wisdom. There is definitely a sense of space within. The robes of the two figures are also lined with complexity with many strokes of the pen showing the folds of cloth. Thus, it is surprising that the surrounding architecture, which consists of two columns and what appears to be an apse or other such archway, is devoid of all but the simplest details. Even the top of the arch with its seashell like pattern is rigid and sharp, which further proves the theory that the miniatures on the pages of this Gospels were derived from existing structures. Other significant images include Jesus giving the last supper to his disciples and of Jesus washing Peter's feet. Jesus and the disciple on the right end of the table are reclining; they are twisted in a way that is not proportional according to the strange dual perspective. The floor actually seems to be part of the table at first glance, as there is no distinction between where the table ends and the floor begins. The floor, too, is miraculously upended, and upon it are drawings of pheasants or peacocks. The disciples that gather around the semi circular table form an arch. Perhaps an original of this piece was once situated in such a way. Eyes of the disciples are slightly unfocused as they look at Jesus, suggesting that their forms may have been situated along the structure of an apse's shell like shape.