Введение
Малайская поэтическая форма
Пантун (Jawi) – это малайская устная поэтическая форма, используемая для выражения сложных идей и эмоций. Обычно он состоит из четного количества строк и основан на рифмованной схеме ABAB. Самый короткий пантун состоит из двух строк, известных как пантун дуа керат на малайском языке, а самый длинный пантун, пантун энамабелас керат, насчитывает 16 строк. Пантун представляет собой дизъюнктивную форму поэзии, всегда состоящую из двух частей: первая часть – это вводное высказывание, называемое пембаянгом или сампираном, которое не имеет прямой логической или повествовательной связи со второй, заключительной частью, называемой максудом или иси. Однако они всегда связаны рифмой и другими словесными ассоциациями, такими как игра слов и повторение звуков. Существует также косвенная, но необходимая связь, и первое высказывание часто оказывается метафорой для второго. Наиболее популярными формами пантуна являются четверостишия (четыре строки) и двустишия (две строки), которые занимают видное место в литературе и современной популярной культуре. Самые ранние литературные записи о пантуне датируются XV веком и относятся к Малаккскому султанату, хотя некоторые историки полагают, что пантун может быть столь же древним, как и сам классический малайский язык, или даже предшествовать ему, развиваясь и распространяясь во времена империи Шривиджая, откуда родом был основатель Малакки. Пантун эпохи Малакки представлен в важнейшем малайском литературном тексте – «Малайских летописях» и считается высоким искусством, являясь неотъемлемой частью классической малайской литературы. Он также процветал как естественная часть повседневного общения традиционного малайского общества и служил важным средством выражения в малайских песнях, ритуалах, исполнительском искусстве и во всех формах повествования.
Этимология
Согласно За'абе, считается, что слово «пантун» произошло от малайского слова *sepantun* (Jawi: سڤنتون), означающего «то же самое». Это слово используется для обозначения пословичной метафоры или сравнения – типа образной речи, часто встречающейся в традиционных пантунах или пословицах из классической малайской литературы. Архаичное значение слова «пантун» в малайском языке также относится к форме пословицы, используемой для косвенных отсылок, что схоже с ролью пантуна как поэзии, и они до сих пор обычно создаются в стилях, отражающих *sindir* (косвенные отсылки) и *kias* (аналогии). Другая теория предполагает, что «пантун» происходит от слова *penuntun* («проводник»), образованного от существительного префикса *pe(n)* и глагола *tuntun* (Jawi:تونتون) – «вести». Альтернативно, Брандстеттер предположил, что слово происходит от *tun* и его созвучных вариантов в австронезийских языках, имеющих различные значения: капамганский *tuntun* («хорошо организованный»), тагальский *tonton* («умелое расположение»), старояванский *tuntun* («нить»), *atuntun* («хорошо организованный»), *matuntun* («вести») и тоба-батакский *pantun* («вежливый» или «достойный уважения»). Винстедт поддержал эту точку зрения, отметив, что во многих австронезийских языках слова, подразумевающие «что-то, выстроенное в ряд», постепенно приобретают новое значение «хорошо подобранных слов» в прозе или поэзии. Ари Велианто предположил, что «пантун» происходит от минангкабауского слова *patuntun*, означающего «руководство».
История
Некоторые ученые полагают, что пантуны возникли до появления письменности и, возможно, столь же древни, как и сам малайский язык. Мухаммад Хаджи Саллех считает, что форма пантунов развивалась и распространялась из Шривиджаи, и, вероятнее всего, из окрестностей города Палембанг или Малайу. Когда Палембанг усилил свое влияние, пантуны из обоих городов стали известны их населению, и хотя они использовали один и тот же язык, они были политическими соперниками. Тем не менее, эта традиция достигла своей зрелой формы в период расцвета классической малайской литературы в XV веке. Значимые литературные произведения, такие как «Малайские летописи» и «Хикаят Ханг Туа», содержат самые ранние известные письменные примеры пантунов. На протяжении как минимум 500 лет пантуны распространялись из малайского языка через торговые пути, порты и миграции, став наиболее динамичной литературной формой. Сегодня пантуны известны как минимум в 40 диалектах малайского языка и в 35 не малайских языках на Малайском полуострове и многих островах морской Юго-Восточной Азии. Популярность пантунов среди смешанных общин, таких как перанаканы, читти и кристанги, подчеркивает их исключительное значение как культурного символа в малайском мире. Особый тип пантунов, называемый пантуном беркайт, состоящий из переплетенных четверостиший, был представлен западной поэзии в XIX веке Эрнестом Фуане и позднее популяризирован Виктором Гюго, став основой для современного пантума.
Традиция
Пантун возник как традиционная устная форма выражения, отражающая традиционные малайские взгляды на жизнь и окружающий мир, и используется для выражения широчайшего спектра эмоций и идей. Как символ малайской идентичности, пантуны известны как отражение *адат* («обычаев») и *адаб* («манер поведения»). Поскольку малайская культура подчеркивала важность вежливых и косвенных выражений, пантуны обычно создаются в стилях, демонстрирующих различные формы образного языка. Элементы метафор, сравнений, символов, олицетворений, эпинимов, аллюзий, идиом и пословиц в изобилии встречаются в элегантно сжатых малайских пантунах. В малайской культуре пантун является важным инструментом общения в различных социальных, культурных и экономических сферах. Традиционно он используется для выражения чувств, дачи советов, обмена вопросами и для придания беседе приятного оттенка. Например, пантуны используются при традиционном словесном обмене во время малайской свадьбы (или помолвки), особенно в рамках культурно одобряемых приветствий между представителями жениха и невесты по прибытии в дом невесты. Как выразительное средство, пантуны также широко используются в текстах традиционных малайских песен, исполняемых под популярные ритмы, такие как Запин, Инанг и Джогет. Другие заметные примеры применения пантунов можно найти в качестве структурной основы для художественных представлений, таких как Донданг саянг, Бангсаван, Мак Йонг, Мек Мулунг и Дикир Барат. Мастерство исполнения этих стихов заключается в том, чтобы читать их так, словно это пение, одновременно проявляя способность к быстрому, остроумному и тонкому диалогу. Индонезия обладает богатым наследием устного творчества. В большинстве малайских районов архипелага распространена преимущественно неписьменная традиция декламации выразительных, часто остроумных четверостиший, называемых пантунами. Некоторые выступления пантунов носят повествовательный характер; например, традиции кентрунга в центральной и восточной Яве используют структуру пантуна (которая называется парикан) для пересказа религиозных или местных исторических сказаний под аккомпанемент барабана, хотя это, по-видимому, современные адаптации, поскольку писатели начала XX века, такие как Х. Овербек и Й.Й. де Холландер, отмечали, что подобной пантуну традиции в яванском языке в то время не существовало. Действительно, большая часть традиционной литературы Индонезии является основой для сложных представлений смешанных жанров, таких как рандай, исполняемый минангкабау на западной Суматре, который сочетает в себе инструментальную музыку, танец, драму и боевые искусства в церемониальных условиях.
Описание
В своей самой базовой форме пантун состоит из четверостишия, использующего схему рифмы abab. Пантун традиционно декламируется в соответствии с фиксированным ритмом, и, как правило, чтобы не отклоняться от этого ритма, каждая строка должна содержать от восьми до двенадцати слогов. «Пантун – это четырехстишие, состоящее из чередующихся, приблизительно рифмующихся строк. Первая и вторая строки иногда кажутся совершенно не связанными по смыслу с третьей и четвертой, но связь почти всегда присутствует. Будь то простое сопоставление идей или чувств, выраженное через ассонанс или самый тонкий оттенок мысли, ее почти всегда можно проследить» (Сим, страница 12). Пантун весьма аллюзивен, и для его понимания читателям обычно необходимо знать традиционное значение символов, используемых в стихотворении. Пример (вслед за переводом Кэтрин Сим):
По словам Сим, halai Balai tempurung hanyut буквально означает «плавающая кокосовая скорлупа, потерявшая равновесие». Selasih («сладкий базилик») подразумевает «возлюбленную», поскольку рифмуется со словом kekasih. Другие часто встречающиеся символы – цветок и пчела, обозначающие девушку и ее возлюбленного, белка (tupai), символизирующая соблазнителя, и водяной гиацинт (bunga kiambang), означающий любовь, которая не приживется. В пантуне часто используются пословицы, а также географические и исторические аллюзии, например, следующее стихотворение Мунши Абдуллы:
Это отсылка к основанию Сингапура в 1819 году сэром Стэмфордом Раффлзом. Последняя строка означает девушку, находящуюся под защитой влиятельного человека, и Сим предполагает, что это может относиться к жене Раффлза, Оливии. Иногда пантун может состоять из серии переплетенных четверостиший, в этом случае он известен как pantun berkait. Он следует схеме рифмы abab, при этом вторая и четвертая строки каждой строфы становятся первой и третьей строками следующей строфы. Наконец, первая и третья строки первой строфы становятся второй и четвертой строками последней строфы, обычно в обратном порядке, так что первая и последняя строки стихотворения идентичны. Эта форма пантуна оказала наибольшее влияние на западную литературу, где она известна как пантум.