Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Византийский историк Иоанн Ефесский (или Азиатский) (греч. Ίωάννης ό Έφέσιος, классический сирийский: ܝܘܚܢܢ ܕܐܦܣܘܣ, ок. 507 – ок. 588 гг. н.э.) был лидером ранней Сирийской православной церкви в VI веке и одним из первых и наиболее значимых историков, писавших на сирийском языке. Иоанн Ефесский был епископом, однако его влияние превосходило авторитет большинства других епископов, и его выделяет то, что он был историком и писателем. Он также был политическим деятелем и часто действовал самостоятельно. Иоанна считали выдающимся писателем, освещавшим важные исторические события, среди которых чума, о которой он оставил одно из немногих непосредственных свидетельств. Он также был современником 536 года, который считается одним из самых трагичных в истории.
6th century Byzantine historian
the Byzantine historian
John of Ephesus (or of Asia) (Greek: Ίωάννης ό Έφέσιος, Classical Syriac: ܝܘܚܢܢ ܕܐܦܣܘܣ, c. 507 – c. 588 AD) was a leader of the early Syriac Orthodox Church in the sixth century and one of the earliest and the most important historians to write in Syriac. John of Ephesus was a bishop, but John was more important than other bishops and what sets him apart from most others is the fact that he was a historian and a writer. He was also a political man and would often follow his own path. John was seen as a great writer and covered important aspects of events in history, and one of these important events was the plague, and John has one of the only first hand accounts of the plague. He was also alive in what has been called the worst year in history, 536.
Сочинения
Основным трудом Иоанна была его Церковная история, охватывающая более шести столетий, от времени Юлия Цезаря до 588 года, хотя сам Иоанн использует эру Селевкидов. Она состояла из трех частей, каждая из которых содержала шесть книг. Первая часть, по-видимому, полностью утрачена. Вторая, охватывающая период от Феодосия II до 6-го или 7-го года правления Юстина II, была, по словам Ф. Нау, воспроизведена полностью или почти полностью в собственных словах Иоанна в третьей части «Хроники Зукнина», которая до недавнего времени ошибочно приписывалась патриарху Дионисию Тельмахаренскому. Современные исследования показали, что, вероятнее всего, значительные части отсутствуют. Из этого второго раздела «Истории Иоанна», в который он, возможно, включил так называемую Хронику Иисуса Стилита, существенные фрагменты сохранились в рукописях Британской библиотеки под шифрами Add. 14647 и 14650 и были опубликованы во втором томе «Анекдотов сирийских» Дж. П. Н. Лэнда. Однако наиболее полно этот материал представлен в Ватиканском манускрипте (Codex Zuquenensis, Vatican Syriac 162), включающем значительную часть хроники Иоанна и содержащем колофон, датированный VIII веком. (Английский перевод с примечаниями Амира Харрака, «Хроника Зукнина, Части III и IV» (Торонто, 1999) и Витольда Витаковского, «Псевдо-Дионисий из Тель-Маре: Хроника, Часть III» (Ливерпуль, 1997)). Третья часть истории Иоанна, представляющая собой подробный отчет о церковных событиях, произошедших в 571–588 гг., а также о некоторых более ранних событиях, сохранилась в довольно полном виде в рукописи Add. 14640 Британского музея VII века. Она является ценным современным источником для историков. Ее некоторая беспорядочность, отсутствие хронологической последовательности и случайные повторения описаний одних и тех же событий, как сообщает сам автор (ii. 50), объясняются тем, что работа почти полностью была написана во время его заключения в Константинополе. Та же причина могла повлиять и на несколько небрежный сирийский стиль. Автор утверждает, что стремился к беспристрастности, и хотя его труд написан с точки зрения приверженца миафизитского православия, он в значительной степени является точным воспроизведением событий. Эта третья часть была отредактирована Уильямом Кьюретоном (Оксфорд, 1853) и Э. В. Бруксом (CSCO 105, Лувен, 1935) и переведена – иногда с перефразировкой – на английский язык Робертом Пейном Смитом (Оксфорд, 1860), на немецкий язык И. М. Шёнфельдером (Мюнхен, 1862) и на латинский язык Бруксом (CSCO 106, Лувен, 1936). Другим известным трудом Иоанна был сборник биографий восточных святых, составленный около 565–567 гг. Целью написания «Житий восточных святых» было показать и рассказать о жизни святых мужчин и женщин миафизитской веры. Эти истории о людях, прославляющих Бога, должны были укрепить веру тех, кто подвергался преследованиям и был рассеян по всей Восточной империи. Эти тексты были отредактированы Лэндом в «Анекдотах сирийских», т. II, стр. 1–288, и переведены на латинский язык Ван Доуэном и Лэндом (Амстердам, 1889), а на английский язык Бруксом (Patrologia Orientalis, тт. 17–19, 1923–1926). Оценку Иоанна как церковного деятеля и автора дал Луи Дюшен в мемуарах, представленных перед пятью французскими академиями 25 октября 1892 года. Христос довольно часто встречается в жизни Иоанна и в его произведениях. Иоанн написал «Жизнь Иоанна Телльского» и «Жизнь Иоанна Гефестопольского». В этих сочинениях Иоанн говорит о том, что Христос является примером смирения. Он считает, что монахи должны следовать этому образцу мышления. Пример этого можно найти в 14-й главе, где Иоанну сказано: «Он Сам показал вам смирение», а смирение – это важнейшая монашеская добродетель. Другой пример учения Христа о смирении встречается в другом тексте, «Жизнь Симеона». Там говорится, что Симеон мыл ноги каждому посетителю, независимо от их количества. Речь идет о мытье ног и о том, как святой человек будет выполнять даже самую незначительную задачу. Иоанн говорит о том, как он понимает учение Христа. Он стремится жить в соответствии с этим учением в полной мере. Он стремится, как и Христос, служить другим, быть смиренным и мыть ноги другим. [1]
John's main work was his Ecclesiastical History, which covered more than six centuries, from the time of Julius Caesar to 588, although John himself employs the Seleucid era. It was composed in three parts, each containing six books. The first part seems to have wholly perished. The second, which extended from Theodosius II to the 6th or 7th year of Justin II, was, according to F. Nau, reproduced in full or almost in full in John's own words in the third part of the Zuqnin Chronicle, which was until recently mistakenly attributed to the patriarch Dionysius Telmaharensis. Modern research has shown that it is more likely that large parts are missing. Of this second division of John's History, in which he may have incorporated the so called Chronicle of Joshua the Stylite, considerable portions are found in the British Library manuscripts Add. 14647 and 14650, and these have been published in the second volume of J. P. N. Land's Anecdota Syriaca. But the whole is more completely presented in the Vatican manuscript (Codex Zuquenensis, shelfmark Vatican Syriac 162), which incorporates much of John's chronicle in a kolophon dated to the eighth century. (English translation, with notes, by Amir Harrak, The Chronicle of Zuqnin, Parts III and IV (Toronto, 1999) and by Witold Witakowski, Pseudo Dionysius of Tel Mahre: Chronicle, Part III (Liverpool, 1997)). The third part of John's history, which is a detailed account of the ecclesiastical events which happened in 571 588, as well as of some earlier occurrences, survives in a fairly complete state in Add. 14640, a British Museum manuscript of the seventh century. It forms a contemporary record of great value to the historian. Its somewhat disordered state, the want of chronological arrangement, and the occasional repetition of accounts of the same events are due, as the author himself informs us (ii. 50), to the work being almost entirely composed during the times of his imprisonment in Constantinople. The same cause may account for the somewhat slovenly Syriac style. The writer claims to have treated his subject impartially, and though written from the narrow point of view of one to whom Miaphysite Orthodoxy was all important, it is largely a faithful reproduction of events as they occurred. This third part was edited by William Cureton (Oxford, 1853) and E. W. Brooks (CSCO 105, Louvain, 1935), and was translated sometimes paraphrase into English by Robert Payne Smith (Oxford, 1860), into German by J. M. Schonfelder (Munich, 1862) and into Latin by Brooks (CSCO 106, Louvain, 1936). John's other known work was a series of Biographies of Eastern Saints, compiled about 565 7. The purpose of John's writing "Lives of eastern saints" was to show and talk about the lives of holy men and women of the Miaphysite faith. These stories about these people giving glory to god, and it was supposed to help bolster the faith of people that were persecuted and scattered throughout the Eastern Empire. These have been edited by Land in Anecdota Syriaca, ii. 1 288, and translated into Latin by van Douwen and Land (Amsterdam, 1889), and into English by Brooks (Patrologia Orientalis vols 17 19, 1923–26). An estimate of John as an ecclesiastic and author was given by the Louis Duchesne in a memoir read before the five French Academies on October 25, 1892. Christ appears quite frequently in John's life and in the writings that he produces. John wrote the Lives of John of Tella and John of Hephaestopolis. In those writings, John talks about how he sees Christ as an example of humility. He believes that monks should follow this way of thinking. An example of this can be found in chapter 14, where John is told, 'He has in his own person shown you humility', and humility is a universally important monastic virtue. Another example of Christ's teachings about humility also appears in another text, Life of Simeon. Where it talks about how whenever Simeon would get a visitor, he would wash their feet. It did not matter how many there were. The example that it is talking about is foot washing and how a holly man will do it no matter how insignificant the task might be. John talks about how he interprets Christ's teachings. He seeks to live to the fullest extent of Christ's teachings. He seeks like Christ did to serve others, be humble and wash the feet of others. [1]