Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
1932 сборник рассказов Бернарда Шоу, пьеса Джанет Сирс 2003 года
1932 short story collection by Bernard Shaw
the 2003 Djanet Sears play
«Приключения черной девушки в поисках Бога (и некоторые менее значительные истории)» – сборник рассказов, написанный Джорджем Бернардом Шоу и опубликованный в Лондоне издательством Constable and Company в 1932 году. Заглавная история представляет собой сатирическую аллегорию, повествующую о переживаниях африканской девушки, недавно обратившейся в христианство, которая буквально понимает библейское наставление «Ищите и найдете» и пытается найти Бога и заговорить с ним.
The Adventures of the Black Girl in Her Search for God (and Some Lesser Tales)
is a book of short stories written by George Bernard Shaw, published in London by Constable and Company in 1932. The title story is a satirical allegory relating the experiences of an African black girl, freshly converted to Christianity, who takes literally the biblical injunction to "Seek and you shall find me." and attempts to seek out and actually speak to God.
Синопсис
После того как она разочаровывается в противоречивых ответах, которые миссионер, обративший её, даёт на её вопросы, девушка уходит бродить по лесу в поисках Бога. Одна за другой она встречает различные версии "Бога" – от мстительного божества из ранних книг Библии до философского образа из Книги Иова. Она также встречает двух Иисусов – добродушного, но слабого юношу и другого, зарабатывающего на жизнь, позируя художнику для изображения на кресте. Мухаммеду и мусульманскому представлению о Боге не везёт не больше. Затем она встречает атеистического бихевиориста (сильно напоминающего Ивана Павлова) и кружок интеллектуалов, которые объясняют, что размышления о Боге устарели, и что более достойный поиск лежит в области абстрактной математики. Она расправляется со всеми ими, в первую и в последнюю очередь, посредством остроумной логики и иногда умелого использования своей палки-дубинки. В конце концов она встречает пожилого джентльмена, который (подобно Вольтеру) убеждает её искать Бога через работу в саду. В итоге он убеждает её отказаться от поисков, осесть с "простаковатым" рыжеволосым ирландцем и воспитать "очаровательную смуглокожую" семью. Лишь когда дети вырастают и покидают дом, она возобновляет свои поиски, и к тому времени её "укрепившиеся умственные способности выводят её далеко за пределы стадии, на которой доставляет удовольствие крушить кумиры".
After she becomes dissatisfied with the inconsistencies of the answers the missionary who has converted her gives to her questions, the girl leaves to wander in the forest, searching for God. One by one, she actually meets several versions of "God"—from the vengeful deity of the early books of the Bible, to the philosophical version of the Book of Job. She also meets two versions of Jesus—a kindly but ineffective young man, and another who makes a living by posing for an artist depicting him on a cross. Muhammad, and the Muslim view of God, fare no better. She then meets an atheist behaviourist (with a strong resemblance to Ivan Pavlov) and a coterie of intellectuals who explain that speculations about God are passé, and that a better quest lies in abstract mathematics. She disposes of them all, first and last, by trenchant logic and the occasional skilled use of her knobkerry (wooden club). Eventually she meets an old gentleman who (like Voltaire) persuades her to seek God by working in a garden. He eventually persuades her to abandon her quest, settle down with a "coarse" red headed Irishman and rear a "charmingly coffee coloured" family. Only after the children are grown and gone does she resume her searching, and by then her "strengthened mental powers take her far beyond the stage at which there is fun in smashing idols".
Сатира
Черная Девочка, как главный герой, выполняет ту же функцию, что и Кристиан в «Путешествии Пилигрима» Джона Буньяна: ее собственная «внутренняя», или «духовная» жизнь представлена как последовательность физических событий и столкновений. Общий тон рассуждений агностический: несмотря на все отрицание ложных богов, сохраняется подразумеваемое убеждение в существовании истинного бога, которого можно обрести; в конце произведения девушка, уже пожилая женщина, продолжает свои поиски, вместо того чтобы окончательно от них отказаться. Ее также можно рассматривать как зарождающуюся феминистскую фигуру, способную защищать себя дубинкой и, несмотря на кажущуюся наивность, обладающую острым умом, способным формулировать глубокие теологические вопросы и выявлять поверхностные ответы. Ее интеллектуальные способности и живая человечность противопоставляются «белым» персонажам – особенно пресной миссионерке, которая «обратила» ее изначально, и ее совершенно неинтеллектуальному мужу. Использование превосходящей личности, считающейся по предрассудкам неполноценной из-за пола и расы, перекликается с образом «Негритянки» – сильной фигуры в «Что-то происходит», третьей части пьесы Бернарда Шоу «Назад к Мафусаилу».
The Black Girl, as protagonist, serves the same purpose as Christian in John Bunyan's The Pilgrim's Progress; that is to say her own "inner", or "spiritual" life is represented as a series of physical events and encounters. The over all tone of the argument is agnostic: through all the rejection of false gods there remains an implied conviction that there is a true god to find: at the end of the work the girl, now an old woman, resumes her search rather than finally abandoning it. She may also be viewed as an emerging feminist figure, able to defend herself with her knobkerry and—although apparently naïve—having a powerful intellect capable of formulating searching theological questions, and exposing vapid answers. Her intellectual powers and red blooded humanity are contrasted with the "white" characters—especially the insipid missionary woman who "converted" her in the first place, and her thoroughly non intellectual husband. This use of a superior person supposed by popular prejudice to be inferior, both by her sex and her race, is paralleled by the character of "The Negress"—a powerful figure in The Thing Happens, which is the third part of Shaw's Back to Methuselah.
История издания
Книга была впервые опубликована в 1932 году под названием «Короткие рассказы, обрывки и зарисовки». В декабре 1932 года издательство Constable and Company выпустило издание, гравированное и оформленное Джоном Фарли, под названием «Приключения Чёрной Девушки в поисках Бога». Переиздание 1934 года включало в себя «Чёрную Девушку», которая уже публиковалась по частям в 1932 году, а также сопроводительное эссе, в котором отрицалось сверхъестественное происхождение Библии. В этом эссе Шоу утверждает, что Библия – книга, лишенная божественного авторитета, но всё ещё важная благодаря своим этическим посланиям и ценная как исторический источник.
The book was first published in 1932, as Short Stories, Scraps and Shavings. In December 1932 Constable and Company published an edition engraved and designed by John Farleigh with the title The Adventures of the Black Girl in her Search for God. A 1934 reprinting including Black Girl, already serialized in 1932, along with a companion essay that disclaimed the supernatural origin of the Bible. In the essay, Shaw declares the Bible to be a book without divine authority—but still important for its ethical messages and valuable as history.
Реакция
И история, и эссе возмутили религиозную общественность, вызвав спрос, который обеспечил пять переизданий. Шоу был глубоко огорчен, когда воспринятый "нерелигиозный" тон "Черной девушки" привел к разрыву в его давней дружбе с дамой Лоранцией МакЛачлан, аббатисой Стэнбрука; хотя в конечном итоге они примирились. Шоу усугубил всеобщее негодование, предложив межрасовые браки как решение расовых проблем в Южной Африке. В Британии это сочли неудачной шуткой, а в нацистской Германии – кощунством. Полный текст рассказа доступен в сети. В нескольких книгах использовались вариации названия в качестве сатирических или серьезных ответов Шоу. Легкомысленный ответ появился в аналогично оформленном томе "Приключения белой девушки в поисках Бога" Чарльза Герберта Максвелла, на обложке которого изображена современная молодая женщина с нибликом (клюшкой для гольфа). Эта книга представила иные взгляды на истинное учение христианства, защищая ортодоксальную христианскую доктрину и опровергая расовую концепцию, предложенную Шоу. В рассказе современная белая девушка встречает Шоу и Черную девушку. Она следует за Шоу, чтобы встретиться с Х.Г. Уэллсом, Олдосом Хаксли и другими писателями, обсуждая их различные представления о Боге. Время от времени она бьет Шоу своим нибликом. Другие названия включают "Приключения Габриэля в поисках мистера Шоу" (1933) У.Р. Мэтьюса и "Приключения белой девушки в поисках знаний" (1934) Маркуса Хеймана. В книге Мэтьюса Бог посылает Архангела Гавриила на поиски настоящего Шоу, обнаружив четырех "лиц" Шоу (его публичных образов), скрывающих истинную личность. В 1968 году рассказ был адаптирован для театра и впервые поставлен в театре "Мермейд" под руководством Базила Эшмора. Отрывки из рассказа читал рассказчик (Эдит Эванс), а роль Черной девушки исполнила Мона Хаммонд. Позже Хаммонд призналась, что ей пришлось настоять на этой роли, так как директор по кастингу возражал, что она недостаточно темнокожая для этой роли. Сатирический ответ Мейбл Доув под названием "Приключения черной девушки в поисках мистера Шоу" (1933) был включен в выставку Британской библиотеки 2015–2016 годов "Западная Африка: слово, символ, песня".
Both the story and the essay outraged the religious public, creating a demand that supported five reprintings. Shaw was greatly distressed when the perceived "irreligious" tone of Black Girl caused a rift in his long term friendship with Dame Laurentia McLachlan, Abbess of Stanbrook; although eventually they reconciled. Shaw exacerbated the general furore by proposing intermarriage of blacks and whites as a solution to racial problems in South Africa. This was taken as a bad joke in Britain and as blasphemy in Nazi Germany. The full text of this story is available on line. Several books used variations on the title as satirical or serious replies to Shaw. A light hearted riposte appeared in a similarly presented volume, The Adventures of the White Girl in her Search for God by Charles Herbert Maxwell, which showed a modern young woman wielding a niblick (golf club) on the cover. This book advanced different views of what is really taught by Christianity, defending orthodox Christian doctrine, and deflected the racial construct presented by Shaw. The story involves the modern white girl meeting Shaw and the black girl. She follows Shaw to meet H. G. Wells, Aldous Huxley and other authors, discussing their various views of God. Every so often she hits Shaw with her niblick. Other titles include W. R. Matthews' The Adventures of Gabriel in his Search for Mr. Shaw (1933) and The Adventures of the White Girl in her Search for Knowledge (1934) by Marcus Hayman. In Matthews' book God sends the Archangel Gabriel to seek out the real Shaw, discovering four "sham" Shaws (his public personas) that hide the real individual. In 1968 the story was adapted into a play, which was first produced at the Mermaid Theatre under the direction of Basil Ashmore. Passages from the story were read out by a narrator (Edith Evans) and the Black Girl was played by Mona Hammond. Hammond later said that she had to push to get the part, as the casting director objected that she was not sufficiently black to play the character. Mabel Dove's satirical response, entitled The Adventures of the Black Girl in her Search for Mr Shaw (1933), was included in the British Library's 2015–16 exhibition West Africa: Word, Symbol, Song.