Введение

Ритуал жертвоприношения в индуизме. Ведический ритуал.

Яджня (, ) в индуизме относится к любому ритуалу, совершаемому перед священным огнем, часто с произнесением мантр. Яджня была ведической традицией, описанной в слое ведической литературы, называемом Брахманы, а также в Яджурведе. Традиция эволюционировала от подношений и возлияний священному огню до символических приношений в присутствии священного огня (Агни). Яджня продолжает играть центральную роль в обрядах перехода индуистов, таких как свадьбы. В Ригведе, Яджурведе (само по себе производное от этого корня) и других текстах, это слово означает "поклонение, преданность, молитва и хвала, акт поклонения или преданности, форма подношения или жертвоприношения". В постведической литературе термин означал любую форму обряда, церемонии или преданности с реальным или символическим приношением или усилием. Санскритское слово связано с авестанским термином ясна в зороастризме. Однако, в отличие от ведической Яджни, ясна – это название конкретной религиозной службы, а не класса ритуалов, и она "связана скорее с водой, чем с огнем". Санскритское слово также связано с древнегреческим ἅζομαι (házomai), "почитать", происходящим от протоиндоевропейского корня *Hyeh₂ǵ ("поклоняться").

Священники

Ведические (шраута) яджни обычно совершаются четырьмя жрецами ведического священства: хота, адхварью, удгата и брахма. Функции жрецов заключались в следующем:
Хота произносит призывания и литании, взятые из Ригведы. Он использует три ригведических стиха: вводный стих, сопровождающий стих и благословение в качестве третьего. Удгата – это исполнитель гимнов, положенных на мелодию и музыку (саман), взятых из Самаведы. Удгата, как и хота, исполняет вводный, сопровождающий и благословение гимны. В других случаях яджни носили символический характер, как, например, в гимне Брихадараньяка Упанишады 3.1.6, где "ум есть брахман жертвоприношения", а целью жертвоприношения являлось полное освобождение (мокша). Например,

Яджни, в которых приносятся в подношение молочные продукты, фрукты, цветы, ткань и деньги, называются хома или хаван.

Во время свадеб

Агни и яджня играют центральную роль в индуистских свадьбах. Типичная индуистская свадьба включает в себя яджню, а Агни считается свидетелем брака. Перед огнем невеста и жених дают различные взаимные обещания, а свадьба завершается фактической или символической обходкой вокруг огня. Например, свадебный ритуал Паниграхана – это ритуал "соединения рук" как символ их грядущего брачного союза, и жених объявляет о принятии ответственности перед четырьмя божествами: Бхага, символизирующим богатство, Арьяма – небеса/Млечный Путь, Савита – сияние/новое начало и Пурандья – мудрость. Жених обращен лицом к западу, а невеста сидит перед ним лицом к востоку, он держит ее руку, пока в присутствии огня произносят мантры из Ригведы. Саптапади (на санскрите – семь шагов/стоп) – самый важный ритуал в индуистских свадьбах и представляет собой юридическую часть индуистского брака. Пара, вступающая в брак, обходит вокруг Священного Огня (Агни), и огонь яджни считается свидетелем клятв, которые они дают друг другу. В некоторых регионах для этой церемонии вместе связывают часть одежды или пояса, которые носят невеста и жених. Каждый обход вокруг огня возглавляет либо невеста, либо жених, в зависимости от общины и региона. Обычно невеста ведет жениха в первом обходе. Первые шесть обходов возглавляет невеста, а последний – жених. С каждым обходом пара произносит конкретную клятву, чтобы укрепить определенный аспект счастливых отношений и домашнего благополучия друг для друга. Огненный алтарь или Яджна Кунда имеет квадратную форму.

Публикации

Агравала, Васудева Шарана. Индия, известная Панини: исследование культурного материала в «Аштадхьяи». Prithvi Prakashan, 1963. Даллапиккола, Анна. Словарь индуистских преданий и легенд. Гьяншрути; Шривидьянанда. Яджня: всесторонний обзор. Yoga Publications Trust, Мангер, Бихар, Индия; 1-е издание (1 декабря 2006 г.). Кришнананда (свами). Краткая история религиозной и философской мысли в Индии. Divine Life Society, Ришикеш. Нигал, С. Г. Аксиологический подход к Ведам. Northern Book Centre, 1986. Прасун, (проф.) Шрикант. Индийские священные писания. Pustak Mahal (11 августа 2010 г.). Ведананда (свами). Аум Хиндутвам: (ежедневные религиозные обряды индуистов). Motilal Banarsidass, 1993.