Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Славянский бог плодородия и весны
Slavic god of fertility and spring
Ярило (; ; ), также Ярыла, Ярило, Иарило, Юрай, Юрий или Геровит, — предполагаемый восточно- и южнославянский бог растительности, плодородия и весны.
Jarylo (; ; ), alternatively Yaryla, Yarilo, Iarilo, Juraj, Jurij, or Gerovit, is an alleged East and South Slavic god of vegetation, fertility and springtime.
Этимология
Протославянский корень *jarъ (яр), восходящий к протоиндоевропейским *yōr, *yeh₁ro, от *yeh₁r, означал "весну" или "лето", "сильный", "яростный", "наполненный юношеской жизненной силой". Эта юношеская жизненная сила считалась священной в славянской дохристианской религии, и бог, олицетворяющий эту священную силу, поэтому назывался Яровитом, или, в уменьшительной форме, Ярило.
The Proto Slavic root *jarъ (jar), from Proto Indo European *yōr , *yeh₁ro , from *yeh₁r , means "spring" or "summer", "strong", "furious", "imbued with youthful life force". This youthful life force was considered sacred in the Slavic pre Christian religion and the god personifying this sacred force was thus called Jarovit, or hypocoristically Jarilo.
Миф
Радослав Катичич и Витомир Белай предприняли попытку реконструировать мифологию, окружающую Ярило. Согласно этим авторам, он был типичным божеством жизни, смерти и возрождения, который, как считалось, (возрождался) и умирал каждый год. Его мифический жизненный цикл отражал цикл развития пшеницы – от посева и расцветающей юности до жертвенной смерти во время жатвы. Ярило был сыном верховного славянского бога грома, Перуна, его потерянным, пропавшим десятым сыном, рожденным в последнюю ночь февраля, в праздник Велья Ноч (Великой Ночи) – языческое славянское празднование Нового года. Однако в ту же ночь Ярило был похищен у отца и перенесен в мир мертвых, где его усыновил и воспитал Велес, враг Перуна, славянский бог подземного мира и скота. Славяне верили, что мир мертвых – это вечнозеленый мир вечной весны и влажных, травянистых равнин, где Ярило вырос, охраняя скот своего приемного отца. В мифической географии древних славян земля мертвых располагалась за морем, куда каждую зиму прилетали перелетные птицы. С наступлением весны Ярило возвращался из мира мертвых, то есть приносил весну и плодородие на землю. Весенние праздники Юрьева/Ярило, сохранившиеся в более позднем фольклоре, отмечали его возвращение. Катичич выявил ключевую фразу в древних мифических текстах, описывающую это священное возвращение растительности и плодородия рифмой hoditi / roditi (ходить / рожать), которая сохранилась в народных песнях:
Gde Jura / Jare / Jarilo hodit, tam vam polje rodit –
"Где ходит Юра / Яре / Ярило, там ваше поле родит".
Radoslav Katičić and Vitomir Belaj attempted to reconstruct the mythology surrounding Jarilo. According to these authors, he was a fairly typical life death rebirth deity, believed to be (re)born and killed every year. His mythical life cycle mirrored that of the wheat crop, from its birth when sown through its flourishing youth to its sacrificial death at harvest time. Jarilo was a son of the supreme Slavic god of thunder, Perun, his lost, missing, tenth son, born on the last night of February, the festival of Velja Noć (Great Night), the pagan Slavic celebration of the New Year. On the same night, however, Jarilo was stolen from his father and taken to the world of the dead, where he was adopted and raised by Veles, Perun's enemy, Slavic god of the underworld and cattle. The Slavs believed the underworld to be an ever green world of eternal spring and wet, grassy plains, where Jarilo grew up guarding the cattle of his adoptive father. In the mythical geography of ancient Slavs, the land of the dead was assumed to lie across the sea, where migrating birds would fly every winter. With the advent of spring, Jarilo returned from the underworld, that is, bringing spring and fertility to the land. Spring festivals of Jurjevo/Jarilo that survived in later folklore celebrated his return. Katičić identified a key phrase of ancient mythical texts which described this sacred return of vegetation and fertility as a rhyme hoditi/roditi (to walk/to give birth to), which survived in folk songs:
Gdje Jura/Jare/Jarilo hodit, tam vam polje rodit
" Where Jura/Jare/Jarilo walks, there your field gives birth "
Первым из богов, заметившим возвращение Ярило в мир живых, была Морана, богиня смерти и природы, а также дочь Перуна и сестра-близнец Ярило. Они влюблялись и ухаживали друг за другом посредством ряда традиционных, установленных ритуалов, имитируемых в различных славянских обычаях ухаживания или свадебных обрядах. Божественный брак между братом и сестрой, двумя детьми верховного бога, отмечался на празднике летнего солнцестояния, который сегодня известен как Ивандже или Иван Купала в разных славянских странах. Этот священный союз Ярило и Мораны, богов растительности и природы, обеспечивал земле изобилие, плодородие и благословение, а также приносил временный мир между двумя главными славянскими богами, Перуном и Велесом, символизирующими небо и подземный мир. Таким образом, были выполнены все мифические предпосылки для обильного и благословенного урожая, который должен был созреть в конце лета. Однако, поскольку жизнь Ярило была тесно связана с вегетативным циклом злаков, после сбора урожая (который ритуально воспринимался как убийство урожая), Ярило также постигла смерть. Миф объясняет это тем, что он был не верен своей жене, и поэтому она (или их отец Перун, или их братья) убивает его в отместку. Эта довольно жестокая смерть на самом деле является ритуальным жертвоприношением, и Морана использует части тела Ярило, чтобы построить себе новый дом. Это мифическая метафора, намекающая на обновление всего космоса, концепция, схожая со скандинавским мифом об Имире, гиганте, из тела которого боги создали мир. Однако без мужа Морана превращается в разочарованную старуху, страшную и опасную богиню смерти, мороза и грядущей зимы (как кельтская Кайлеах), и в конце года умирает. В начале следующего года она и Ярило рождаются заново, и весь миф начинается сначала.
The first of the gods to notice Jarilo's return to the living world was Morana, a goddess of death and nature, and also a daughter of Perun and Jarilo's twin sister. The two of them would fall in love and court each other through a series of traditional, established rituals, imitated in various Slavic courting or wedding customs. The divine wedding between brother and sister, two children of the supreme god, was celebrated in a festival of summer solstice, today variously known as Ivanje or Ivan Kupala in the various Slavic countries. This sacred union of Jarilo and Morana, deities of vegetation and of nature, assured abundance, fertility and blessing to the earth, and also brought temporary peace between two major Slavic gods, Perun and Veles, signifying heaven and underworld. Thus, all mythical prerequisites were met for a bountiful and blessed harvest that would come in late summer. However, since Jarilo's life was ultimately tied to the vegetative cycle of the cereals, after the harvest (which was ritually seen as a murder of crops), Jarilo also met his death. The myth explained this by the fact that he was unfaithful to his wife, and so she (or their father Perun, or their brothers) kills him in retribution. This rather gruesome death is in fact a ritual sacrifice, and Morana uses parts of Jarilo's body to build herself a new house. This is a mythical metaphor which alludes to rejuvenation of the entire cosmos, a concept fairly similar to that of Scandinavian myth of Ymir, a giant from whose body the gods created the world. Without her husband, however, Morana turns into a frustrated old hag, a terrible and dangerous goddess of death, frost and upcoming winter (like the Celtic Cailleach), and eventually dies by the end of the year. At the beginning of the next year, both she and Jarilo are born again, and the entire myth starts anew.
Описание
Как и подобает земледельческому божеству, Ярило был связан с сельскохозяйственными образами, злаками и зерном: он носил белый плащ и пшеничный венок или венок из цветов (полевых) на голове и держал в правой руке сноп пшеницы. Его также изображали с человеческим черепом (или отрубленной головой) в другой руке. Также говорят, что его почитали как "бога эротической страсти". Ученые Катичич и Белай предположили, что бог обладал некоторыми конскими чертами, либо же его представляли в виде лошади. В народных преданиях подчеркивается присутствие лошади (например, в белорусских обрядах Ярило символизировался девушкой, переодетой в мужчину и верхом на лошади), а также то, что Ярило прошел долгий путь и его ноги устали. Таким образом, он – всадник, который также "ходит пешком". В исторических описаниях западнославянского язычества часто встречаются упоминания о священных лошадях, содержащихся в храмах, которые использовались для гаданий, а предсказания делались на основе того, как лошадь проходила между рядами вбитых в землю копий. В некоторых балтийских и славянских свадебных обрядах лошадь символизирует молодого мужа. В некоторых славянских народных песнях разгневанная молодая жена, обманутая мужем, убивает лошадь или приказывает своим братьям убить ее. Способность к оборотничеству может быть частью идентификации Ярило как божества, склонного к шалостям. Это свойственно и другим озорным языческим божествам, таким как Прометей и Локи, который сам однажды принял облик лошади.
As befitting an agricultural deity, Yarilo was associated with agricultural imagery, with grains and cereals: he wore a white cloak and a wheat wreath or a crown of flowers (wildflowers) on his head and carried a wheat sheaf in his right hand. He was also portrayed holding a human skull (or severed head) in his other hand. He is also said to be revered as "god of erotic sexuality". Scholars Katičić and Belaj also suggested that the god had some equine characteristics, or, alternatively, was conceived of as a horse. Folk accounts strongly emphasize the presence of a horse (in Belarusian festivals, for instance, Jarilo was symbolized by a girl dressed as a man and mounted on a horse), and also the fact Jarilo walked a long way and his feet are sore. Thus, he is a rider on a horse who also "walks". In historic descriptions of West Slavic paganism, one often finds references to sacred horses held in temples, which were used for divination, and predictions were made on the basis of how the horse walked through rows of spears sticking from the ground. In certain customs of some Baltic and Slavic wedding celebrations, a horse symbolizes a young husband. In some Slavic folk songs, an angry young wife, apparently cheated upon by her husband, kills a horse or orders her brothers to kill it for her. Jarilo's identification as a mischievous god may involve the ability of shapeshifting. This is seen in other mischievous pagan deities, such as Prometheus and Loki, who himself once took the form of a horse.
Сравнение с другими божествами
Из сравнения с балтийской мифологией и со славянским фольклором можно заключить, что Ярило был связан с Луной. Его несколько озорной характер, который в конечном итоге приводит к его измене жене, уподобляли сменам лунных фаз. Его также сравнивали с другими богами смерти и возрождения, связанными с плодородием земли, такими как греческий Адонис и олимпийский бог Дионис.
From comparison to Baltic mythology and from Slavic folklore accounts, one can deduce that Jarilo was associated with the Moon. His somewhat mischievous nature, which ultimately results in his betrayal of his wife, was likened to the Moon's changing phases. He has also been compared to other death and rebirth gods associated with agricultural fertility, like Greek Adonis and Olympian god Dionysus.
Отождествление с святым Георгием
С приходом христианства Ярило стали отождествлять со Святым Георгием и Святым Иоанном, поскольку праздники этих двух святых припадали на период между первым появлением ростков и временем сбора урожая в большом годичном цикле растительности и плодородия. Это делало их особенно подходящими для принятия функций этого бога в новой христианской традиции.
With the advent of Christianity, Jarilo became identified with St. George and St. John, because the festivals of these two saints fell within the period between first growth and harvest time in the great annual cycle of vegetation and fertility. This made them especially suited to assuming the functions of this god under the new, Christian dispensation.