Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Философское изучение природы
Philosophical study of nature
the philosophical study of nature
Философия природы, или философия природы (от латинского philosophia naturalis), – это философское изучение физики, то есть природы и физической вселенной. Она доминировала до развития современной науки. С античного мира (по крайней мере, со времен Аристотеля) и до XIX века, «естественная философия» была общепринятым термином для изучения физики (природы) в широком смысле, включавшем ботанику, зоологию, антропологию и химию, а также современную физику. В XIX веке понятие науки приобрело свой современный вид, выделившись в отдельные дисциплины, такие как астрономия, биология и физика. Были основаны институты и научные сообщества. Книга Исаака Ньютона «Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica» (1687) (англ. «Математические начала натуральной философии») отражает употребление термина «естественная философия» в XVII веке. Даже в XIX веке работа, заложившая основы современной физики, называлась «Трактат о естественной философии» (1867). В немецкой традиции Naturphilosophie (философия природы) сохранялась в XVIII и XIX веках как попытка достичь спекулятивного единства природы и духа, отказавшись от схоластики и заменив аристотелевскую метафизику, а также метафизику догматических церковников, кантовским рационализмом. С этим направлением связаны имена таких выдающихся немецких философов, как Гёте, Гегель и Шеллинг. Naturphilosophie была связана с романтизмом и представлением о природном мире как о гигантском организме, в отличие от механистического подхода, характерного для Джона Локка и других философов, рассматривавших мир как машину.
Natural philosophy or philosophy of nature (from Latin philosophia naturalis) is the philosophical study of physics, that is, nature and the physical universe. It was dominant before the development of modern science. From the ancient world (at least since Aristotle) until the 19th century, natural philosophy was the common term for the study of physics (nature), a broad term that included botany, zoology, anthropology, and chemistry as well as what we now call physics. It was in the 19th century that the concept of science received its modern shape, with different subjects within science emerging, such as astronomy, biology, and physics. Institutions and communities devoted to science were founded. Isaac Newton's book Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica (1687) (English: Mathematical Principles of Natural Philosophy) reflects the use of the term natural philosophy in the 17th century. Even in the 19th century, the work that helped define much of modern physics bore the title Treatise on Natural Philosophy (1867). In the German tradition, Naturphilosophie (philosophy of nature) persisted into the 18th and 19th centuries as an attempt to achieve a speculative unity of nature and spirit, after rejecting the scholastic tradition and replacing Aristotelian metaphysics, along with those of the dogmatic churchmen, with Kantian rationalism. Some of the greatest names in German philosophy are associated with this movement, including Goethe, Hegel, and Schelling. Naturphilosophie was associated with Romanticism and a view that regarded the natural world as a kind of giant organism, as opposed to the philosophical approach of figures such as John Locke and others espousing a more mechanical philosophy of the world, regarding it as being like a machine.
В древней Греции
Древнегреческие философы изучали движение и космос. Такие фигуры, как Гесиод, считали природный мир потомством богов, тогда как другие, например, Левкипп и Демокрит, рассматривали мир как состоящий из безжизненных атомов в водовороте. Анаксимандр пришел к выводу, что затмения происходят из-за отверстий в кольцах небесного пламени. Гераклит полагал, что небесные тела состоят из огня, заключенного в чаши. Он считал, что затмения возникают, когда чаша отворачивается от Земли. Считается, что Анаксимен утверждал, что в основе всего лежит воздух, и, изменяя его плотность, можно получить огонь, воду, землю и камни. Эмпедокл выделил элементы, составляющие мир, которые он называл «корнями всех вещей» – огонь, воздух, землю и воду. Парменид утверждал, что любое изменение логически невозможно, приводя в пример, что ничто не может возникнуть из небытия. Платон считал, что мир – несовершенная копия идеи, которую некогда созерцал божественный творец. Он также полагал, что истинное познание возможно лишь через разум и логику, а не через изучение самого объекта, хотя изменчивая материя также представляет собой предмет для изучения.
Early Greek philosophers studied motion and the cosmos. Figures like Hesiod regarded the natural world as offspring of the gods, whereas others like Leucippus and Democritus regarded the world as lifeless atoms in a vortex. Anaximander deduced that eclipses happen because of apertures in rings of celestial fire. Heraclitus believed that the heavenly bodies were made of fire that were contained within bowls. He thought that eclipses happen when the bowl turned away from the earth. Anaximenes is believed to have stated that an underlying element was air, and by manipulating air someone could change its thickness to create fire, water, dirt, and stones. Empedocles identified the elements that make up the world, which he termed the roots of all things, as fire, air, earth, and water. Parmenides argued that all change is a logical impossibility. He gives the example that nothing can go from nonexistence to existence. Plato argues that the world is an imperfect replica of an idea that a divine craftsman once held. He also believed that the only way to truly know something was through reason and logic not the study of the object itself, but that changeable matter is a viable course of study.
Философия природы в ранний современный период
Научный метод имеет древние прецеденты, и Галилей является примером математического понимания природы, что является отличительной чертой современных ученых-натуралистов. Галилей предположил, что падающие объекты, независимо от их массы, будут падать с одинаковой скоростью, если среда, в которую они падают, идентична. Разграничение научного предприятия в XIX веке от традиционной естественной философии уходит корнями в предшествующие века. Предложения о более «исследовательском» и практическом подходе к изучению природы заметны в трудах Фрэнсиса Бэкона, чьи убежденные взгляды способствовали популяризации его проницательного бэконовского метода. Бэконовский метод используется в энциклопедии Томаса Брауна «Pseudodoxia Epidemica» (1646–1672), которая опровергает широкий спектр распространенных заблуждений посредством эмпирического исследования природы. Естественный философ конца XVII века Роберт Бойл написал основополагающую работу о различии между физикой и метафизикой под названием «Свободное исследование общепринятого представления о природе», а также «Скептический химик», в честь которого названа современная наука химия (в отличие от протонаучных исследований алхимии). Эти работы по естественной философии представляют собой отход от средневековой схоластики, преподаваемой в европейских университетах, и во многом предвосхищают развитие, которое привело к науке в современном понимании. Как сказал бы Бэкон, «испытывать природу», чтобы раскрыть «ее» секреты (научный эксперимент), а не полагаться лишь на преимущественно исторические, даже анекдотические, наблюдения эмпирических явлений, стало рассматриваться как определяющая характеристика современной науки, если не ключ к ее успеху. Биографы Бойля, подчеркивая, что он заложил основы современной химии, упускают из виду, насколько твердо он придерживался схоластических наук в теории, практике и доктрине. Однако он тщательно фиксировал детали практических исследований и впоследствии выступал не только за эту практику, но и за ее публикацию, как успешных, так и неудачных экспериментов, чтобы подтвердить отдельные утверждения путем воспроизведения. Иногда мы используем слово «природа» для обозначения Творца природы, которого схоласты довольно строго называют *natura naturans*, как, например, когда говорят, что природа создала человека частично телесным и частично нематериальным. Иногда под «природой» вещи мы подразумеваем ее сущность, или то, что схоласты не стесняются называть «квиддитатом» вещи, то есть атрибут или атрибуты, благодаря которым она является тем, что она есть, независимо от того, является ли вещь телесной или нет, как, например, когда мы пытаемся определить природу ангела, треугольника или жидкости как таковой. Иногда мы понимаем под «природой» внутренний принцип движения, как, например, когда говорим, что камень, упавший в воздух, по природе стремится к центру земли, а огонь или пламя естественно движется вверх к небу. Иногда мы понимаем под «природой» установленный ход вещей, как, например, когда говорим, что природа заставляет ночь сменять день, а природа сделала дыхание необходимым для жизни людей. Иногда мы понимаем под «природой» совокупность сил, присущих телу, особенно живому, как, например, когда врачи говорят, что природа сильна, слаба или истощена, или что в некоторых болезнях природа, предоставленная сама себе, приведет к исцелению. Иногда мы понимаем под «природой» вселенную или систему телесных творений Бога, как, например, когда говорят о фениксе или химере, что такого в природе, то есть в мире, не существует. Иногда, и это наиболее часто, мы используем слово «природа» для обозначения полубожества или другого странного существа, как это рассматривается в данном рассуждении. |Роберт Бойл|Свободное исследование общепринятого представления о природе
The scientific method has ancient precedents, and Galileo exemplifies a mathematical understanding of nature, which is a hallmark of modern natural scientists. Galileo proposed that objects falling regardless of their mass would fall at the same rate, as long as the medium they fall in is identical. The 19th century distinction of a scientific enterprise apart from traditional natural philosophy has its roots in prior centuries. Proposals for a more "inquisitive" and practical approach to the study of nature are notable in Francis Bacon, whose ardent convictions did much to popularize his insightful Baconian method. The Baconian method is employed throughout Thomas Browne's encyclopaedia Pseudodoxia Epidemica (1646–1672), which debunks a wide range of common fallacies through empirical investigation of nature. The late 17th century natural philosopher Robert Boyle wrote a seminal work on the distinction between physics and metaphysics called, A Free Enquiry into the Vulgarly Received Notion of Nature, as well as The Skeptical Chymist, after which the modern science of chemistry is named, (as distinct from proto scientific studies of alchemy). These works of natural philosophy are representative of a departure from the medieval scholasticism taught in European universities, and anticipate in many ways, the developments that would lead to science as practiced in the modern sense. As Bacon would say, "vexing nature" to reveal "her" secrets (scientific experimentation), rather than a mere reliance on largely historical, even anecdotal, observations of empirical phenomena, would come to be regarded as a defining characteristic of modern science, if not the very key to its success. Boyle's biographers, in their emphasis that he laid the foundations of modern chemistry, neglect how steadily he clung to the scholastic sciences in theory, practice and doctrine. However, he meticulously recorded observational detail on practical research, and subsequently advocated not only this practice, but its publication, both for successful and unsuccessful experiments, so as to validate individual claims by replication. For sometimes we use the word nature for that Author of nature whom the schoolmen, harshly enough, call natura naturans, as when it is said that nature hath made man partly corporeal and partly immaterial. Sometimes we mean by the nature of a thing the essence, or that which the schoolmen scruple not to call the quiddity of a thing, namely, the attribute or attributes on whose score it is what it is, whether the thing be corporeal or not, as when we attempt to define the nature of an angel, or of a triangle, or of a fluid body, as such. Sometimes we take nature for an internal principle of motion, as when we say that a stone let fall in the air is by nature carried towards the centre of the earth, and, on the contrary, that fire or flame does naturally move upwards toward heaven. Sometimes we understand by nature the established course of things, as when we say that nature makes the night succeed the day, nature hath made respiration necessary to the life of men. Sometimes we take nature for an aggregate of powers belonging to a body, especially a living one, as when physicians say that nature is strong or weak or spent, or that in such or such diseases nature left to herself will do the cure. Sometimes we take nature for the universe, or system of the corporeal works of God, as when it is said of a phoenix, or a chimera, that there is no such thing in nature, i. e. in the world. And sometimes too, and that most commonly, we would express by nature a semi deity or other strange kind of being, such as this discourse examines the notion of.|Robert Boyle|A Free Enquiry into the Vulgarly Received Notion of Nature
Философы природы конца XVII или начала XVIII века иногда оскорбительно называли «проекторами». Проектор – это предприниматель, который приглашал людей инвестировать в свое изобретение, но – как гласила карикатура – ему нельзя было доверять, обычно потому, что его устройство было непрактичным. Джонатан Свифт сатирически изобразил философов-натуралистов Королевского общества как «академию проекторов» в своем романе «Путешествия Гулливера». Историки науки утверждают, что методы и цели философов природы и так называемых проекторов иногда пересекались.
Natural philosophers of the late 17th or early 18th century were sometimes insultingly described as 'projectors'. A projector was an entrepreneur who invited people to invest in his invention but – as the caricature went – could not be trusted, usually because his device was impractical. Jonathan Swift satirized natural philosophers of the Royal Society as 'the academy of projectors' in his novel Gulliver's Travels. Historians of science have argued that natural philosophers and the so called projectors sometimes overlapped in their methods and aims.
Текущая работа в философии науки и природы
В середине 20-го века дискуссии Эрнста Майра о телеологии природы подняли вопросы, которые ранее рассматривались Аристотелем (в отношении конечной причины) и Кантом (в отношении рефлексивного суждения). Особенно после европейского кризиса середины 20-го века, некоторые мыслители утверждали важность взгляда на природу с широкой философской перспективы, а не того, что они считали узко позитивистским подходом, опирающимся неявно на скрытую, неисследованную философию. Одна линия мысли берет начало в аристотелевской традиции, особенно развитой Фомой Аквинским. Другая линия исходит от Эдмунда Гуссерля, особенно как это выражено в "Кризисе европейских наук". Его ученики, такие как Якоб Клейн и Ханс Йонас, более полно развили его идеи. И, наконец, существует философия процесса, вдохновленная работами Альфреда Норта Уайтхеда. Среди современных ученых, Брайан Дэвид Эллис, Нэнси Картрайт, Дэвид Одерберг и Джон Дюпре – одни из наиболее заметных мыслителей, которых можно отнести к сторонникам более открытого подхода к естественному миру. Эллис (2002) отмечает возникновение "нового эссенциализма". Дэвид Одерберг (2007) полемизирует с другими философами, включая в определенной степени Эллиса, которые заявляют о своей принадлежности к эссенциалистам. Он возрождает и защищает томистско-аристотелевскую традицию от современных попыток свести природу к податливому объекту экспериментального метода. В книге "В похвалу естественной философии: революция для мышления и жизни" (2017) Николас Максвелл утверждает, что необходимо реформировать философию и вновь объединить науку и философию для создания современной версии естественной философии.
In the middle of the 20th century, Ernst Mayr's discussions on the teleology of nature brought up issues that were dealt with previously by Aristotle (regarding final cause) and Kant (regarding reflective judgment). Especially since the mid 20th century European crisis, some thinkers argued the importance of looking at nature from a broad philosophical perspective, rather than what they considered a narrowly positivist approach relying implicitly on a hidden, unexamined philosophy. One line of thought grows from the Aristotelian tradition, especially as developed by Thomas Aquinas. Another line springs from Edmund Husserl, especially as expressed in The Crisis of European Sciences. Students of his such as Jacob Klein and Hans Jonas more fully developed his themes. Last, but not least, there is the process philosophy inspired by Alfred North Whitehead's works. Among living scholars, Brian David Ellis, Nancy Cartwright, David Oderberg, and John Dupré are some of the more prominent thinkers who can arguably be classed as generally adopting a more open approach to the natural world. Ellis (2002) observes the rise of a "New Essentialism". David Oderberg (2007) takes issue with other philosophers, including Ellis to a degree, who claim to be essentialists. He revives and defends the Thomistic Aristotelian tradition from modern attempts to flatten nature to the limp subject of the experimental method. In Praise of Natural Philosophy: A Revolution for Thought and Life (2017), Nicholas Maxwell argues that we need to reform philosophy and put science and philosophy back together again to create a modern version of natural philosophy.