Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Карфагенский епископ и христианский писатель (ок. 210 – 258) епископ Карфагена.
Bishop of Carthage and Christian writer (ca. 210 258)
the bishop of Carthage
Киприан (лат. Cyprianus; Тасций Цецилий Киприан; ок. 210 – 14 сентября 258 г. н.э.) – карфагенский епископ и один из первых христианских писателей берберского происхождения, многие работы которого на латыни дошли до наших дней. Он признан святым как в западной, так и в восточной церквях. Родился в начале III века в Северной Африке, предположительно в Карфагене, где получил классическое образование. Вскоре после обращения в христианство стал епископом в 249 году. При жизни был неоднозначной фигурой, но благодаря своим сильным пастырским качествам, твердой позиции во время новоацианской схизмы и во время эпидемии, известной как чума Киприана (получившей название по его описанию), а также мученической смерти в Карфагене, он заслужил репутацию и был признан святым Церковью. Его мастерство латинской риторики сделало его ведущим латинским писателем западного христианства до Иеронима и Августина.
Cyprian ('/s//ɪ//p//r//i//ən/; Thascius Caecilius Cyprianus; ca. 210 to 14 September 258 AD) was a bishop of Carthage and an early Christian writer of Berber descent, many of whose Latin works are extant. He is recognized as a saint in the Western and Eastern churches. He was born around the beginning of the 3rd century in North Africa, perhaps at Carthage, where he received a classical education. Soon after converting to Christianity, he became a bishop in 249. A controversial figure during his lifetime, his strong pastoral skills, firm conduct during the Novatianist heresy and outbreak of the Plague of Cyprian (named after him due to his description of it), and eventual martyrdom at Carthage established his reputation and proved his sanctity in the eyes of the Church. His skillful Latin rhetoric led to his being considered the pre eminent Latin writer of Western Christianity until Jerome and Augustine.
Ранние годы
Киприан родился в богатой языческой римской семье в Африке. До обращения он был видным членом юридического объединения в Карфагене, оратором, "защитником в судах" и преподавателем риторики. После "расточительной юности" Киприан был крещён в возрасте тридцати пяти лет, в 245 году нашей эры. После крещения он пожертвовал часть своего состояния бедным Карфагена, как и следовало ожидать от человека его статуса. В первые годы после обращения он написал "Послание к Донату о благодати Божией" (Epistola ad Donatum de gratia Dei) и "Три книги свидетельств" (Testimoniorum Libri III), которые тесно следуют образцам Тертуллиана, оказавшего влияние на его стиль и мышление. Киприан описал своё обращение и крещение следующими словами:
Cyprian was born into a rich pagan Roman African, Before his conversion, he was a leading member of a legal fraternity in Carthage, an orator, a "pleader in the courts", and a teacher of rhetoric. After a "dissipated youth", Cyprian was baptized when he was thirty five years old, 245 AD. After his baptism, he gave away a portion of his wealth to the poor of Carthage, as befitted a man of his status. In the early days of his conversion, he wrote an Epistola ad Donatum de gratia Dei and the Testimoniorum Libri III that adhere closely to the models of Tertullian, who influenced his style and thinking. Cyprian described his own conversion and baptism in the following words:
Оспоренный выбор в епископы Карфагена
Вскоре после крещения он был рукоположен в диаконы, а вскоре после этого – в священники. В период между 24 июля и апрелем 249 года он был избран епископом Карфагена, пользовавшимся популярностью среди бедных, которые помнили его заботу и щедрость, видя в этом образец благородства и великодушия. Однако его быстрое возвышение не встретило одобрения у старших членов духовенства Карфагена, и это противодействие не утихло на протяжении всего его епископства. Вскоре после этого все сообщество подверглось нежелательному испытанию. Христиане Северной Африки долгое время не знали преследований, Церковь была уверена в себе и ослабла. В начале 250 года началось преследование при Декии. Император Деций издал эдикт, текст которого не сохранился, предписывающий приносить жертвы богам по всей Империи. Иудеи были специально освобождены от этого требования. Киприан решил скрыться, чтобы избежать возможной казни. Некоторые представители духовенства сочли это проявлением трусости, однако Киприан оправдывался тем, что бежал, чтобы не оставить верующих без пастыря во время гонений, и что его решение продолжать руководить ими, хотя и издалека, соответствовало Божьей воле. Более того, он ссылался на действия Апостолов и Самого Иисуса: "Поэтому Господь заповедал нам во время преследований уходить и бежать; и Он Сам учил этому, и Сам так поступал. Ибо венец дается по милости Божией и не может быть принят, пока не настанет час для его принятия, и тот, кто, пребывая во Христе, на время удаляется, не отрекается от веры своей, но ждет своего времени".
Not long after his baptism he was ordained a deacon and soon afterwards a priest. Sometime between July 248 and April 249, he was elected bishop of Carthage, a popular choice among the poor who remembered his patronage as demonstrating good equestrian style. However, his rapid rise did not meet with the approval of senior members of the clergy in Carthage, an opposition that did not disappear during his episcopate. Not long afterward, the entire community was put to an unwanted test. Christians in North Africa had not suffered persecution for many years; the Church was assured and lax. In early 250, the Decian persecution began. Emperor Decius issued an edict, the text of which is lost, ordering sacrifices to the gods to be made throughout the Empire. Jews were specifically exempted from that requirement. Cyprian chose to go into hiding, rather than face potential execution. While some clergy saw that decision as a sign of cowardice, Cyprian defended himself by saying that he had fled in order not to leave the faithful without a shepherd during the persecution and that his decision to continue to lead them, although from a distance, was in accordance with divine will. Moreover, he pointed to the actions of the Apostles and Jesus himself: "And therefore the Lord commanded us in the persecution to depart and to flee; and both taught that this should be done, and Himself did it. For as the crown is given by the condescension of God, and cannot be received unless the hour comes for accepting it, whoever abiding in Christ departs for a while does not deny his faith, but waits for the time ".
Спор о прошедшем
Согласно церковным источникам, преследование было особенно жестоким в Карфагене. Многие христиане отпали от веры и впоследствии стали называться «лапси» (павшими). Большинство из них получили подписанные заявления (libelli), удостоверяющие, что они принесли жертвы римским богам, чтобы избежать преследований или конфискации имущества. В некоторых случаях христиане действительно приносили жертвы, будь то под пытками или иным образом. Киприан считал этих получивших libelli особенно трусливыми и требовал, чтобы они и все остальные лапси прошли публичное покаяние, прежде чем быть вновь принятыми в Церковь. Однако в отсутствие Киприана некоторые священники проигнорировали его волю и вновь причастили отпавших, не требуя или почти не требуя публичного покаяния. Некоторые из лапси представляли второй libellus, якобы подписанный каким-либо мучеником или исповедником, который, как считалось, обладал достаточным духовным авторитетом, чтобы подтвердить веру отдельных христиан. Эта практика не ограничивалась Карфагеном, но, благодаря своему харизматическому характеру, представляла собой серьезный вызов институциональной власти в Церкви, в частности, власти епископа. Так сотни, а то и тысячи лапси были вновь приняты в Церковь вопреки прямому желанию Киприана и большинства карфагенского духовенства, настаивавшего на искреннем раскаянии. Собор в основном поддержал Киприана и осудил Фелиссима, хотя никаких записей этого собора не сохранилось. Раскол продолжался, поскольку лаксисты избрали некоего Фортуната епископом в противовес Киприану. В то же время, строгое направление в Риме, отказавшееся от примирения с любыми из отпавших, избрало Новациана епископом Рима в противовес папе Корнилию. Новациане также добились избрания некоего Максима своим соперником в качестве епископа в Карфагене. Киприан оказался между лаксистами и ригористами, но эта поляризация подчеркнула твердую, но умеренную позицию, занятую Киприаном, и укрепила его влияние, уменьшив число его противников. Кроме того, его самоотверженность во время великой чумы и голода принесла ему еще большую народную поддержку. Киприан, однако, возражал против действительности крещения, совершенного еретиками, и настаивал на их перекрещении, а также считал, что Евхаристия не может быть должным образом освящена вне Церкви. Киприан был одним из первых Отцов Церкви, кто ясно и недвусмысленно изложил учение о крещенном возрождении («идея о том, что спасение происходит посредством должным образом совершаемого водного крещения»): «Хотя он приписывал всю спасительную силу благодати Божией, он считал «воду спасения» орудием Бога, посредством которого человек «рождается заново», получая новую жизнь и отринув прежнее. «Вода нового рождения» оживляет к новой жизни Духом Святым, действующим через нее».
The persecution was especially severe at Carthage, according to Church sources. Many Christians fell away and were thereafter referred to as "Lapsi" (fallen). The majority had obtained signed statements (libelli) certifying that they had sacrificed to the Roman gods to avoid persecution or confiscation of property. In some cases Christians had actually sacrificed, whether under torture or otherwise. Cyprian found those libellatici especially cowardly and demanded that they and the rest of the lapsi undergo public penance before being readmitted to the Church. However, in Cyprian's absence, some priests disregarded his wishes by readmitting the lapsed to communion with little or no public penance. Some of the lapsi presented a second libellus purported to bear the signature of some martyr or confessor who, it was held, had the spiritual prestige to reaffirm individual Christians. That system was not limited to Carthage, but on a wider front by its charismatic nature, it clearly constituted a challenge to institutional authority in the Church, in particular to that of the bishop. Hundreds or even thousands of lapsi were readmitted that way against the express wishes of Cyprian and the majority of the Carthaginian clergy, who insisted upon earnest repentance. The council in the main sided with Cyprian and condemned Felicissimus though no acts of that council survive. The schism continued as the laxists elected a certain Fortunatus as bishop in opposition to Cyprian. At the same time, the rigorist party in Rome, who refused reconciliation to any of the lapsed, elected Novatian as bishop of Rome in opposition to Pope Cornelius. The Novatianists also secured the election of a certain Maximus as a rival bishop of their own at Carthage. Cyprian now found himself wedged between laxists and rigorists, but the polarisation highlighted the firm but moderate position adopted by Cyprian and strengthened his influence by wearing down the numbers of his opponents. Moreover, his dedication during the time of a great plague and famine gained him still further popular support. Cyprian however spoke against the efficiency of baptism done by heretics and insisted on their rebaptism, and he believed that the Eucharist cannot be properly consecrated outside the church. Cyprian was one of the earliest of the Church Fathers to enunciate clearly and unambiguously the doctrine of baptismal regeneration ("the idea that salvation happens at and by water baptism duly administered"): "While he attributed all the saving energy to the grace of God, he considered the 'laver of saving water' the instrument of God that makes a person 'born again,' receiving a new life and putting off what he had previously been. The 'water of new birth' animated him to new life by the Spirit of holiness working through it."
Церковь
Киприан считал, что отпавшие могут быть вновь приняты в Церковь после совершения покаяния, и он возражал против новоатиан. Киприан полагал, что римская кафедра, престол Петра, является прямым наследником апостола Петра. Хотя Киприан признавал равенство всех апостолов и преемственность епископства от апостолов, он подчеркивал единство Церкви под единой кафедрой: "Он [Иисус Христос] дарует всем апостолам равную власть, но все же основал единую кафедру и своим авторитетом установил источник и внутреннюю причину этого единства. Ибо другие также были тем, чем был Петр [то есть апостолами], но Петру дано первенство, дабы стало очевидным, что Церковь одна и кафедра одна. Так же как все [апостолы] – пастыри, и стадо показано единым, пасуемым всеми апостолами в единомыслии."
Cyprian believed that the lapsed can be re admitted to the Church after penance and he opposed the Novatians. Cyprian believed the see of Peter (Rome) is the direct heir of Peter. While Cyprian believed that all the apostles were equal and that all the bishops followed the Apostles in succession, Cyprian emphasized the unity of the Church under a single cathedra (chair): "he [Jesus Christ] assigns a like power to all the apostles, yet he founded a single chair [cathedra], and he established by his own authority a source and an intrinsic reason for that unity. Indeed, the others were that also which Peter was [i. e., apostles], but a primacy is given to Peter, whereby it is made clear that there is but one Church and one chair. So too, all [the apostles] are shepherds, and the flock is shown to be one, fed by all the apostles in single minded accord."
Другое
Киприан придерживался амилленаризма. Августин утверждал, что Киприан учил о даре постоянства. Киприан утверждал, что каждый день творения в книге Бытия длился 1000 лет.
Cyprian was amillennial. Augustine argued that Cyprian taught the gift of perseverance. Cyprian argued that each days of Genesis consisted of 1000 years.
Почитание
Над его могилой и местом его смерти были возведены церкви. Однако в последующие столетия эти церкви были разрушены вандалами. Могилы таких святых, как Киприан и Мартин Турский, стали считаться «точками соприкосновения между Небом и Землей», и они превратились в центры новых, переосмысленных христианских городских общин. Сохранившаяся проповедь Августина, произнесенная в день памяти Киприана, свидетельствует о том, что к IV веку его почитание было широко распространено по всей Африке. По преданию, Карл Великий перенес его останки во Францию, а Лион, Арль, Венеция, Компиень и Рона во Фландрии заявляли о владении частью мощей мученика. Католическая церковь отмечает его день памяти вместе с праздником его друга, папы Корнелия, 16 сентября. Лютеране также вспоминают его 16 сентября, а англиканцы обычно празднуют его память 13 сентября (например, в Англиканской церкви Австралии) или 15 сентября (в современном календаре святых Церкви Англии), отмечая его память как праздник меньшего значения.
Churches were erected over his tomb and over the place of his death. In later centuries, however, these churches were destroyed by the Vandals. The graves of such saints as Cyprian and Martin of Tours came to be regarded as "contact points between Heaven and Earth", and they became the centres of new, redefined, Christian urban communities. A surviving homily from Augustine on Cyprian's feast day indicates that his following was fairly widespread throughout Africa by the fourth century. Charlemagne is said to have had the bones transferred to France; and Lyons, Arles, Venice, Compiègne, and Roenay in Flanders all have claimed to possess part of the martyr's relics. The Catholic Church celebrates his feast day together with that of his good friend Pope Cornelius on 16 September, Lutherans now commemorate him on 16 September, while Anglicans celebrate his feast usually either on 13 September (e. g. the Anglican Church of Australia) or 15 September (the present day Church of England Calendar of saints) remembers him with a Lesser Festival.
Другие
Даниэль, Робин, "Это святое семя: вера, надежда и любовь в ранних церквях Северной Африки" (Честер, Tamarisk Publications, 2010: из www.opaltrust.org)
Daniel, Robin, "This Holy Seed: Faith, Hope and Love in the Early Churches of North Africa", (Chester, Tamarisk Publications, 2010: from www. opaltrust. org)
J. M. Tebes, "Киприан Карфагенский: христианство и социальный мир в III веке", Cuadernos de Teología 19, (2000)
J. M. Tebes, "Cyprian of Carthage: Christianity and Social World in the 3rd. century", Cuadernos de Teología 19, (2000)