Эмиль Дюркгейм: Жизнь и вклад в социологию

Введение

Французский социолог (1858–1917 гг.)

Давид Эмиль Дюркгейм (emil dyʁkɛm или dyʁkajm, профессионально известен просто как Эмиль Дюркгейм; 15 апреля 1858 г. – 15 ноября 1917 г.) был французским социологом. Дюркгейм формально заложил основы академической дисциплины социологии и обычно считается одним из главных архитекторов современной социальной науки, наряду с Карлом Марксом и Максом Вебером. Большая часть работ Дюркгейма была посвящена тому, как общества могут сохранять свою целостность и сплоченность в эпоху модернизма, времени, когда традиционные социальные и религиозные связи утрачивают свою всеобщность и возникают новые социальные институты. Концепция Дюркгейма о научном изучении общества заложила основу для современной социологии, и он использовал такие научные инструменты, как статистика, опросы и исторические наблюдения в своем анализе самоубийств среди католиков и протестантов. Первой крупной социологической работой Дюркгейма стала «О разделении труда в обществе» (1893 г.), за которой в 1895 году последовали «Правила социологического метода», в том же году Дюркгейм основал первый европейский факультет социологии и стал первым профессором социологии во Франции. Монография Дюркгейма «Le Suicide» (1897 г.), посвященная изучению уровня самоубийств в католических и протестантских популяциях, стала пионерской работой в области современных социальных исследований, способствуя разграничению социальных наук от психологии и политической философии. В следующем году, в 1898 году, он основал журнал «L’Année Sociologique». В работе «Элементарные формы религиозной жизни» (1912 г.) была представлена теория религии, сравнивающая социальную и культурную жизнь аборигенных и современных обществ. Дюркгейм глубоко заботился о признании социологии как легитимной науки. Он усовершенствовал позитивизм, первоначально сформулированный Огюстом Контом, продвигая то, что можно рассматривать как форму эпистемологического реализма, а также использование гипотетико-дедуктивной модели в социальных науках. Для Дюркгейма социология была наукой об институтах, понимая этот термин в широком смысле как «установленные коллективом верования и модели поведения», с целью выявления структурных социальных фактов. Таким образом, Дюркгейм был одним из главных сторонников структурного функционализма, основополагающего подхода как в социологии, так и в антропологии. По его мнению, социальные науки должны быть чисто целостными в том смысле, что социология должна изучать явления, относящиеся к обществу в целом, а не ограничиваться изучением конкретных действий отдельных лиц. Он оставался влиятельной фигурой во французской интеллектуальной жизни до своей смерти в 1917 году, читая многочисленные лекции и публикуя работы по различным темам, включая социологию знания, мораль, социальную стратификацию, религию, право, образование и девиантное поведение. Некоторые термины, введенные им, такие как «коллективное сознание», теперь также используются широкой публикой.

David Émile Durkheim (emil dyʁkɛm or dyʁkajm, professionally known simply as Émile Durkheim; 15 April 1858 – 15 November 1917) was a French sociologist. Durkheim formally established the academic discipline of sociology and is commonly cited as one of the principal architects of modern social science, along with both Karl Marx and Max Weber. Much of Durkheim's work was concerned with how societies can maintain their integrity and coherence in modernity, an era in which traditional social and religious ties are much less universal, and in which new social institutions have come into being. Durkheim's conception of the scientific study of society laid the groundwork for modern sociology, and he used such scientific tools as statistics, surveys, and historical observation in his analysis of suicides in Catholic and Protestant groups. Durkheim's first major sociological work was (1893; The Division of Labour in Society), followed in 1895 by (The Rules of Sociological Method), the same year in which Durkheim set up the first European department of sociology and became France's first professor of sociology. Durkheim's seminal monograph, Le Suicide (1897), a study of suicide rates in Catholic and Protestant populations, especially pioneered modern social research, serving to distinguish social science from psychology and political philosophy. The following year, in 1898, he established the journal L'Année Sociologique. (1912; The Elementary Forms of the Religious Life) presented a theory of religion, comparing the social and cultural lives of aboriginal and modern societies. Durkheim was deeply preoccupied with the acceptance of sociology as a legitimate science. He refined the positivism originally set forth by Auguste Comte, promoting what could be considered as a form of epistemological realism, as well as the use of the hypothetico deductive model in social science. For Durkheim, sociology was the science of institutions, understanding the term in its broader meaning as the "beliefs and modes of behaviour instituted by the collectivity," with its aim being to discover structural social facts. As such, Durkheim was a major proponent of structural functionalism, a foundational perspective in both sociology and anthropology. In his view, social science should be purely holistic in the sense that sociology should study phenomena attributed to society at large, rather than being limited to the study of specific actions of individuals. He remained a dominant force in French intellectual life until his death in 1917, presenting numerous lectures and published works on a variety of topics, including the sociology of knowledge, morality, social stratification, religion, law, education, and deviance. Some terms that he coined, such as "collective consciousness", are now also used by laypeople.

Ранняя жизнь и наследие

Дэвид Эмиль Дюркгейм родился 15 апреля 1858 года в Эпинале, Лотарингия, Франция, в семье Мелани (Исидор) и Моиза Дюркгейма, происходящей из давней линии набожных французских евреев. Поскольку его отец, дед и прадед были раввинами, юный Дюркгейм начал образование в раввинской школе. Однако в раннем возрасте он перешёл в другую школу, решив не следовать по стопам своей семьи. В то же время он читал работы Огюста Конта и Герберта Спенсера, что пробудило у Дюркгейма интерес к научному подходу к изучению общества на раннем этапе его карьеры. Возможность занять важную академическую должность в Париже была затруднена из-за его взглядов на общество. С 1882 по 1887 год он преподавал философию в нескольких провинциальных школах. В 1885 году он отправился в Германию, где в течение двух лет изучал социологию в университетах Марбурга, Берлина и Лейпцига. К 1886 году, в рамках своей докторской диссертации, он завершил черновик своей работы "О разделении труда в обществе" и работал над становлением новой науки – социологии. В 1895 году он опубликовал "Правила социологического метода". Эмоционально истощённый, Дюркгейм потерял сознание от инсульта в Париже два года спустя, 15 ноября 1917 года.

Методология

В книге «Правила социологического метода» (1895) Дюркгейм выразил стремление разработать метод, который гарантировал бы подлинно научный характер социологии. Один из затронутых вопросов касался объективности социолога: как изучать объект, который изначально обусловливает и соотносится с наблюдателем? По мнению Дюркгейма, наблюдение должно быть максимально беспристрастным и непредвзятым, хотя «совершенно объективное наблюдение» в этом смысле, возможно, никогда не будет достигнуто. Социальный факт всегда должен изучаться в связи с другими социальными фактами, а не через призму индивидуального исследователя. Следовательно, социологии следует отдавать предпочтение сравнению, а не изучению отдельных, изолированных фактов. Дюркгейм стремился создать один из первых строгих научных подходов к изучению социальных явлений. Наряду с Гербертом Спенсером, он одним из первых объяснял существование и характеристики различных частей общества, исходя из их функции в поддержании повседневной жизни, то есть из того, как они обеспечивают функционирование общества. Он также разделял органическую аналогию Спенсера, сравнивая общество с живым организмом. Дюркгейм также утверждал, что общество – это нечто большее, чем простая сумма его частей. В отличие от своих современников Фердинанда Тённиса и Макса Вебера, он не фокусировался на мотивах действий индивидов (подход, связанный с методологическим индивидуализмом), а сосредоточился на изучении социальных фактов.

Вдохновение

Во время учебы в Высшей нормальной школе (ENS) на Дюркгейма оказали влияние два неокантианских ученых: Шарль Бернар Ренувье и Эмиль Бутру. Реализм, как эпистемология науки, можно определить как подход, отправной точкой которого является представление о том, что внешние социальные реальности существуют в объективном мире и не зависят от индивидуального восприятия. Эта точка зрения противопоставляется другим доминирующим философским направлениям, таким как эмпиризм и позитивизм. Эмпирики, например, Дэвид Юм, утверждали, что все реальности во внешнем мире являются продуктами человеческого чувственного восприятия, то есть все реальности лишь воспринимаются: они не существуют независимо от нашего восприятия и сами по себе не обладают причинной силой. В то же время, другие считают, что доказать существование прямого влияния еврейской мысли на достижения Дюркгейма сложно или невозможно.

Дюркгейм и теория

На протяжении всей своей карьеры Дюркгейм был в первую очередь озабочен тремя целями. Во-первых, утвердить социологию как новую научную дисциплину. И, наконец, Дюркгейма интересовали практические последствия научного знания. Ведь если обществу не хватает единства, которое проистекает из четко регулируемых взаимосвязей между его частями, единства, возникающего благодаря гармоничному взаимодействию его различных функций, обеспечиваемому эффективной дисциплиной, и если, кроме того, обществу не хватает единства, основанного на добровольной приверженности людей общей цели, то оно ничем не отличается от кучи песка, которую достаточно даже легкого толчка или дуновения ветра, чтобы развеять.

Социология

Дюркгейм сформулировал одни из самых программных положений о том, что такое социология и как она должна практиковаться. Защищая место социологии среди других наук, он писал: "Социология, следовательно, не является вспомогательной дисциплиной по отношению к какой-либо другой науке; она сама по себе является отдельной и автономной наукой". Чтобы социология заняла свое место в академическом мире и была признана легитимной наукой, она должна иметь четкий объект изучения, отличный от философии или психологии, и собственную методологию. В дебатах Дюркгейма и Тарда 1903 года "антропологическая точка зрения" Габриэля Тарда была высмеяна и быстро отвергнута. Фундаментальной целью социологии является выявление структурных "социальных фактов". Установление социологии как самостоятельной, признанной академической дисциплины – одно из самых значительных и долговечных достижений Дюркгейма.

Социальные факты

Дюркгейм определяет мораль как «систему правил поведения». Его анализ морали сильно отмечен влиянием Иммануила Канта и его концепцией долга. Хотя Дюркгейм находился под влиянием Канта, он был весьма критичен к некоторым аспектам его моральной теории и разработал собственные позиции. Дюркгейм согласен с Кантом в том, что в морали присутствует элемент обязательства, «нравственный авторитет, который, проявляя себя в определенных предписаниях, особенно важных для него, придает [моральным правилам] обязательный характер». Кто заменил концепцию общества Дюркгейма нацию. Идеолог, обеспечивавший интеллектуальное обоснование агрессивных войн Османской империи и масштабной демографической инженерии, включая геноцид армян, его можно считать искажением идей Дюркгейма. Рэндалл Коллинз разработал теорию, которую он называет «цепями ритуального взаимодействия», – синтез работ Дюркгейма о религии и микросоциологии Эрвинга Гоффмана. Сам Гоффман также испытал глубокое влияние Дюркгейма при разработке теории порядка взаимодействия. Помимо социологии, Дюркгейм оказал влияние на философов, таких как Анри Бергсон и Эммануэль Левинас, а его идеи можно обнаружить, пусть и неявно, в работах некоторых структуралистских теоретиков 1960-х годов, например, Алена Бадью, Луи Альтюссера и Мишеля Фуко.

Дюркгейм против Серла

Большая часть работ Дюркгейма остаётся незамеченной в философии, несмотря на их прямую актуальность. В качестве доказательства можно обратиться к Джону Сёрлу, чья книга «Конструирование социальной реальности» развивает теорию социальных фактов и коллективных представлений, которую Сёрл считал основополагающей работой, способной преодолеть разрыв между аналитической и континентальной философией. Однако Нил Гросс показывает, что взгляды Сёрла на общество в значительной степени являются повторением теорий Дюркгейма о социальных фактах, социальных институтах, коллективных представлениях и тому подобном. Таким образом, идеи Сёрла подвержены той же критике, что и идеи Дюркгейма. Сёрл ответил, заявив, что работы Дюркгейма оказались хуже, чем он предполагал, и признав, что не читал их много: «Поскольку изложение Дюркгейма показалось мне настолько скудным, я не стал читать его дальше». Стивен Лукс, в свою очередь, ответил на реплику Сёрла Гроссу, опровергая, пункт за пунктом, обвинения, выдвинутые Сёрлом против Дюркгейма, и по сути подтверждая аргумент Гросса о том, что работы Сёрла имеют большое сходство с работами Дюркгейма. Лукс объясняет неправильное понимание Сёрлом работ Дюркгейма тем, что Сёрл, попросту говоря, никогда не читал Дюркгейма.

Гилберт за Дюркгейма

Маргарет Гилберт, современный британский философ социальных явлений, предложила внимательное и сочувственное прочтение обсуждения Дюркгеймом социальных фактов в первой главе и предисловиях к "Правилам социологического метода". В своей книге 1989 года "О социальных фактах" – название которой, возможно, является отсылкой к Дюркгейму и его труду – Гилберт утверждает, что некоторые из его высказываний, которые могут показаться философски неубедительными, тем не менее важны и плодотворны.