Приостановка неверия: Воображение и восприятие вымысла.
Suspension of disbelief
Приостановка недоверия: что это такое? Как читатели и зрители принимают вымысел за реальность для полного погружения в историю и переживания катарсиса.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Позволяя воображению разгуляться при чтении или просмотре вымышленного произведения.
Allowing imagination when reading or viewing a fictional story
Приостановка недоверия – это отказ, часто сознательный, от критического мышления и логики при восприятии чего-то нереального или невозможного в действительности, например, в произведениях фантастики, чтобы поверить в это ради удовольствия от сюжета. Исторически эта концепция восходит к принципам театра в Древней Греции и Риме, где зрители намеренно игнорировали вымышленность происходящего, чтобы испытать катарсис от действий и переживаний персонажей. Этот термин был введен и развит английским поэтом и философом Сэмюэлем Тейлором Колриджем в его работе 1817 года «Biographia Literaria»: «добровольное приостановление неверия на время, которое и составляет поэтическую веру».
Suspension of disbelief is the avoidance—often described as willing—of critical thinking and logic in understanding something that is unreal or impossible in reality, such as something in a work of speculative fiction, in order to believe it for the sake of enjoying its narrative. Historically, the concept originates in the Greco Roman principles of theatre, wherein the audience ignores the unreality of fiction to experience catharsis from the actions and experiences of characters. The phrase was coined and elaborated upon by the English poet and philosopher Samuel Taylor Coleridge in his 1817 work Biographia Literaria: "that willing suspension of disbelief for the moment, which constitutes poetic
faith".
Концепция
Традиционная концепция «приостановления неверия», предложенная Колриджем, заключается не в том, чтобы поверить в реальность вымышленных персонажей или событий, а в том, чтобы преодолеть неверие в явления, которые кажутся маловероятными. Это проявляется в том, как читатель «приостанавливает неверие» в сверхъестественные явления, переживая чувства персонажа, сталкивающегося с ними в повествовании, а не просто игнорируя неправдоподобность этих явлений. Во второй половине XX века фраза «приостановление неверия» стала использоваться в более широком смысле, часто подразумевая, что ответственность за это лежит на читателе, а не на авторе. Это может относиться к готовности аудитории не обращать внимания на ограничения медиа, чтобы они не мешали принятию предлагаемых условий. Эти условия, в свою очередь, могут способствовать вовлечению сознания и порождать мысли, идеи, искусство и теории. Например, при просмотре фильма зритель должен игнорировать осознание того, что он смотрит инсценировку, и временно принять её за реальность, чтобы получить удовольствие. Ранние черно-белые фильмы – пример визуальных медиа, требующих от зрителя такого «приостановления неверия».
The traditional concept of the suspension of disbelief as proposed by Coleridge is not about suspending disbelief in the reality of fictional characters or events, but the suspension of disbelief in phenomena that is regarded as implausible. This can be demonstrated in the way a reader suspends disbelief in supernatural phenomena itself—simulating the feelings of a character that is experiencing the phenomena in the narrative of a story—rather than simply the implausibility of the phenomena in a story. The phrase "suspension of disbelief" came to be used more loosely in the later 20th century, often used to imply that the burden was on the reader, rather than the writer, to achieve it. This might be used to refer to the willingness of the audience to overlook the limitations of a medium, so that these do not interfere with the acceptance of those premises. These premises may also lend to the engagement of the mind and perhaps proposition of thoughts, ideas, art and theories. With a film, for instance, the viewer has to ignore the reality that they are viewing a staged performance and temporarily accept it as their reality in order to be entertained. Early black and white films are an example of visual media that require the audience to suspend their disbelief for this reason.
Примеры в литературе
Иногда говорят, что готовность принять вымысел за правду – важный компонент живого театра, что было признано Шекспиром, который упоминает об этом в Прологе к пьесе "Генрих V": "превратите воображение в мощь [ ] пусть ваши мысли теперь украшают наших королей [ ] превращая свершения многих лет в песочные часы". Поэзия и художественная литература, обращающиеся к сверхъестественному, в значительной степени утратили популярность в XVIII веке, отчасти из-за ослабления веры в ведьм и других сверхъестественных существ среди образованных слоев общества, которые приняли рационалистический подход к миру, предложенный новой наукой. Александр Поуп, в частности, посчитал необходимым объяснить и оправдать использование элементалей в поэме "Изнасилование локона", одной из немногих английских поэм того столетия, обращавшихся к сверхъестественному.
Suspension of disbelief is sometimes said to be an essential component of live theater, where it was recognized by Shakespeare, who refers to it in the Prologue to Henry V: "make imaginary puissance [ ] 'tis your thoughts that now must deck our kings [ ] turning the accomplishment of many years into an hourglass". Poetry and fiction involving the supernatural had gone out of fashion to a large extent in the 18th century, in part due to the declining belief in witches and other supernatural agents among the educated classes, who embraced the rational approach to the world offered by the new science. Alexander Pope, notably, felt the need to explain and justify his use of elemental spirits in The Rape of the Lock, one of the few English poems of the century that invoked the supernatural.
Психология
Американский психолог Норман Н. Холланд предложил нейробиологическую теорию приостановления неверия. С точки зрения нейронауки, когда человек погружается в повествование в художественном произведении, мозг полностью переключается в режим восприятия, снижая активность отделов, отвечающих за действие или планирование; "поэтическое доверие" – это сознательное усилие, подкрепляемое ценностью самого повествования. Когда человек перестает воспринимать, чтобы осмыслить увиденное или услышанное, оценивается его "соответствие действительности".
American psychological critic Norman N. Holland provided a neuroscientific theory of suspension of disbelief. Neurally, when a person engages with a narrative in a work of fiction, the brain goes wholly into a perceiving mode, engaging less intensely with the faculties for acting or planning to act; "poetic faith" is a willing act that is supported by the value of a narrative that is being engaged with. When the person stops perceiving to think about what has been seen or heard, its "truth value" is assessed.
Критика
Эстетические философы обычно отвергают утверждения о том, что "приостановка неверия" может точно характеризовать отношения между людьми и "вымыслом". Американский философ Кендалл Уолтон отметил, что если бы зрители действительно отбросили неверие при просмотре фильма ужасов и приняли его образы за абсолютную истину, у них возникли бы жизненные реакции, которые были бы непрактичны и противоречили бы безопасности и расслабленности, свойственным просмотру фильма. Например, если бы эта логика была верна в общем случае, зрители пытались бы помочь персонажам, находящимся в опасности, или сообщали бы о преступлениях, происходящих на экране, в полицию. Не все авторы считают, что "приостановка неверия" адекватно описывает отношение аудитории к произведениям художественной литературы. Дж. Р. Р. Толкин оспорил эту концепцию в работе "О сказочных историях", предложив вместо нее парадигму вторичного поверия, основанную на внутренней согласованности мира: для того чтобы повествование было убедительным, читатель должен верить, что прочитанное им истинно в рамках вторичной реальности вымышленного мира. Сосредоточившись на создании внутренне согласованного вымышленного мира, автор делает вторичное поверие возможным. Толкин утверждал, что приостановка неверия необходима лишь тогда, когда произведение не смогло вызвать вторичное поверие, поскольку с этого момента читатель перестает погружаться в историю и должен сознательно заставлять себя не верить происходящему или же полностью отказаться от чтения.
Aesthetic philosophers generally reject claims that a "suspension of disbelief" can accurately characterize the relationship between people and "fictions". American philosopher Kendall Walton noted that if viewers were to truly suspend disbelief when viewing a horror movie and accept its images as absolute fact, they would have a true to life set of reactions that are impractical and contradict the safety of the leisure of viewing the movie. For instance, if this logic generally applied, then audience members would try to help endangered on screen characters, or call authorities when witnessing on screen murders. Not all authors believe that "suspension of disbelief" adequately characterizes the audience's relationship to imaginative works of art. J. R. R. Tolkien challenged this concept in "On Fairy Stories", choosing instead the paradigm of secondary belief based on inner consistency of reality: in order for the narrative to work, the reader must believe that what they read is true within the secondary reality of the fictional world. By focusing on creating an internally consistent fictional world, the author makes secondary belief possible. Tolkien argued that suspension of disbelief is only necessary when the work has failed to create secondary belief, saying that from that point on, the reader ceases to be immersed in the story and so must make a conscious effort to suspend their disbelief or else give up on it entirely.