Введение
Еврейский религиозный текст, приписываемый Еноху; другие писания, приписываемые Еноху.
other writings attributed to Enoch
Книга Еноха (также 1 Енох; ивр. סֵפֶר חֲנוֹךְ, Sēfer Ḥănōḵ; Maṣḥafa Hēnok) – древнееврейский апокалиптический религиозный текст, приписываемый по традиции патриарху Еноху, отцу Мафусаила и прадеду Ноя. Книга Еноха содержит уникальные сведения о происхождении демонов и нефилимов, о причинах падения некоторых ангелов с небес, объяснение моральной необходимости всемирного потопа, описанного в Книге Бытия, и пророческое изложение тысячелетнего правления Мессии. Традиционно Еноху приписывают три книги, включая отдельные произведения 2 Енох и 3 Енох. Ни одна из этих трех книг не признается каноническим писанием большинством иудейских или христианских церковных деноминаций. Считается, что старейшие части 1 Еноха (преимущественно Книга Стражей) датируются примерно 300–200 гг. до н.э., а самая поздняя часть (Книга Притч) – вероятно, 100 г. до н.э. Современные ученые полагают, что Енох изначально был написан на арамейском или иврите – языках, на которых впервые создавались еврейские тексты. Эфраим Исаак предполагает, что Книга Еноха, подобно Книге Даниила, была частично написана на арамейском, а частично на иврите. Авторы Нового Завета также были знакомы с содержанием этой истории. Короткий отрывок из 1 Еноха (1:9) цитируется в Послании Иуды в Новом Завете и приписывается там «Еноху, седьмому от Адама» (1 Еноха 60:8), хотя этот отрывок из 1 Еноха представляет собой мидраш на… Некоторые копии более ранних разделов 1 Еноха были обнаружены среди свитков Мертвого моря. Помимо этой общины, Книга Еноха была исключена как из официального канона Танаха, так и из Септуагинты, а следовательно, и из писаний, известных сегодня как Второканонические книги. Основная причина неприятия книги иудейством заключается в ее противоречии с учениями Торы. С точки зрения раввинистического иудаизма, книга считается еретической. Например, в 1 Еноха 40:1-10 ангел Фануил (который не упоминается в других местах Писания) предстоит тем, кто раскаивается в грехах и удостаивается вечной жизни. Некоторые полагают, что это относится к Иисусу Христу, поскольку имя «Фануил» переводится как «Лицо Божье». Другой причиной исключения текстов может быть то, что несколько ранних разделов книги основаны на материалах из Торы; например, 1 Ен 1 является мидрашем на Второзаконие 33. Содержание, особенно подробные описания падших ангелов, также могло послужить причиной для исключения из еврейского канона в тот период, что иллюстрируется комментариями Трифона, иудея, в дебатах с Иустином Мучеником: «Слова Бога святы, но ваши толкования – лишь выдумки, что очевидно из ваших объяснений; более того, это даже богохульство, поскольку вы утверждаете, что ангелы согрешили и восстали против Бога».
Hebrew: סֵפֶר חֲנוֹךְ, Sēfer Ḥănōḵ; , Maṣḥafa Hēnok) is an ancient Hebrew apocalyptic religious text, ascribed by tradition to the patriarch Enoch who was the father of Methuselah and the great grandfather of Noah. The Book of Enoch contains unique material on the origins of demons and Nephilim, why some angels fell from heaven, an explanation of why the Genesis flood was morally necessary, and a prophetic exposition of the thousand year reign of the Messiah. Three books are traditionally attributed to Enoch, including the distinct works 2 Enoch and 3 Enoch. None of the three books are considered to be canonical scripture by the majority of Jewish or Christian church bodies. The older sections of 1 Enoch (mainly in the Book of the Watchers) are estimated to date from about 300–200 BC, and the latest part (Book of Parables) is probably to 100 BC. Modern scholars believe that Enoch was originally written in either Aramaic or Hebrew, the languages first used for Jewish texts; Ephraim Isaac suggests that the Book of Enoch, like the Book of Daniel, was composed partially in Aramaic and partially in Hebrew. Authors of the New Testament were also familiar with some content of the story. A short section of 1 Enoch (1:9) is cited in the New Testament Epistle of Jude, , and is attributed there to "Enoch the Seventh from Adam" (1 Enoch 60:8), although this section of 1 Enoch is a midrash on Several copies of the earlier sections of 1 Enoch were preserved among the Dead Sea Scrolls. Apart from this community, the Book of Enoch was excluded from both the formal canon of the Tanakh and the Septuagint and therefore, also from the writings known today as the Deuterocanon. The main reason for Jewish rejection of the book is that it is inconsistent with the teachings of the Torah. From the standpoint of Rabbinic Judaism, the book is considered to be heretical. For example, in 1 Enoch 40:1 10, the angel Phanuel (who is not mentioned elsewhere in scripture) presides over those who repent of sin and are granted eternal life. Some claim that this refers to Jesus Christ, as "Phanuel" translates to “the Face of God”. Another reason for the exclusion of the texts might be the textual nature of several early sections of the book that make use of material from the Torah; for example, 1 En 1 is a midrash of Deuteronomy 33. The content, particularly detailed descriptions of fallen angels, would also be a reason for rejection from the Hebrew canon at this period – as illustrated by the comments of Trypho the Jew when debating with Justin Martyr on this subject: "The utterances of God are holy, but your expositions are mere contrivances, as is plain from what has been explained by you; nay, even blasphemies, for you assert that angels sinned and revolted from God."
Христианство
К пятому веку Книга Еноха была преимущественно исключена из христианских библейских канонов и в настоящее время признается священным писанием только Эфиопской православной церковью Тевахедо и Эритрейской православной церковью Тевахедо.
Прием
Книга Еноха считалась священным писанием в Послании Варнавы (4:3) и некоторыми ранними отцами церкви, такими как Афинагор, Климент Александрийский и Тертуллиан, который около 200 года н.э. писал, что евреи отвергли Книгу Еноха, поскольку она предположительно содержала пророчества о Христе.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не рассматривает 1 Еноха как часть своего стандартного канона, хотя и верит, что предполагаемая «изначальная» Книга Еноха была вдохновенной. Книга Моисея, впервые опубликованная в 1830-х годах, является частью священных писаний Церкви и содержит раздел, в котором утверждается, что он содержит отрывки из «изначальной» Книги Еноха. Этот раздел имеет много общего с 1 Енохом и другими текстами, связанными с Енохом, включая 2 Еноха, 3 Еноха и Книгу великанов. Церковь считает, что раздел о Енохе в Книге Моисея содержит отрывки из «служения, учений и видений Еноха», хотя сама Книга Еноха в ней не представлена целиком. Церковь признает вдохновенными те части других текстов, которые соответствуют её отрывкам из Еноха, не отвергая, но воздерживаясь от суждений об остальном.
Коптский
В фрагменте рукописи VI или VII века содержится коптская версия "Апокалипсиса недель". Неизвестно, каким был полный объем коптского текста изначально. Он совпадает с арамейским текстом в отличие от эфиопского, но, скорее всего, был создан на основе греческого.
Латинский
Из латинского перевода известны только 1:9 и 106:1–18. Первый отрывок встречается в Pseudo Cyprianic Ad Novatianum и Pseudo Vigilian Contra Varimadum; второй был обнаружен в 1893 году М. Р. Джеймсом в рукописи VIII века в Британском музее и опубликован в том же году.
Сирийский
Единственный сохранившийся экземпляр 1 Еноха на сирийском языке содержится в Хронике Михаила Великого XII века. Это отрывок из Книги VI, также известный по трудам Синцелла и папирусным источникам. По-видимому, источником Михаила послужил сирийский перевод (части) хроники Анниана.
Происхождение
Эфраим Исаак, редактор и переводчик 1 Еноха в сборнике "Старозаветные апокрифы" (The Old Testament Pseudepigrapha), пишет, что "1 Енох явно представляет собой компиляцию, состоящую из произведений, созданных в разные периоды разными авторами". И что датировка различных его частей охватывает период от раннего периода до Маккавейского восстания (то есть, примерно 200 г. до н.э.) до 160 г. н.э. Джордж У. Э. Никельсбург пишет, что "1 Енох – это собрание иудейских апокалиптических традиций, относящихся к последним трем столетиям до нашей эры".
Восстановление
Сэр Уолтер Рэли в своей "Истории мира" (написанной в 1616 году, находясь в заключении в лондонском Тауэре) делает любопытное утверждение, что часть Книги Еноха, "содержавшая сведения о движении звезд, их именах и путях", была обнаружена в Сабе (Шебе) в первом веке и, таким образом, была доступна Оригену и Тертуллиану. Он приписывает эту информацию Оригену, хотя подобного утверждения не встречается ни в одной из сохранившихся версий его трудов. За пределами Эфиопии текст Книги Еноха считался утраченным до начала XVII века, когда было достоверно заявлено об обнаружении книги в переводе на эфиопский язык (ге’ез), и Николас Клод Фабри де Пейреск приобрел книгу, которая, как утверждалось, была идентична той, что цитируется в Послании Иуды и у Отцов Церкви. Йооб Людольф, выдающийся эфиопский ученый XVII и XVIII веков, вскоре предположил, что это подделка, созданная Абба Бахайлой Михаилом. Большего успеха добился знаменитый шотландский путешественник Джеймс Брюс, который в 1773 году вернулся в Европу из шестилетней экспедиции в Абиссинию с тремя экземплярами ге’езской версии. Один из них хранится в Бодлеанской библиотеке, другой был преподнесен королевской библиотеке Франции, а третий остался у Брюса. Эти экземпляры оставались неиспользованными до XIX века; Сильвестр де Саси в "Notices sur le livre d'Enoch" включил выдержки из книг с латинскими переводами (главы 1, 2, 5–16, 22 и 32 Книги Еноха). В 1801 году Ринком был выполнен немецкий перевод. Первый английский перевод бодлеанской / эфиопской рукописи был опубликован в 1821 году Ричардом Лоуренсом. Пересмотренные издания выходили в 1833, 1838 и 1842 годах. В 1838 году Лоуренс также опубликовал первый эфиопский текст 1 Еноха, изданный на Западе под названием: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica. Этот текст, состоящий из 105 глав, вскоре был признан ненадежным, поскольку представлял собой транскрипцию единственной эфиопской рукописи. В 1833 году профессор Андреас Готлиб Хоффманн из Йенского университета выпустил немецкий перевод, основанный на работе Лоуренса, под названием Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen. Примерно в то же время появились еще два перевода: один в 1836 году под названием Enoch Restitutus, or an Attempt (Эдвард Мюррей), и другой в 1840 году под названием Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (А. Ф. Гфрёрер). Однако оба считаются некачественными – особенно перевод 1836 года – и обсуждаются в трудах Хоффманна. Первое критическое издание, основанное на пяти рукописях, вышло в 1851 году под названием Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus, под редакцией Августа Диллмана. В 1853 году тот же автор опубликовал немецкий перевод книги с комментариями под названием Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt. Оно считалось стандартным изданием 1 Еноха до работ Чарльза. Поколение исследователей Еноха с 1890 по Первую мировую войну было во многом определено Робертом Генри Чарльзом. Его перевод и комментарий к эфиопскому тексту 1893 года уже представляли собой значительный прогресс, поскольку основывались на десяти дополнительных рукописях. В 1906 году Р. Г. Чарльз опубликовал новое критическое издание эфиопского текста, используя 23 эфиопские рукописи и все доступные ему источники. Английский перевод восстановленного текста появился в 1912 году, а в том же году – в его сборнике "Апокрифы и псевдоэпиграфы Ветхого Завета" (с различными датами составления), сами по себе являющиеся результатом значительной редакторской работы, и лишь позднее были сведены в то, что сейчас известно как 1 Енох.
although no such statement is found anywhere in extant versions of Origen. Outside of Ethiopia, the text of the Book of Enoch was considered lost until the beginning of the seventeenth century, when it was confidently asserted that the book was found in an Ethiopic (Ge'ez) language translation there, and Nicolas Claude Fabri de Peiresc bought a book that was claimed to be identical to the one quoted by the Epistle of Jude and the Church Fathers. Hiob Ludolf, the great Ethiopic scholar of the 17th and 18th centuries, soon claimed it to be a forgery produced by Abba Bahaila Michael. Better success was achieved by the famous Scottish traveller James Bruce, who, in 1773, returned to Europe from six years in Abyssinia with three copies of a Ge'ez version. One is preserved in the Bodleian Library, another was presented to the royal library of France, while the third was kept by Bruce. The copies remained unused until the 19th century; Silvestre de Sacy, in "Notices sur le livre d'Enoch", included extracts of the books with Latin translations (Enoch chapters 1, 2, 5–16, 22, and 32). From this a German translation was made by Rink in 1801. The first English translation of the Bodleian / Ethiopic manuscript was published in 1821 by Richard Laurence. Revised editions appeared in 1833, 1838, and 1842. In 1838, Laurence also released the first Ethiopic text of 1 Enoch published in the West, under the title: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica. The text, divided into 105 chapters, was soon considered unreliable as it was the transcription of a single Ethiopic manuscript. In 1833, Professor Andreas Gottlieb Hoffmann of the University of Jena released a German translation, based on Laurence's work, called Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen. Two other translations came out around the same time: one in 1836 called Enoch Restitutus, or an Attempt (Rev. Edward Murray) and one in 1840 called Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (A. F. Gfrörer). However, both are considered to be poor—the 1836 translation most of all—and is discussed in Hoffmann. The first critical edition, based on five manuscripts, appeared in 1851 as Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus, by August Dillmann. It was followed in 1853 by a German translation of the book by the same author with commentary titled Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt. It was considered the standard edition of 1 Enoch until the work of Charles. The generation of Enoch scholarship from 1890 to World War I was dominated by Robert Henry Charles. His 1893 translation and commentary of the Ethiopic text already represented an important advancement, as it was based on ten additional manuscripts. In 1906 R. H. Charles published a new critical edition of the Ethiopic text, using 23 Ethiopic manuscripts and all available sources at his time. The English translation of the reconstructed text appeared in 1912, and the same year in his collection of The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament. (with different dates of composition), themselves a product of much editorial arrangement, and were only later redacted into what is now called 1 Enoch.
Содержание
1–5. Притча Еноха о будущей участи нечестивых и праведных. 6–11. Падение ангелов: развращение человечества: ходатайство ангелов за человечество. Роки, произнесенные Богом над ангелами Мессианского Царства. 12–16. Сновидение Еноха: его ходатайство за Азазеля и падших ангелов: и его провозглашение об их первом и последнем осуждении. 17–36. Путешествия Еноха по Земле и Шеолу: Енох также прошел через портал в форме треугольника на небо. 17–19. Первое путешествие. 20. Имена и функции семи архангелов. 21. Предварительное и конечное место наказания падших ангелов (звезд). 22. Шеол, или Подземный мир. 23. Огонь, поражающий небесные светила. 24–25. Семь гор на северо-западе и Древо Жизни. 26. Иерусалим и горы, ущелья и потоки. 27. Назначение Проклятой долины. 28–33. Дальнейшее путешествие на восток. 34–35. Путешествие Еноха на север. 36. Путешествие на юг.
Содержание
37. Заголовок и вступление.
Первая притча
38. Приближающийся суд над нечестивыми. 39. Обитель праведных и Избранного: хвала блаженным. 40. Четыре Архангела. 41.1–2. Ожидание Суда. 41.3–9. Астрономические тайны. 42. Обители мудрости и неправедности. 43–44. Астрономические тайны.
41.3–9. Astronomical Secrets. 42. The Dwelling places of Wisdom and of Unrighteousness. 43–44. Astronomical Secrets.
4557. Вторая притча
45. Судьба отступников: Новое Небо и Новая Земля. 46. Древний Днями и Сын Человеческий. 47. Молитва праведников о возмездии и их радость от его наступления. 48. Источник праведности: Сын Человеческий – прибежище праведников: Суд над царями и сильными мира сего. 49. Сила и мудрость Избранного. 50. Прославление и победа праведников: покаяние народов. 51. Воскресение мертвых и разделение праведных и нечестивых Судьей. 52. Шесть металлических гор и Избранный. 53–54.6. Долина Суда: Ангелы наказания: общины Избранного. 54.7–55.2. Ноахинский фрагмент о Первом Всемирном суде. 55.3–56.4. Окончательный суд над Азазелем, Стражами и их потомством. 56.5–56.8. Последняя борьба языческих сил против Израиля. 57. Возвращение из рассеяния.
5869. Третья притча
58. Благословение святых. 59. Света и грома. 60. Колебание небес: Бегемот и Левиафан: стихии. 61. Ангелы отправляются измерять Рай: Суд праведников Избранным: хвала Избранному и Богу. 62. Суд царей и сильных: Благословение праведников. 63. Безуспешное покаяние царей и сильных. 64. Видение падших ангелов в месте мучения. 65. Енох предсказывает Ною потоп и своё собственное спасение. 66. Ангелам вод повелено сдерживать их. 67. Обещание Бога Ною: места наказания ангелов и царей. 68. Михаил и Рафаил изумлены строгостью суда. 69. Имена и функции (падших ангелов и) сатанин: тайная клятва.
Заключительные приложения
70. Окончательный перевод Книги Еноха. 71. Два более ранних видения Еноха.