Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Аспект еврейской истории
период расцвета испанской культуры в XVII веке
Aspect of Jewish history
the period of Spanish cultural flourishing in the 17th century
Золотой век еврейской культуры в Испании, совпавший со Средневековьем в Европе, был периодом мусульманского правления, в течение которого евреи в целом принимались в обществе и процветала еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь. Характер и продолжительность этого «Золотого века» являются предметом дискуссий, поскольку было как минимум три периода, когда немусульмане подвергались угнетению. Некоторые ученые считают началом Золотого века 711–718 годы, период мусульманского завоевания Иберии. Другие датируют его 912 годом, во время правления Абд ар-Рахмана III. Конец этой эпохи по-разному определяется как 1031 год, когда завершился Кордовский халифат; 1066 год, дата Гранадской резни; 1090 год, когда вторглись альморавиды; или середина XII века, когда вторглись альмохады.
The golden age of Jewish culture in Spain, which coincided with the Middle Ages in Europe, was a period of Muslim rule during which, Jews were generally accepted in society and Jewish religious, cultural, and economic life flourished. The nature and length of this "Golden Age" has been debated, as there were at least three periods during which non Muslims were oppressed. A few scholars give the start of the Golden Age as 711–718, the Muslim conquest of Iberia. Others date it from 912, during the rule of Abd al Rahman III. The end of the age is variously given as 1031, when the Caliphate of Córdoba ended; 1066, the date of the Granada massacre; 1090, when the Almoravids invaded; or the mid 12th century, when the Almohads invaded.
Историография и характер Золотого века
Вторгнувшись в южную Испанию и установив власть в течение семи лет, исламские правители столкнулись с множеством вопросов, касающихся внедрения исламского правления в немусульманском обществе. Сосуществование мусульман, иудеев и христиан в этот период высоко ценится многими авторами. Аль-Андалус был важным центром еврейской жизни в раннем Средневековье. Мария Роза Менокаль, специалист по иберийской литературе Йельского университета, утверждает, что "толерантность была неотъемлемой частью андалузского общества". В своей книге 2003 года "Орнамент мира" Менокаль доказывает, что еврейским дхимми, жившим под властью Халифата, предоставлялось меньше прав, чем мусульманам, но их положение все равно было лучше, чем в христианских частях Европы. Евреи из других регионов Европы прибывали в Аль-Андалус, где, наряду с христианскими сектами, считавшимися еретическими в католической Европе, они не только терпелись, но и имели возможность свободно исповедовать свою веру и заниматься ремеслами, за исключением запретов на прозелитизм и, иногда, на строительство синагог. Бернард Льюис не согласен с этой точкой зрения, считая ее анахроничной и преувеличенной. Он утверждает, что ислам традиционно не предлагал равенства и даже не делал вид, что предлагает, и что это было бы как "теологической, так и логической нелепостью". Однако он также отмечает:
Having invaded southern Spain and coming to rule in a matter of seven years, Islamic rulers were confronted with many questions relating to the implementation of Islamic rule of a non Islamic society. The coexistence of Muslims, Jews, and Christians during this time is revered by many writers. Al Andalus was a key center of Jewish life during the early Middle Ages. María Rosa Menocal, a specialist in Iberian literature at Yale University, claims that "tolerance was an inherent aspect of Andalusian society". Menocal's 2003 book, The Ornament of the World, argues that the Jewish dhimmis living under the Caliphate were allowed fewer rights than Muslims but were still better off than in the Christian parts of Europe. Jews from other parts of Europe made their way to al Andalus, where in parallel to Christian sects regarded as heretical by Catholic Europe, they were not just tolerated, but where opportunities to practise faith and trades were open without restriction save for the prohibitions on proselytisation and, sometimes, on synagogue construction. Bernard Lewis takes issue with this view, calling it ahistorical and exaggerated. He argues that Islam traditionally did not offer equality or even pretend that it did and argues that it would have been both a "theological as well as a logical absurdity." However, he also states:
Конец Золотого века
С смертью Аль-Хакама II в 976 году халифат начал распадаться, и положение евреев стало более шатким в различных мелких королевствах. Первым крупным преследованием стала Гранадская резня 1066 года, произошедшая 30 декабря, когда мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранаде, распяла еврейского визиря Иосифа ибн Нагрелу и перебила значительную часть еврейского населения города. По одному из источников, "в один день погибло более 1500 еврейских семей, насчитывающих 4000 человек". Это было первое преследование евреев на Пиренейском полуострове под исламским правлением. Начиная с 1090 года, ситуация ухудшилась еще больше с вторжением Альморавидов, пуританской мусульманской династии из Марокко. Даже при Альморавидах некоторые евреи преуспевали, хотя и в большей степени при Али III, чем при его отце, Юсуфе ибн Ташфине. Среди тех, кто носил титул "визиря" или "наси" во времена Альморавидов, были поэт и врач Абу Айюб Соломон ибн аль-Муаллам, Авраам ибн Меир ибн Камниал, Абу Исхак ибн Мухаджар и Соломон ибн Фарусал. Альморавиды были изгнаны с полуострова в 1148 году, но регион снова подвергся вторжению, на этот раз еще более пуританских Альмохадов. В период правления берберских династий многие еврейские и даже мусульманские ученые покинули контролируемую мусульманами часть Иберии и перебрались в город Толедо, который был отвоеван в 1085 году христианскими силами. Значительное еврейское присутствие в Иберии продолжалось до тех пор, пока евреи не были вынуждены покинуть ее или принять христианство в соответствии с Алгамбрским декретом 1492 года и аналогичным декретом Португалии 1496 года.
With the death of Al Hakam II in 976, the caliphate began to dissolve, and the position of the Jews became more precarious under the various smaller kingdoms. The first major persecution was the 1066 Granada massacre, which occurred on 30 December in which a Muslim mob stormed the royal palace in Granada, crucified the Jewish Vizier Joseph ibn Naghrela and massacred many of the Jewish population of the city. According to one source, "more than 1,500 Jewish families, numbering 4,000 persons, fell in one day". It was the first persecution of Jews on the Peninsula under Islamic rule. Beginning in 1090, the situation deteriorated further with the invasion of the Almoravids, a puritan Muslim dynasty from Morocco. Even under the Almoravids, some Jews prospered although far more so under Ali III, than under his father, Yusuf ibn Tashfin. Among those who held the title of "vizier" or "nasi" in Almoravid times were the poet and physician Abu Ayyub Solomon ibn al Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar and Solomon ibn Farusal. The Almoravids were ousted from the peninsula in 1148, but the region was again invaded, this time by the even more puritanical Almohads. During the reign of the Berber dynasties, many Jewish and even Muslim scholars left the Muslim controlled portion of Iberia for the city of Toledo, which had been reconquered in 1085 by Christian forces. The major Jewish presence in Iberia continued until the Jews were forced to leave or to convert to Christianity in the Alhambra Decree of 1492 and a similar decree by Portugal in 1496.