Введение
Максим Тирский (Μάξιμος Τύριος; активен в конце II века н.э.), также известный как Кассий Максим Тирий, был греческим ритором и философом, жившим во времена Антонина и Коммода и принадлежавшим к направлению Второй софистики. В его сочинениях содержится множество отсылок к истории Греции, в то время как упоминаний о Риме немного; отсюда делается вывод, что он провел больше времени в Греции, возможно, в качестве профессора в Афинах. Хотя формально он был платонистом, по сути он скорее софист, чем философ, хотя и считается одним из предшественников неоплатонизма.
Maximus of Tyre (Μάξιμος Τύριος; fl. late 2nd century AD), also known as Cassius Maximus Tyrius, was a Greek rhetorician and philosopher who lived in the time of the Antonines and Commodus, and who belongs to the trend of the Second Sophistic. His writings contain many allusions to the history of Greece, while there is little reference to Rome; hence it is inferred that he lived longer in Greece, perhaps as a professor at Athens. Although nominally a Platonist, he is really a sophist rather than a philosopher, although he is still considered one of the precursors of Neoplatonism.
Диссертации
Существует 41 эссе или дискурс по теологическим, этическим и другим философским предметам, собранных в работу под названием "Диссертации". Подобно тому, как животные занимают промежуточное положение между растениями и людьми, существуют посредники между Богом и человеком – демоны, обитающие на границе неба и земли. Он начинает с рассказа о том, как Прометей создал человечество, которое изначально жило в довольстве, "потому что земля снабжала их пищей, богатыми лугами, поросшими лесами горами и изобилием плодов" – иными словами, Эдемский сад, перекликающийся с циническими идеями. Это была "жизнь без войны, без железа, без стражи, мирная, здоровая и без нужды". Затем, возможно, вдохновляясь Лукрецием, он противопоставляет этот сад "второй жизни" человечества, которая началась с разделения земли на собственность, которую они окружили укреплениями и стенами, стали носить украшения и золото, строить дома, "истощать землю, добывая металлы", и вторгаться в море и воздух (убивая животных, рыб и птиц), что он описывает как "бойню и всевозможные кровопролития, в погоне за удовлетворением телесных потребностей". Люди стали несчастными и, чтобы компенсировать это, стали искать богатства, "боясь бедности, страшась смерти, пренебрегая заботой о жизни. Они осуждали низкие поступки, но не воздерживались от них, и ненавидели жить, но боялись умирать". Далее он противопоставляет две жизни – первоначальный Рай и "вторую жизнь", которую он только что описал, и спрашивает, какой человек не выбрал бы первую, зная, что благодаря этому изменению он будет освобожден от множества зол, и что он называет "ужасной тюрьмой несчастных людей, запертых в темном углу, с тяжелыми железными кандалами на ногах и огромным грузом на шее, проводящих время в грязи, мучениях и слезах". Он спрашивает: "Какую из этих картин мы должны провозгласить блаженной?" Он продолжает восхвалять Диогена из Синопы, киника, за выбор аскетической жизни, но лишь потому, что тот избежал часто страшной участи других философов, таких как Сократ, приговоренный к смерти. Однако нет упоминания о том, что он сам принял аскетический образ жизни; он лишь говорит о том, что Рай был бы предпочтительнее той жизни, которую создало человечество. Поэтому маловероятно, что он был киником, а скорее испытывал зависть к идеализированной доцивилизованной жизни в Раю. Максима Тирского следует отличать от стоика Клавдия Максима, наставника Марка Аврелия.
As animals form the intermediate stage between plants and human beings, so there exist intermediaries between God and man, viz. daemons, who dwell on the confines of heaven and earth. He begins with a narrative of how Prometheus created mankind, who initially lived a life of ease "for the earth supplied them with aliment, rich meadows, long haired mountains, and abundance of fruits" – in other words, a Garden of Eden that resonates with Cynic ideas. It was "a life without war, without iron, without a guard, peaceful, healthful unindigent". Then, taking perhaps from Lucretius, he contrasts that Garden to mankind's "second life", which started with the division of the earth into property, which they then enclosed into fortifications and walls, and started to wear jewellery and gold, built houses, “molested the earth by digging into it for metals”, and invaded the sea and the air (killing animals, fish and birds), in what he described as a “slaughter and all various gore, pursuing gratification of the body”. Humans became unhappy and, to compensate, sought wealth, “fearing poverty dreading death neglecting the care of life They blamed base actions but did not abstain from them and “the hated to live, but dreaded to die”. He then contrasts the two lives – that of the original Garden and of the “second life” he has just described and asks, which man would not choose the first, who “knows that by the change he shall be liberated from a multitude of evils” and what he calls “a dreadful prison of unhappy men, confined to a dreadful prison of unhappy men, confined in a dark recess, with large iron fetters round their feet, a great weight about their neck passing their time in filth, in torment, and in weeping”. He asks, “Which of these images shall we proclaim blessed”? He goes on to praise Diogenes of Sinope, the Cynic, for choosing his ascetic life, but only because he avoided the often fearful fates of other philosophers – such as Socrates being condemned. But there is no mention of he himself taking up the ascetic life; rather he only talks about how the Garden would be preferable to the life mankind has made for itself. So it is unlikely he was a Cynic, but was just envious of that idealised pre civilisation Life in the Garden. Maximus of Tyre must be distinguished from the Stoic Claudius Maximus, tutor of Marcus Aurelius.
Древнегреческий текст
Максим Тирийский, Философумена, Диалексисы. Под редакцией Джорджа Леонидаса Кониариса, издатель Уолтер де Грюйтер, 1995, DOI: https://doi.org/10.1515/9783110882568. Это критическое издание представляет древнегреческий текст Максима Тирийского.
Переводы
Тейлор, Томас, Диссертации Максимуса Тирийского. C. Wittingham (1804)
Трапп, Майкл. Максим Тирский: Философские выступления, (NY: Oxford University Press, 1997)
Trapp, Michael. Maximus of Tyre: The Philosophical Orations, (NY: Oxford University Press, 1997)