Введение

Взгляд буддизма на сексуальную ориентацию

Отношения между буддизмом и сексуальной ориентацией различаются в зависимости от традиции и учителя. По мнению некоторых исследователей, ранний буддизм, по всей видимости, не налагал особого клейма на гомосексуальные отношения, поскольку эта тема не упоминалась. Вероятно, китайский буддизм испытал влияние конфуцианских норм, запрещающих однополые браки. Брак в буддизме в значительной степени рассматривается как светский вопрос.

Буддизм Тхеравады

Буддизм Тхеравады, как правило, проявляет большую терпимость к гомосексуальным отношениям, чем к гетеросексуальным. В Палийском каноне прямо указано, что сексуальные практики в целом запрещены в монашеском уставе (для монахов), однако гомосексуальные действия влекли бы за собой меньшее наказание, вплоть до того, что определенные виды гомосексуальных отношений требовали бы лишь исповеди, без какого-либо наказания. Этот устав был составлен на острове Ланка в 29 году до н.э. и распространялся исключительно на монахов, но не на население в целом. Древние китайские переводы Āгам также не противоречат этому. Мирянам предписывается лишь воздерживаться от сексуальных отношений с определенными категориями людей (несовершеннолетними, состоящими в браке, монахами и т.д.). В ранних сутрах буддизма "приемлемое или неприемлемое человеческое сексуальное поведение" для мирян "не упоминается конкретно". "Сексуальное ненадлежащее поведение" – это широкое понятие, подлежащее толкованию в соответствии с социальными нормами последователей. Ранний буддизм, по-видимому, не высказывался по поводу гомосексуальных отношений, и некоторые монахи Тхеравады полагают, что однополые отношения не нарушают правило воздержания от сексуального ненадлежащего поведения, то есть от сексуальных контактов с несовершеннолетними (находящимися под защитой родителей или опекунов), обрученными или состоящими в браке, а также с принявшими обет безбрачия.

Буддизм Махаяны

Некоторые более поздние традиции, которые могли повлиять на северный буддизм, включают ограничения на сексуальные практики, отличные от вагинального секса (в некоторых буддийских текстах такие практики упоминаются как сексуальное нарушение, включая сексуальные отношения между мужчинами или с пандаками), хотя некоторые буддийские монахи интерпретируют эти тексты как относящиеся к принудительному сексу. Что касается буддийских монахов, Виная (кодекс монашеской дисциплины) запрещает любую сексуальную активность, но делает это исключительно в физиологических терминах, не проводя моральных различий между различными формами полового акта, которые в ней перечислены. Среди буддистов существует широкий спектр мнений относительно гомосексуальности. Буддизм учит, что чувственные удовольствия и желания в целом являются препятствиями на пути к просветлению и уступают тем видам наслаждения (например, пити, палийское слово, часто переводимое как "восторг"), которые являются неотъемлемой частью практики джханы.

Ранние тексты

В самых ранних монастырских текстах, таких как Виная (IV век до н.э.), монахам-мужчинам прямо запрещено вступать в половые отношения с представителями любого из четырех полов: мужского, женского, убхатобянджака и пандака; различные значения этих терминов приведены ниже. Позднее Будда разрешил посвящение женщин, но запретил посвящение представителям этих других категорий, за исключением некоторых особых типов пандаков. Запреты Будды на принятие в монастырскую сангху (посвященную общину) определенных людей часто рассматриваются как отражение его заботы о поддержании добродетельного общественного имиджа сангхи; в некоторых случаях это указывается прямо. Общественное признание было жизненно необходимо для сангхи, поскольку она не могла существовать без материальной поддержки мирян.

Убатовьяняка

Слово убхатовиянджанака обычно используется для описания людей, обладающих как мужскими, так и женскими половыми признаками: гермафродитов (интерсексов). В Виная говорится, что убхатовиянджанак не следует принимать в сангу, поскольку существует вероятность, что они могут соблазнить другого монаха или монахиню на сексуальные отношения. Хотя некоторые полагают, что категория убхатовиянджанака является более поздним добавлением к ранним буддийским текстам, так как она не встречается в ранних суттах, Патимоккхе или ранних разделах Виная.

Пандаки

Пандака – сложная категория, которая определяется по-разному в различных буддийских текстах. В самых ранних текстах это слово, по-видимому, относится к социально стигматизированному классу трансгендерных людей и/или людей, переодевающихся в одежду противоположного пола, некоторые из которых могли быть заняты проституцией. Паисарн Лихитпреечакул утверждает, что эти люди объединяются с группами, также исключаемыми из ординации – с людьми, имеющими физические недостатки, такие как глухота или карликовость, или совершившими преступления. В «Истории о запрете на рукоположение пандаки» из Виная говорится, что запрет является реакцией на пример монаха-пандаки, испытывающего сексуальное влечение. Отвергнутый другими монахами, он вступил в половые отношения с погонщиками животных, которые затем рассказали об этом общине, опозорив сангху. Поскольку слово «пандака» не встречается ни в ранних суттах, ни в ранних частях Виная, некоторые полагают, что включение пандаки в Виная могло произойти не при жизни Будды, а было добавлено позднее. В «Лотосовой сутре» говорится, что Бодхисаттва не должен приближаться к пандакам, подобно тому, как это предписано монахам в Виная. В тексте Тхеравады «Милиндапанья» утверждается, что пандаки раскрывают секреты из-за своей неполноценности.

Тибетский буддизм

У тибетских буддийских учителей существуют различные взгляды на допустимые проявления сексуальности. Исторически, Гампопа (XII век), один из главных ранних мастеров школы Кагью тибетского буддизма, следовал индийской буддийской традиции, начиная с текстов Васубандху из Хинаяны III века, и заявил, что оральный и анальный секс, как с мужчиной, так и с женщиной, являются нарушением третьего обета относительно неуместного сексуального поведения. Лонгченпа, основатель школы Ньингма XIII века, ссылаясь на тексты индийского мастера Асанги III века, уточнил, что неуместное сексуальное поведение также включает использование рук и других частей тела, не предназначенных для сексуальной активности. Аналогичным образом, предшественник Гелуга Чжэ Цонкхапа также придерживается подобных правил в своих исследованиях. Различные современные учителя тибетских буддийских линий, включая 17-го Гьялуанг Кармапу, проявляют понимание к ЛГБТК+ людям, отмечая, что однополые отношения не обязательно являются проступком для мирян. Далай-лама придерживается взглядов Чжэ Цонкхапы.

Четырнадцатый Далай-лама "выразил свою поддержку полного признания прав человека для всех людей, независимо от сексуальной ориентации", при этом отметив, что с буддийской точки зрения лесбийский и гомосексуальный секс "обычно рассматривается как сексуальное нарушение". Далай-лама также заявил, что любой секс, кроме вагинального полового акта с собственным моногамным партнером, включая оральный секс, анальный секс и мастурбацию, является недопустимым с буддийской точки зрения. В своей книге 1996 года "За пределами догмы" он пишет: "Сексуальный акт считается уместным, когда партнеры используют органы, предназначенные для полового акта, и ничего более. Гомосексуализм, будь то между мужчинами или женщинами, сам по себе не является неуместным. Неуместным является использование органов, которые уже определены как неподходящие для половых контактов". В 1997 году он заявил: "Половые органы были созданы для воспроизводства между мужским и женским началом, и все, что отклоняется от этого, неприемлемо с буддийской точки зрения". Далай-лама неоднократно говорил ЛГБТ+ группам, что он не может переписывать священные тексты. Он считает, что этот вопрос должен быть обсужден советом буддийских старейшин из всех буддийских традиций.

Буддизм Тхеравады

Питер Джексон, австралийский ученый, изучающий сексуальную политику и буддизм в Таиланде, пишет, что "буддизм – это сложная традиция, и не существует единой канонической или санкционированной писаниями позиции в отношении гомосексуальности". В 1989 году высший руководящий орган тайской сангхи заявил, что "геям" (здесь перевод с тайского kathoey) запрещено принимать монашеский постриг. Это заявление, по-видимому, осталось без внимания в некоторых кругах, поскольку Фра Писарн Тхаммапате (также известный как Фра Пайом Калаяно), один из самых авторитетных монахов страны, в 2003 году потребовал исключить из сангхи 1000 монахов-геев и внедрить более строгие процедуры отбора, чтобы предотвратить принятие в сангху гомосексуальных кандидатов. Недавно Фра Пайом Калаяно, выдающийся монах и аббат, подтвердил право монахов-геев вступать в сангху: "В прошлом у катоэев не было надежды на постриг, поскольку правила были строже, а общество менее толерантно. Но они имеют такое же право, как и любой другой, стать монахами". Это мнение поддерживают и другие тайские монахи-теравады. Однако неизвестно, было ли это заявление Фра Пайома поддержано лишь монахами его сангхи или официальными структурами его школы Тхеравады. Нет информации о том, изменили ли другие тайские ветви Тхеравады свое отношение к рукоположению представителей ЛГБТ, поскольку другие ветви Тхеравады, по-видимому, не изменили свою позицию по этому вопросу.