Умеренность: добродетель контроля над избытком

Введение

Главная добродетель контроля над излишествами

Умеренность в современном понимании определяется как умеренность или добровольное самоограничение. Обычно она описывается с точки зрения того, от чего человек добровольно воздерживается. Различие между умеренностью и самообладанием тонкое. Человек, проявляющий самообладание, мудро воздерживается от уступчивости неразумным желаниям. Человек, проявляющий умеренность, изначально не имеет неразумных желаний, поскольку мудро сформировал свой характер таким образом, что его желания правильны. Аристотель предложил следующую аналогию: невоздержанный человек подобен городу с плохими законами; человек, которому не хватает самообладания, подобен городу, в котором есть хорошие законы, но они не соблюдаются. Умеренность была описана как добродетель религиозными мыслителями, философами, а в последнее время и психологами, особенно в рамках позитивной психологии. Она имеет долгую историю в философской и религиозной мысли. Обычно она характеризуется как контроль над излишествами и проявляется через такие качества, как целомудрие, скромность, смирение, саморегуляция, гостеприимство, приличие, воздержание и прощение; каждое из них предполагает сдерживание избытка определенного побуждения, например, сексуального желания, тщеславия или гнева. В классической иконографии эта добродетель часто изображается в виде женщины, держащей два сосуда и переливающей воду из одного в другой. Это одна из главных добродетелей в западной мысли, встречающаяся в греческой философии и христианстве, а также в восточных традициях, таких как буддизм и индуизм. Умеренность – одна из шести добродетелей в Инвентаризации сильных сторон «Ценности в действии», наряду с мудростью, мужеством, человеколюбием, справедливостью и трансцендентностью. Термин «умеренность» также может относиться к полному воздержанию от алкоголя (теетотализму), особенно в контексте движения за трезвость. Он также может относиться к умеренному употреблению алкоголя.

Греческая цивилизация

В древнегреческом языке есть два слова, которые в английском языке переводятся как "умеренность". Первое, *sôphrosune*, в основном означало "самоограничение". Другое, *enkrateia*, было создано во времена Аристотеля и означало "владение собой" или "самодисциплина". *Enkrateia* встречается трижды в Библии, где в переводе короля Иакова оно было переведено как "умеренность". Современное значение умеренности изменилось с момента ее первого употребления. В латинском языке *tempero* означает сдержанность (от силы или гнева), но также и более широкое понятие правильного баланса или смешивания (особенно температуры или веществ). Отсюда и выражение "закалять меч", обозначающее процесс нагрева и охлаждения при ковке металлического клинка. Латинское слово также относилось к управлению и контролю, вероятно, умеренному (то есть без применения чрезмерной силы). Умеренность – важная афинская добродетель, которую проповедовал Платон; самоограничение (*sôphrosune*) – одна из четырех основных добродетелей идеального государства. В "Хармиде", одном из ранних диалогов Платона, предпринимается попытка описать умеренность, но она не приводит к адекватному определению.

Маркус Аврелий

В своей книге "Размышления" римский император и философ-стоик Марк Аврелий определяет умеренность как "добродетель, противоположная любви к удовольствиям". Он утверждает, что умеренность отделяет людей от животных, говоря, что: "своеобразная задача рационального и разумного начала – ограничивать себя и никогда не поддаваться ни порывам чувств, ни страстям, ибо оба эти начала свойственны животным; но разумное начало утверждает свое превосходство и не позволяет другим брать над ним верх". Для Марка эта рациональная способность существует для того, чтобы понимать страсти, а не быть ими порабощенной. В девятой книге "Размышлений" он дает следующий совет: "Искорени воображение, обуздай желание, подави аппетит, сохраняй власть разума в его собственной власти". Марк черпает вдохновение в своем отце, которого он помнит как "довольного во всем", который "проявлял воздержанность во всем" и "не принимал ванну в неподходящее время, не любил строить дома, не проявлял любопытства к еде, к ткани и цвету одежды, к красоте рабов". Марк пишет, что умеренность – это и трудно, и важно. Он с одобрением сравнивает своего отца с Сократом, поскольку "он был способен и воздерживаться от тех вещей, от которых многие слишком слабы, чтобы воздержаться, и наслаждаться ими без излишеств. Но быть достаточно сильным, чтобы вынести первое и быть умеренным во втором – вот признак человека с совершенной и непобедимой душой".

Фома Аквинский

В своей "Сумма теологии" Фома Аквинский определяет сферу умеренности: "Умеренность, рассматриваемая как человеческая добродетель, относится к желаниям чувственных наслаждений". Он уточняет понятие "чувственное наслаждение", утверждая, что "предметом умеренности является благо в отношении наслаждений, связанных с вожделением прикосновения". Далее он определяет умеренность, связывая ее с воздержанием от чувственных наслаждений, в отличие от простого терпения чувственной боли, различие, которое он подчеркивает, когда утверждает, что "умеренный человек более похвален за воздержание от прикосновений, чем за то, что он не избегает боли, противоположной им". Для Аквината умеренность никогда не должна противоречить самому наслаждению: "Умеренный человек не избегает всех наслаждений, но только тех, которые избыточны и противоречат разуму". Например, он обсуждает пищу и половые отношения, которые, при умеренном подходе, удовлетворяют человеческие потребности в выживании, не противореча добродетели умеренности. Соответственно, если мы возьмем благо, и оно будет тем, что воспринимается чувством осязания, и тем, что относится к поддержанию человеческой жизни, как отдельной личности, так и вида, например, наслаждения от еды или полового акта, то это будет относиться к добродетели умеренности.

Мишель де Монтень

Как и Марк Аврелий, французский философ Мишель де Монтень в своем эссе «Об опыте» пишет, что умеренность облагораживает душу: «Величие души заключается не столько в стремлении вверх и движении вперед, сколько в умении управлять собой и ограничивать свои порывы; она считает все великим, чего достаточно, и проявляет себя, предпочитая умеренность выдающимся вещам». Монтень отличается от Марка тем, что считает: умеренность усиливает удовольствие, а не противостоит любви к нему: «Невоздержание – это язва удовольствия; а умеренность – не бич, а скорее приправа к нему». Как и Фома Аквинский, Монтень не видит противоречия между умеренностью и удовольствием в правильном моральном контексте. Он полагает, что «нет такого удовольствия, которое было бы по-настоящему справедливым и законным, если бы в нем не было места для невоздержанности и излишеств». Например, он рекомендует умеренный подход к сексуальным удовольствиям в браке: «Брак – это священный и религиозный союз, и поэтому наслаждение, которое мы получаем от него, должно быть трезвым и серьезным, смешанным с определенной долей благоговения; это должно быть своего рода осмотрительное и сознательное удовольствие». Монтень также рассуждает о сложности достижения умеренности. Он задумывается, не порождает ли обуздание удовольствия несчастье: «Но, говоря по правде, разве человек не самое жалкое существо в этот момент? Ему едва ли под силу вкусить чистое и цельное удовольствие в силу своей природы, и тем не менее он должен изобретать доктрины и правила, чтобы урезать даже то немногое, что у него есть; он еще не достаточно несчастен, если только не увеличит свое страдание искусством и наукой». В своем эссе «Об опьянении» Монтень признает, что умеренность не может и не должна полностью исключать возможность желания: «Человеку достаточно обуздывать и смягчать свои склонности, поскольку полностью подавить их он не в силах». Но в эссе «Об управлении волей» Монтень предостерегает от недостаточного обуздания склонностей: «Чем больше мы раздуваем свои потребности и свои владения, тем больше подвергаем себя ударам и невзгодам Фортуны».

Фрэнсис Бэкон

В своей книге "Успех в познании" английский философ Фрэнсис Бэкон, как и Марк Аврелий и Монтень, признает сложность сохранения умеренности перед лицом чувственных ощущений и желаний. Он пишет, что "разум по природе своей был бы уравновешен и спокоен, если бы страсти, подобно ветрам, не ввергали его в смятение и волнение". Он полагает, что эта проблема особенно остро стоит перед теми, кому повезло обрести безопасность материального благополучия. О них он говорит, что "великое и внезапное счастье чаще всего губит людей", и приводит совет о том, что богатые должны сохранять эмоциональную отстраненность от своего богатства.

Блез Паскаль

По мнению французского философа Блеза Паскаля, умеренность заключается в соблюдении баланса между двумя крайностями – ненасытным желанием и полным его отсутствием. Подобно Монтеню, Паскаль считает невозможным полностью искоренить желание, как утверждал Марк Аврелий, однако он призывает к обузданию желаний. Как он пишет в своих "Мыслях": "Природа так удачно поместила нас в центр, что изменение одной стороны весов влечет за собой изменение другой". Например, он призывает к умеренности в чтении и употреблении вина: "Если читать слишком быстро или слишком медленно, ничего не поймешь"; "Слишком много или слишком мало вина. Не дай ему ни капли – он не найдет истину; дай слишком много – то же самое".

Имманюэль Кант

В первом разделе своей "Метафизики морали" немецкий философ Иммануил Кант исследует умеренность как добродетель, определяемую как "умеренность в аффектах и страстях, самообладание и спокойное обдумывание", и даже воздает ей хвалу как существенный и благотворный элемент потенциала каждого человека, хотя считает, что древние философы, включая Марка Аврелия, в основном принимают эту добродетель как не требующую каких-либо оговорок. С другой стороны, Кант оговаривает умеренность, предупреждая, что она может усилить эффективность злодеяний, совершаемых злонамеренными людьми: "Ибо без принципов доброй воли [умеренность] может стать крайне вредной, а хладнокровие злодея не только делает его гораздо более опасным, но и непосредственно делает его более отвратительным в наших глазах, чем он был бы без нее". Таким образом, для Канта умеренность приобретает наибольшее моральное значение, когда дополняет другие добродетели. В своей "Критике способности суждения" Кант пишет, что искусство и наука, оттачивая рациональность, способствуют развитию умеренности в противостоянии чисто животным или чувственным желаниям, или тому, что он называл "чувственными побуждениями": "Прекрасные искусства и науки, благодаря доставляемому ими универсальному удовольствию, а также шлифовке и утончению общества, делая человека более цивилизованным, если не морально лучшим, в значительной степени избавляют нас от тирании чувственных побуждений и таким образом готовят людей к господству, в котором только Разум должен обладать властью".

Чарльз Дарвин

В своей книге "Происхождение человека" натуралист Чарльз Дарвин выражает твердую веру в способность человека к самообладанию и умеренности: Человек, движимый своей совестью, со временем приобретает настолько совершенный самоконтроль, что его желания и страсти в конечном итоге мгновенно и без борьбы уступают место его социальным симпатиям и инстинктам, включая чувство общественного мнения. Голодный или жаждущий мести человек даже не помышляет о краже пищи или отомщении. Таким образом, для Дарвина социальная природа человечества обуславливает определенный уровень самоограничения, особенно проявляющийся у людей, прошедших социализацию. Дарвин также выражает уверенность в том, что умеренность и самообладание могут передаваться по наследству из поколения в поколение: "Вполне возможно, или, как мы увидим далее, даже вероятно, что привычка к самоконтролю, подобно другим привычкам, может быть унаследована".

Религии

Темы воздержанности встречаются в различных культурах и на протяжении истории.

Буддизм

Умеренность является важной частью Благородного Восьмикратного Пути; "Правильное Усилие", шестой шаг на этом пути, включает в себя индрия самвара, что переводится как "охрана органов чувств" или "сдержанность чувств". В Дхаммачаккаппаватна Сутте, которую часто считают первым учением, Будда описывает Благородный Восьмикратный Путь как Средний Путь, избегающий крайностей чувственных наслаждений и самоистязания. Третья и пятая из пяти заповедей (pañca sila) отражают ценности умеренности: следует избегать "неправильного поведения в отношении чувственных удовольствий" и опьянения.

Христианство

Умеренность — это нравственная добродетель, сдерживающая влечение к удовольствиям и обеспечивающая равновесие в использовании созданных благ. В Ветхом Завете умеренность подчеркивается как основополагающая добродетель, что подтверждается Книгой Притчей. Новый Завет также акцентирует внимание на умеренности, где прощение является центральным в богословии, а самообладание – одним из плодов Духа. Считается, что умеренность противостоит греху чревоугодия. В христианстве умеренность – это добродетель, схожая с самоконтролем. Она применима ко всем сферам жизни и особенно заметна в практике таких общин, как амиши, меннониты старого обряда и консервативные меннониты. Умеренность рассматривается как добродетель, сдерживающая влечение и желание удовольствий и "обеспечивающая равновесие в использовании созданных благ".

Индуизм

Понятие дама в индуизме эквивалентно умеренности. Иногда его пишут как дама (दमः). Слово дама и слова, образованные от него в санскрите, означают самоконтроль и самоограничение. Брихадараньяка-упанишад, в стихе 5.2.3, утверждает, что три характеристики хорошего, развитого человека – это самоконтроль (дама), сострадание и любовь ко всем живым существам (сострадание), и щедрость (дана). В литературе индуизма, посвященной йоге, самоконтроль раскрывается в концепции ям. Самоконтроль (дама) является одной из шести главных добродетелей шатсампада в джнана-йоге. Список добродетелей, составляющих нравственную жизнь, развивался в ведах и упанишадах. Со временем новые добродетели были концептуализированы и добавлены, некоторые были заменены, другие объединены. Например, Манусамхита изначально перечислила десять добродетелей, необходимых человеку для жизни в соответствии с дхармой (моралью): дхрити (мужество), кшама (прощение), дама (умеренность), астея (нестяжательство/неворовство), шауча (чистота), индрияни-граха (контроль чувств), дхи (индуистская мысль) (вдумчивая осмотрительность), видья (философия) (мудрость), сатья (правдивость) и акродха (свобода от гнева). В более поздних стихах этот список был сокращен до пяти добродетелей тем же автором, путем объединения и создания более широких понятий. Укороченный список добродетелей стал: ахимса (ненасилие), дама (умеренность), астея (нестяжательство/неворовство), шауча (чистота) и сатья (правдивость). Эта тенденция развития концепций продолжается в классической санскритской литературе. Пять видов самоконтроля считаются необходимыми для нравственной и этической жизни в индуистской философии: следует воздерживаться от любого насилия, причиняющего вред другим, воздерживаться от начала или распространения обмана и лжи, воздерживаться от кражи чужого имущества, воздерживаться от измены супругу и воздерживаться от жадности. Область самоконтроля включает в себя действия, слова, которые человек говорит или пишет, и мысли. Необходимость умеренности объясняется предотвращением плохой кармы, которая рано или поздно преследует и возвращается к невоздержанным. Теологическая потребность в самоконтроле также объясняется обузданием разрушительного воздействия действий на других, поскольку причинение боли другому – это причинение боли себе, потому что вся жизнь едина.

Современные организации

Ценность умеренности по-прежнему пропагандируется более современными источниками, такими как скауты, Уильям Беннетт и Бенджамин Франклин. Философия внесла значительный вклад в изучение личностных качеств, особенно в исследовании моральных принципов и систематизации добродетелей. Одна из групп теоретиков позитивной психологии определила умеренность, включив в нее следующие четыре ключевых сильных характера: прощение, смирение, рассудительность и самообладание.