Эрик Эриксон: Жизнь, теория и идентичность.

Введение

Американский психоаналитик и эссеист. Люди с таким же именем.

Эрик Хомбургер Эриксон (родился Эрик Саломонсен; 15 июня 1902 – 12 мая 1994) – американский детский психоаналитик, известный своей теорией психосоциального развития человека. Он ввёл термин «кризис идентичности». Несмотря на отсутствие университетской степени, Эриксон преподавал в престижных учебных заведениях, таких как Гарвард, Калифорнийский университет в Беркли и Йельский университет. В исследовании журнала "Общая психология", опубликованном в 2002 году, Эриксон был назван 12-м самым влиятельным психологом XX века.

Ранние годы

Мать Эриксона, Карла Абрахамсен, происходила из известной еврейской семьи в Копенгагене, Дания. Она была замужем за еврейским биржевым брокером Вальдемаром Исидором Саломонсеном, но находилась в отчужденных отношениях с ним за несколько месяцев до зачатия Эрика. О биологическом отце Эрика известно немногое, кроме того, что он был датчанином, не принадлежащим к еврейской вере. Узнав о своей беременности, Карла бежала во Франкфурт-на-Майне, Германия, где Эрик родился 15 июня 1902 года и получил фамилию Саломонсен. Она бежала из-за того, что Эрик был зачат вне брака, и личность его биологического отца так и не была установлена. Карла и Теодор сказали Эрику, что Теодор – его настоящий отец, и раскрыли ему правду лишь в позднем детстве; он всю жизнь испытывал горечь из-за этого обмана. В 1933 году он получил диплом Венского психоаналитического института. Этот и диплом Монтессори стали единственными полученными им квалификациями для всей его дальнейшей работы.

Соединенные Штаты

В 1930 году Эриксон женился на Джоан Моват Серсон, канадской танцовщице и художнице, с которой познакомился на танцевальном балу. Во время брака Эриксон обратился в христианство. В 1933 году, с приходом к власти Адольфа Гитлера в Германии, сожжением книг Фрейда в Берлине и нависшей над Австрией нацистской угрозой, семья покинула обедневшую Вену с двумя маленькими сыновьями и эмигрировала в Копенгаген. Не сумев восстановить датское гражданство из-за требований о сроке проживания, семья отправилась в Соединенные Штаты, где вопрос гражданства не стоял. В США Эриксон стал первым детским психоаналитиком в Бостоне и занимал должности в Массачусетской общей больнице, Центре психолого-педагогической помощи имени судьи Бейкера, а также в Гарвардской медицинской школе и психологической клинике. В этот период он завоевал уникальную репутацию как клиницист. В 1936 году Эриксон покинул Гарвард и присоединился к Йельскому университету, где работал в Институте социальных отношений и преподавал в медицинской школе. Эриксон продолжал углублять свой интерес к областям, выходящим за рамки психоанализа, и изучать связь между психологией и антропологией. Он установил важные контакты с такими антропологами, как Маргарет Мид, Грегори Бейтсон и Рут Бенедикт. Эриксон утверждал, что его теория развития мышления берет начало в его социальных и культурных исследованиях. В 1938 году он покинул Йель, чтобы изучать племя сиу в Южной Дакоте на их резервации. После исследований в Южной Дакоте он отправился в Калифорнию для изучения племени юрок. Эриксон обнаружил различия между детьми племен сиу и юрок. Это положило начало его пожизненной страсти – демонстрации важности событий детства и влияния общества на них. В 1939 году он покинул Йель, и Эриксоны переехали в Калифорнию, где Эрика пригласили присоединиться к команде, проводившей лонгитюдное исследование развития ребенка в Институте благосостояния детей Калифорнийского университета в Беркли. Кроме того, в Сан-Франциско он открыл частную практику детского психоанализа. Находясь в Калифорнии, он смог провести второе исследование детей коренных американцев, присоединившись к антропологу Альфреду Крёберу в экспедиции в Северную Калифорнию для изучения юроков. С 1951 по 1960 год он работал и преподавал в Центре Остина Риггса, известном психиатрическом лечебном заведении в Стокбридже, штат Массачусетс, где занимался лечением эмоционально нестабильных молодых людей. Другой известный житель Стокбриджа, Норман Роквелл, стал его пациентом и другом. В этот период он также работал приглашенным профессором в Университете Питтсбурга, где сотрудничал с Бенджамином Споком и Фредом Роджерсом в детском саду Арсенал при Западном психиатрическом институте. В 1960-х годах он вернулся в Гарвард в качестве профессора развития человека и оставался там до выхода на пенсию в 1970 году. В 1973 году Национальный фонд гуманитарных наук удостоил Эриксона лекции Джефферсона – высшей награды США в области гуманитарных наук. Лекция Эриксона называлась «Измерения новой идентичности».

In 1930 Erikson married Joan Mowat Serson, a Canadian dancer and artist whom Erikson had met at a dress ball. During their marriage, Erikson converted to Christianity. In 1933, with Adolf Hitler's rise to power in Germany, the burning of Freud's books in Berlin and the potential Nazi threat to Austria, the family left an impoverished Vienna with their two young sons and emigrated to Copenhagen. Unable to regain Danish citizenship because of residence requirements, the family left for the United States, where citizenship would not be an issue. In the United States, Erikson became the first child psychoanalyst in Boston and held positions at Massachusetts General Hospital, the Judge Baker Guidance Center, and at Harvard Medical School and Psychological Clinic. This was while he was establishing a singular reputation as a clinician. In 1936, Erikson left Harvard and joined the staff at Yale University, where he worked at the Institute of Social Relations and taught at the medical school. Erikson continued to deepen his interest in areas beyond psychoanalysis and to explore connections between psychology and anthropology. He made important contacts with anthropologists such as Margaret Mead, Gregory Bateson, and Ruth Benedict. Erikson said his theory of the development of thought derived from his social and cultural studies. In 1938, he left Yale to study the Sioux tribe in South Dakota on their reservation. After his studies in South Dakota, he traveled to California to study the Yurok tribe. Erikson discovered differences between the children of the Sioux and Yurok tribes. This marked the beginning of Erikson's life passion of showing the importance of events in childhood and how society affects them. In 1939 he left Yale, and the Eriksons moved to California, where Erik had been invited to join a team engaged in a longitudinal study of child development for the University of California at Berkeley's Institute of Child Welfare. In addition, in San Francisco, he opened a private practice in child psychoanalysis. While in California he was able to make his second study of American Indian children when he joined anthropologist Alfred Kroeber on a field trip to Northern California to study the Yurok. In 1950, after publishing the book, Childhood and Society, for which he is best known, Erikson left the University of California when California's Levering Act required professors there to sign loyalty oaths. From 1951 to 1960 he worked and taught at the Austen Riggs Center, a prominent psychiatric treatment facility in Stockbridge, Massachusetts, where he worked with emotionally troubled young people. Another famous Stockbridge resident, Norman Rockwell, became Erikson's patient and friend. During this time he also served as a visiting professor at the University of Pittsburgh where he worked with Benjamin Spock and Fred Rogers at Arsenal Nursery School of the Western Psychiatric Institute. He returned to Harvard in the 1960s as a professor of human development and remained there until his retirement in 1970. In 1973 the National Endowment for the Humanities selected Erikson for the Jefferson Lecture, the United States' highest honor for achievement in the humanities. Erikson's lecture was titled Dimensions of a New Identity.

Теории развития и эго

Эриксону приписывают роль одного из основоположников психологии эго, которая подчеркивала роль эго как нечто большее, чем просто инструмент id. Хотя Эриксон принимал теорию Фрейда, он не фокусировался на отношениях между родителями и детьми и придавал большее значение роли эго, особенно развитию личности как самости. По мнению Эриксона, среда, в которой растет ребенок, имеет решающее значение для его развития, адаптации, формирования самосознания и идентичности. Эриксон получил Пулитцеровскую премию и Национальную книжную премию США в категории «Философия и религия» за книгу «Правда Ганди» (1969), в которой его теория была применена к более поздним этапам жизненного цикла. В своих рассуждениях о развитии Эриксон редко упоминал стадии развития, привязанные к конкретному возрасту. Фактически, он описывал это как затяжное юношество, что послужило стимулом для дальнейшего изучения периода развития между подростковым возрастом и ранней взрослостью, получившего название «молодая взрослость». Теория развития Эриксона включает в себя различные психосоциальные кризисы, где каждый конфликт основывается на предыдущих стадиях. Результат каждого конфликта может оказывать положительное или отрицательное влияние на развитие человека, однако негативный исход можно пересмотреть и скорректировать на протяжении всей жизни. О самоидентичности эго против кризиса идентичности: самоидентичность эго позволяет каждому человеку ощущать свою индивидуальность, или, как выразился Эриксон, «самоидентичность эго, в ее субъективном аспекте, – это осознание того факта, что существует устойчивость и преемственность в синтезирующих методах эго и преемственность смысла, который человек имеет для других». Кризис идентичности, однако, по мнению Барбары Энглер, – это «неспособность воспринимать себя как продуктивного члена своего общества». Эта неспособность ощущать себя продуктивным членом общества представляет серьезную опасность; она может возникнуть в подростковом возрасте, когда человек находится в поиске своего призвания.

Теория личности

Этапы жизни Эриксона, в порядке восьми стадий, в которых они могут быть приобретены, перечислены ниже, а также «добродетели», которые Эриксон соотнес с этими стадиями (эти добродетели подчеркнуты). Надежда, базовое доверие против базового недоверия — Эта стадия охватывает период младенчества, 0–1½ года, который является наиболее фундаментальной стадией жизни, поскольку на ней основываются все остальные. Развивает ли младенец базовое доверие или базовое недоверие, зависит не только от воспитания. Это многогранный процесс с сильными социальными компонентами, зависящий от качества материнских отношений. Мать транслирует и отражает своё внутреннее восприятие надёжности, чувство личного смысла и т.д. на ребёнка. Важной частью этой стадии является обеспечение стабильного и постоянного ухода за младенцем, что помогает ему развить доверие, которое может распространиться на отношения, отличные от родительских. Кроме того, дети учатся доверять другим в поддержке. При успехе у ребёнка формируется чувство уверенности, которое «закладывает основу для самоидентификации». Неспособность развить это доверие приводит к чувству страха и ощущению, что мир непоследователен и непредсказуем. Воля, автономия против стыда и сомнений — Эта стадия охватывает раннее детство, примерно с 1½ до 3 лет, и вводит понятие автономии и стыда, а также сомнений. Ребёнок начинает открывать для себя зачатки своей независимости, и родители должны способствовать развитию у ребёнка чувства самостоятельного выполнения основных задач «самостоятельно». Неодобрение может привести к тому, что ребёнок усомнится в своей эффективности. На этой стадии ребёнок обычно учится контролировать свои физиологические потребности. Кроме того, ребёнок открывает свои таланты или способности, и важно обеспечить ему возможность исследовать эти виды деятельности. Эриксон утверждает, что необходимо позволить детям свободу в исследовании, но также создать среду, которая приветствует неудачи. Поэтому родитель не должен наказывать или упрекать ребёнка за неудачу. Стыд и сомнения возникают, когда ребёнок чувствует себя некомпетентным в выполнении задач и обеспечении своего выживания. Воля достигается при успехе на этой стадии. Дети, успешно прошедшие эту стадию, обладают «самоконтролем без потери самооценки». Если ребёнку позволять принимать решения, он будет развивать уверенность в своей способности руководить другими. Если ребёнку не позволять принимать определённые решения, развивается чувство вины, характеризующееся ощущением, что он является бременем для других, и ребёнок обычно предстаёт в роли последователя из-за недостатка уверенности в себе. Кроме того, ребёнок задаёт много вопросов, чтобы расширить свои знания об окружающем мире. Если на эти вопросы отвечают критически и снисходительно, у ребёнка также развивается чувство вины. Успех на этой стадии приводит к добродетели целеустремлённости, которая представляет собой нормальный баланс между двумя крайностями. Ребёнок может осознавать существенные различия в личных способностях по сравнению с другими детьми. Эриксон делает акцент на роли учителя, который должен следить за тем, чтобы дети не чувствовали себя неполноценными. На этой стадии группа друзей ребёнка приобретает всё большее значение в его жизни. Часто на этой стадии ребёнок пытается доказать свою компетентность в том, что вознаграждается в обществе, и также развивает удовлетворение своими способностями. Поддержка ребёнка укрепляет его чувство адекватности и компетентности в достижении целей. Ограничения со стороны учителей или родителей приводят к сомнениям, неуверенности и нежеланию проявлять свои способности, что может помешать раскрытию полного потенциала. Компетентность, добродетель этой стадии, развивается при достижении здорового баланса между двумя крайностями. Успешно выстраивая любящие отношения с другими людьми, люди способны испытывать любовь и близость, чувствовать безопасность, заботу и приверженность. Те, кто не смог установить прочные отношения, могут чувствовать себя изолированными и одинокими. Забота, генеративность против стагнации — Вторая стадия взрослой жизни приходится на возраст от 40 до 65 лет. В это время люди обычно обустраиваются в жизни и знают, что для них важно. Человек либо добивается прогресса в своей карьере, либо движется по ней без особого энтузиазма, не уверенный, хочет ли он продолжать заниматься этим всю оставшуюся рабочую жизнь. Также в это время человек может воспитывать детей. Если он является родителем, то он переосмысливает свои жизненные роли. Это один из способов внести вклад в общество, наряду с продуктивностью на работе и участием в общественной деятельности и организациях. Чувство генеративности можно считать важным как для личности, так и для общества, демонстрируя их роль эффективных родителей, лидеров в организациях и т.д. Если человек не удовлетворён тем, как складывается его жизнь, он обычно сожалеет о принятых в прошлом решениях и чувствует себя бесполезным. Мудрость, целостность эго против отчаяния — Эта стадия касается возрастной группы 65 лет и старше. В это время человек достигает последней главы своей жизни, и приближается или уже наступила пенсия. Человек должен научиться принимать ход своей жизни, иначе он будет оглядываться на неё с отчаянием. Целостность эго означает принятие жизни во всей её полноте: побед и поражений, достигнутого и недостигнутого. Мудрость — результат успешного завершения этой последней стадии развития, определяемая как «осведомлённая и отстранённая забота о самой жизни перед лицом самой смерти». Чувство вины за прошлое или неудача в достижении важных целей в конечном итоге приводит к депрессии и безнадёжности. Достижение добродетели этой стадии предполагает ощущение прожитой успешной жизни. Исследования Эриксона показывают, что каждый человек должен научиться удерживать обе крайности каждой жизненной задачи в напряжении друг с другом, не отвергая ни один из её концов. Только когда обе крайности жизненной задачи поняты и приняты как необходимые и полезные, может проявиться оптимальная добродетель этой стадии. Таким образом, «доверие» и «недоверие» должны быть поняты и приняты, чтобы реалистичная «надежда» могла возникнуть как жизнеспособное решение на первой стадии. Аналогично, «целостность» и «отчаяние» должны быть поняты и приняты, чтобы действенная «мудрость» могла возникнуть как жизнеспособное решение на последней стадии.

The Erikson life stages, in order of the eight stages in which they may be acquired, are listed below, as well as the "virtues" that Erikson has attached to these stages, (these virtues are underlined). Hope, Basic trust vs. basic mistrust—This stage covers the period of infancy, 0–1½ years old, which is the most fundamental stage of life, as this is the stage that all other ones build on. Whether the baby develops basic trust or basic mistrust is not merely a matter of nurture. It is multi faceted and has strong social components. It depends on the quality of the maternal relationship. The mother carries out and reflects her inner perceptions of trustworthiness, a sense of personal meaning, etc. on the child. An important part of this stage is providing stable and constant care of the infant. This helps the child develop trust that can transition into relationships other than parental. Additionally, children develop trust in others to support them. If successful in this, the baby develops a sense of trust, which "forms the basis in the child for a sense of identity." Failure to develop this trust will result in a feeling of fear and a sense that the world is inconsistent and unpredictable. Will, Autonomy vs. shame—This stage covers early childhood around 1½–3 years old and introduces the concept of autonomy vs. shame and doubt. The child begins to discover the beginnings of their independence, and parents must facilitate the child's sense of doing basic tasks "all by themselves." Discouragement can lead to the child doubting their efficacy. During this stage the child is usually trying to master toilet training. Additionally, the child discovers their talents or abilities, and it is important to ensure the child is able to explore those activities. Erikson states it is essential to allow the children freedom in exploration but also create an environment welcoming of failures. Therefore, the parent should not punish or reprimand the child for failing at the task. Shame and doubt occurs when the child feels incompetent in ability to complete tasks and survive. Will is achieved with success of this stage. Children successful in this stage will have "self control without a loss of self esteem." If allowed to make these decisions, the child will develop confidence in their ability to lead others. If the child is not allowed to make certain decisions, then a sense of guilt develops. Guilt in this stage is characterized by a sense of being a burden to others, and the child will therefore usually present themselves as a follower as they lack the confidence to do otherwise. Additionally, the child is asking many questions to build knowledge of the world. If the questions earn responses that are critical and condescending, the child will also develop feelings of guilt. Success in this stage leads to the virtue of purpose, which is the normal balance between the two extremes. The child can recognize major disparities in personal abilities relative to other children. Erikson places some emphasis on the teacher, who should ensure that children do not feel inferior. During this stage the child's friend group increases in importance in their life. Often during this stage the child will try to prove competency with things rewarded in society, and also develop satisfaction with their abilities. Encouraging the child increases feelings of adequacy and competency in ability to reach goals. Restriction from teachers or parents leads to doubt, questioning, and reluctance in abilities and therefore may not reach full capabilities. Competence, the virtue of this stage, is developed when a healthy balance between the two extremes is reached. By successfully forming loving relationships with other people, individuals are able to experience love and intimacy. They also feel safety, care, and commitment in these relationships. Those who fail to form lasting relationships may feel isolated and alone. Care, Generativity vs. stagnation—The second stage of adulthood happens between the ages of 40 and 65. During this time people are normally settled in their lives and know what is important to them. A person is either making progress in their career or treading lightly in their career and unsure if this is what they want to do for the rest of their working life. Also during this time, a person may be raising their children. If they are a parent, then they are reevaluating their life roles. This is one way of contributing to society along with productivity at work and involvement in community activities and organizations. Having a sense of generativity can be considered significant for both the individual and the society, exemplifying their roles as effective parents, leaders for organizations, etc. If a person is not comfortable with the way their life is progressing, they're usually regretful about the decisions that they have made in the past and feels a sense of uselessness. Wisdom, Ego integrity vs. despair—This stage affects the age group of 65 and on. During this time an individual has reached the last chapter in their life and retirement is approaching or has already taken place. Individuals in this stage must learn to accept the course of their life or they will look back on it with despair. Ego integrity means the acceptance of life in its fullness: the victories and the defeats, what was accomplished and what was not accomplished. Wisdom is the result of successfully accomplishing this final developmental task. Wisdom is defined as "informed and detached concern for life itself in the face of death itself." Having a guilty conscience about the past or failing to accomplish important goals will eventually lead to depression and hopelessness. Achieving the virtue of the stage involves the feeling of living a successful life. Erikson's research suggests that each individual must learn how to hold both extremes of each specific life stage challenge in tension with one another, not rejecting one end of the tension or the other. Only when both extremes in a life stage challenge are understood and accepted as both required and useful, can the optimal virtue for that stage surface. Thus, 'trust' and 'mis trust' must both be understood and accepted, in order for realistic 'hope' to emerge as a viable solution at the first stage. Similarly, 'integrity' and 'despair' must both be understood and embraced, in order for actionable 'wisdom' to emerge as a viable solution at the last stage.

Психология религии

Психоаналитические исследователи всегда занимались неклинической интерпретацией культурных явлений, таких как искусство, религия и исторические движения. Эрик Эриксон внес настолько значительный вклад, что его работы были высоко оценены религиоведами и послужили толчком к созданию обширной вторичной литературы. Психология религии Эриксона начинается с признания того, как религиозная традиция может взаимодействовать с базовым чувством доверия или недоверия, формирующимся в детстве. В рамках теории личности Эриксона, представленной в виде восьми стадий жизненного цикла, каждая из которых предполагает решение определенных задач, каждой соответствует определенная добродетель, как упоминалось выше, формирующая таксономию религиозной и этической жизни. Эриксон развивает эту концепцию, подчеркивая, что человеческая индивидуальная и социальная жизнь характеризуется ритуализацией – «договоренным взаимодействием как минимум двух людей, которые повторяют его в значимые промежутки времени и в повторяющихся контекстах». Такая ритуализация предполагает внимательное отношение к церемониальным формам и деталям, высшим символическим значениям, активному участию и ощущению абсолютной необходимости. Каждая стадия жизненного цикла включает в себя собственную ритуализацию с соответствующим ритуализмом: нуминозность против идолопоклонства, рассудительность против легализма, драматизм против имитации, формальность против формализма, идеологичность против тоталитаризма, общинность против элитизма, поколенческий подход против авторитаризма и целостность против догматизма. Пожалуй, наиболее известными работами Эриксона в области психологии религии стали его психобиографии – «Молодой человек Лютер: исследование психоанализа и истории», посвященная Мартину Лютеру, и «Истина Ганди», посвященная Мохандасу К. Ганди, за которые он был удостоен Пулитцеровской премии и Национальной книжной премии. Обе книги стремятся показать, как детское развитие и родительское влияние, социальный и культурный контекст, даже политические кризисы формируют личностную идентичность. Эти исследования демонстрируют, как каждый из этих влиятельных людей достиг мастерства как в индивидуальном, так и в социальном плане, в том, что Эриксон назвал бы историческим моментом. Люди, подобные Лютеру или Ганди, были теми, кого Эриксон называл Homo Religiosus – личностями, для которых последняя задача жизненного цикла, целостность против отчаяния, является кризисом, продолжающимся на протяжении всей жизни, и которые становятся одаренными новаторами, чье собственное психологическое исцеление превращается в идеологический прорыв для своего времени. Она описала своего отца как мучимого «пожизненным чувством личной неполноценности». Он полагал, что, объединив ресурсы с женой, он сможет «достичь признания», которое могло бы породить чувство достаточности. Эриксон умер 12 мая 1994 года в Харвиче, штат Массачусетс. Он похоронен на кладбище Первой конгрегациональной церкви в Харвиче.

Psychoanalytic writers have always engaged in nonclinical interpretation of cultural phenomena such as art, religion, and historical movements. Erik Erikson gave such a strong contribution that his work was well received by students of religion and spurred various secondary literature. Erikson's psychology of religion begins with an acknowledgement of how religious tradition can have an interplay with a child's basic sense of trust or mistrust. With regard to Erikson's theory of personality as expressed in his eight stages of the life cycle, each with their different tasks to master, each also included a corresponding virtue, as mentioned above, which form a taxonomy for religious and ethical life. Erikson extends this construct by emphasizing that human individual and social life is characterized by ritualization, "an agreed upon interplay between at least two persons who repeat it at meaningful intervals and in recurring contexts." Such ritualization involves careful attentiveness to what can be called ceremonial forms and details, higher symbolic meanings, active engagement of participants, and a feeling of absolute necessity. Each life cycle stage includes its own ritualization with a corresponding ritualism: numinous vs. idolism, judicious vs. legalism, dramatic vs. impersonation, formal vs. formalism, ideological vs. totalism, affiliative vs. elitism, generational vs. authoritism, and integral vs. dogmatism. Perhaps Erikson's best known contributions to the psychology of religion were his book length psychobiographies, Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History, on Martin Luther, and Gandhi's Truth, on Mohandas K. Gandhi, for which he remarkably won the Pulitzer Prize and the National Book Award. Both books attempt to show how childhood development and parental influence, social and cultural context, even political crises form a confluence with personal identity. These studies demonstrate how each influential person discovered mastery, both individually and socially, in what Erikson would call the historical moment. Individuals like Luther or Gandhi were what Erikson called a Homo Religiosus, individuals for whom the final life cycle challenge of integrity vs. despair is a lifelong crisis, and they become gifted innovators whose own psychological cure becomes an ideological breakthrough for their time. described her father as plagued by "lifelong feelings of personal inadequacy". He thought that by combining resources with his wife, he could "achieve the recognition" that might produce a feeling of adequacy. Erikson died on 12 May 1994 in Harwich, Massachusetts. He is buried in the First Congregational Church Cemetery in Harwich.

Коллекции

Идентичность и жизненный цикл. Избранные статьи (1959)
"Взгляд на вещи: Избранные работы 1930–1980 годов, Эрик Х. Эриксон" под ред. С. Шлейн, W. W. Norton & Co, Нью-Йорк, (1995)