Введение

Имя Иблиса до его изгнания из рая

Азазил (арабский: عزازيل ʿAzāzīl, также известный как арабский: حارث Ḥārith) – фигура в исламской традиции, считающаяся первоначальным именем сатаны (Иблиса). Это имя не встречается в Коране, однако часто упоминается в тафсире (авторитетном толковании Корана). Согласно хадису ибн Аббаса, сатана некогда был ангелом по имени ʿAzāzīl или аль-Ḥārith. Утверждается, что Бог создал большинство ангелов из "света" (Нур), а Азазила и ангелов, которые были с ним, – из "ядовитого пламени" (нар ас-самум). Джинны были созданы из "смеси огня" (мариджин мин нар). Джинны были первыми обитателями мира, и Бог доверил им управление землей. Когда среди них возросло развращение, Бог послал войско ангелов во главе с Азазилом, чтобы наказать их. После изгнания джиннов Азазил возгордился. Когда Бог создал преемника джиннам и повелел ангелам преклониться перед новым творением, Азазил отказался, заявив, что он лучше. Вследствие этого он был обречен на ад.

Этимология и названия

Имя напоминает Азазеля, падшего ангела в Апокалипсисе Авраама, и, возможно, имеет с ним этимологическую связь. Фейнберг полагает, что имя восходит к арабскому ‘azala (удалять) и было дано этому ангелу мусульманскими авторами, поскольку он "удаляет или отделяет". Некоторые исламские филологи выводят его имя из слов ‘aziz (могущественный) и il (Бог), понимая, что его имя произошло от значения "любимый Богом", то есть он когда-то был ангелом, пользовавшимся особым расположением Бога. По мнению многих арабских ученых, ʿAzāzīl было личным именем Сатаны (Иблиса). Ибн Манзур (июнь-июль 1233 г. – декабрь 1311 г. – январь 1312 г.) в своем словаре арабского языка пишет:

Суфизм

Аль-Халладж (ок. 858 – 922) упоминает ʿАзазила в своем "Китабе аль-Тавасин". Здесь непослушание ʿАзазила, выраженное в отказе исполнить повеление Бога, описывается как способ прославления имени Божьего. По его мнению, ʿАзазил проявил верность Богу, отказавшись поклониться Адаму. Шестая глава посвящена защите ʿАзазила, и в одном разделе Халладж объясняет, как каждая буква имени ʿАзазила соотносится с его сущностью. В отличие от многих других суфийских авторов, Халладж отвергал возможность возвращения ʿАзазила в Божью милость, настаивая на проклятии Сатаны. Он утверждает, что поскольку ʿАзазил произошел от огня, огонь и должен стать его конечной судьбой. Аль-Джили описывает ангелов (малайка) и дьяволов (шайатин) как проявления Божественных атрибутов. В то время как добрые ангелы сотворены из света для наставления человечества, ʿАзазил и его ангелы созданы как отражение Божественных имен величия, тьмы и заблуждения. Будучи ангелом, исполненным односторонней преданности, ʿАзазил не осознает, что поклонение Адаму в соответствии с Божьим повелением равносильно поклонению самому Богу. ʿАзазил и его ангелы были низведены до принципа зла, когда отвергли покаяние и оправдывали свое упорство своим происхождением из огня. Инят-хан (1882 – 1927), пионер распространения суфизма на Западе, также учит, что ʿАзазил – это дьявол, уводящий с пути Божьего. Он утверждает, что злые поступки, совершаемые людьми, привлекают дух ʿАзазила (или его приспешников), который, в свою очередь, еще больше уводит их в темноту и к неправедным деяниям. ʿАзазил – худший искуситель, поскольку падший ангел обладает силой ввести в заблуждение даже святых, однако он бессилен против пророков.

Исмаилизм

В «Умм аль-Китабе», исмаильском труде VIII века, ʿAzāzīl является первым творением Бога, Высочайшего Короля. Бог наделил его силой творения, но ʿAzāzīl кичился этой заимствованной властью, провозглашая себя богом, равным Высочайшему Королю. Чтобы доказать, что творение ʿAzāzīl зависит исключительно от силы его Создателя, Бог создает новое творение, которому ʿAzāzīl противится. Каждый раз, когда ʿAzāzīl вновь заявляет о своем подобии Богу, он и его соратники-ангелы теряют свой цвет, темнеют и становятся ниже, низвергаясь в более низкие небесные сферы, пока, наконец, не оказываются на земле, сотворенной из сущности творений ʿAzāzīl. Подобно гностическому Демиургу, ʿAzāzīl заключает в ловушку жизненные силы небесного мира и удерживает их в материальном мире. Изображение ʿAzāzīl в «Умм аль-Китабе» может быть реакцией на религиозный дуализм. Утверждая божественность для себя, но получая обличение от Бога и представляя ʿAzāzīl лишь как ангела, уступающего Богу в могуществе, отвергается вера в два вечных начала. В одном случае Ариман, зороастрийский создатель зла, предстает как позднее воплощение ʿAzāzīl.

Бекташи-алевизм

ʿAzāzīl предстает одним из первых ангелов в аleviйской устной традиции, где архангел Джебраил (Гавриил) повествует ему об их Создателе. Вместе с другими архангелами Джебраил ведет ʿAzāzīl к лампе с семью дверями. Им надлежит служить здесь 1001 день, после чего дверь откроется. Когда архангелы вошли в лампу, они увидели два света, слившихся в одно тело. Архангелам было повелено преклониться перед этим светом. Все подчинились, кроме ʿAzāzīl, который отказался поклониться, поскольку свет, будучи сотворенным, не мог быть Создателем, и поэтому он вернулся к двери, чтобы остаться на прежней службе Богу. Это повествование объясняет, что ʿAzāzīl служил Богу, но презирал увиденное при открытии двери и решил перейти в мир Эго, что впоследствии привело к вражде между Сатаной и человечеством.