Введение

Народный дьявол – это человек или группа людей, которые изображаются в фольклоре или средствах массовой информации как изгои и девианты, и в вину которым возлагаются преступления или другие социальные проблемы; см. также: козёл отпущения. Преследование народных дьяволов часто перерастает в массовое движение, называемое моральной паникой. Когда моральная паника достигает пика, народные дьяволы становятся объектом разрозненных, но повсеместных кампаний враждебности, распространяемых через сплетни и городские легенды. Средства массовой информации порой участвуют в этом процессе или пытаются создать новых народных дьяволов, стремясь вызвать общественный резонанс. Иногда кампания против народного дьявола оказывает влияние на политику и законодательство страны.

Концепция

Понятие «народный дьявол» было введено социологом Стэнли Коэном в 1972 году в его исследовании «Народные дьяволы и моральные паники», в котором анализировались общественные споры, вызванные освещением в СМИ модов и рокеров в Великобритании 1960-х годов. Исследование Коэна основывалось на медийном резонансе, последовавшем за насильственным столкновением между двумя молодежными субкультурами – модами и рокерами – в банковский выходной день на пляже в Англии в 1964 году. Хотя инцидент привел лишь к незначительным повреждениям имущества и не повлек за собой серьезных физических травм для участников, несколько газет опубликовали сенсационные статьи об этом событии. Коэн изучил публикации на эту тему и выявил закономерность в искажении фактов и их неверном представлении, а также отчетливое, упрощенное изображение образов обеих групп, причастных к беспорядкам. Он выделил три стадии в освещении «народных дьяволов» в СМИ:

Символизация: «народный дьявол» изображается в рамках единого нарратива, его внешность и общая идентичность упрощаются для легкой узнаваемости. Преувеличение: факты, связанные с общественным осуждением «народного дьявола», искажаются или полностью выдумываются, подпитывая моральную кампанию. Прогнозирование: ожидаются дальнейшие аморальные действия со стороны «народного дьявола». В случае с модами и рокерами, усиленное присутствие полиции в следующем году в праздничный день привело к повторному всплеску насилия. Коэн отметил, что изображение модов и рокеров как жестоких, неуправляемых хулиганов фактически способствовало росту девиантного поведения в этих субкультурах.

Дела

Основную модель возбуждения против «народных дьяволов» можно увидеть в истории охоты на ведьм и подобных маний преследования. Истории преимущественно католических и протестантских европейских стран приводят примеры последователей конкурирующей западной христианской веры, представленных в роли «народных дьяволов». Меньшинства и иммигранты часто становились объектами изображения как «народные дьяволы». В долгой истории антисемитизма, который часто направлен против евреев с обвинениями в тёмных, преступных практиках, таких как кровавый навет, или в римских преследованиях христиан, где неудачи Римской империи списывались на отказ христиан от язычества. В современности политические и религиозные лидеры многих стран стремятся представить атеистов и секуляристов как девиантных изгоев, угрожающих социальному и моральному порядку. Идентификация «народных дьяволов» может отражать попытки влиятельных институтов переложить социальную тревогу. Некоторые христианские группы утверждали, что в течение жизни поклонением дьяволу занимались пятьдесят миллионов американцев. Другим примером религиозной и этнической дискриминации, связанной с теорией «народного дьявола» Коэна, является исламофобия – дискриминация мусульман и лиц, воспринимаемых как выходцы с Ближнего Востока. Реакция западных стран после 11 сентября стереотипно изображала мусульман как жестоких, исполненных ненависти и придерживающихся фанатичной экстремистской идеологии. Эта группа была представлена как угроза общественному миру и безопасности в западном мире и подвергалась сильной враждебности со стороны политических кругов, средств массовой информации и общества.

Колумбайн

В исследовании 2014 года теория Коэна о моральной панике была применена к реакции СМИ на стрельбу в школе Колумбайн. 20 апреля 1999 года Эрик Харрис и Дилан Клеболд, два ученика старшей школы Колумбайн в городе Колумбайн, штат Колорадо, совершили массовое убийство, в результате которого погибли 15 человек. В новостных репортажах в течение нескольких недель после трагедии стрелки были названы "одержимыми" готической субкультурой, и была предложена связь между предполагаемой принадлежностью Харриса и Клеболда к готической субкультуре и их насильственными действиями. В попытке осмыслить стрельбу в Колумбайн, журналисты и другие медиа-комментаторы связали готов с терроризмом, Чарльзом и Мэрилин Мэнсон, членовредительством, захватом заложников, культурой банд, культом Вако, взрывом в Оклахома-Сити, сатанизмом, массовыми убийствами, этническими чистками в Косово, самоубийством, Интернетом, видеоиграми, музыкой скинхедов, правым экстремизмом и Адольфом Гитлером. В новостной программе ABC "20/20" вышел специальный выпуск под названием "Феномен готики", в котором были подтверждены утверждения о глубоком погружении стрелков в готическую культуру и высказывалось предположение, что представители готической субкультуры несут ответственность за прошлые убийства. Враждебность и истерия в отношении воспринимаемой "злой" готической культуры усилились в годы, последовавшие за стрельбой. Готов в СМИ стереотипно изображали как подстрекателей или сторонников насилия, одетых в черные плащи. В нескольких старших школах по всей территории Соединенных Штатов были запрещены черные плащи и другая одежда, ассоциирующаяся с готической субкультурой. Некоторые полицейские управления в Соединенных Штатах квалифицировали готическую субкультуру как "бандитскую" и сочли необходимым усилить полицейский надзор за ней. С момента стрельбы в Колумбайн до 2003 года поступали сообщения о том, что людей, одетых в одежду, считавшуюся готической, допрашивали, выписывали штрафы и арестовывали. В 2002 году член Палаты представителей США Сэм Грейвз добился выделения 273 000 долларов США городу Блю-Спрингс, штат Миссури, для борьбы с "новой готической угрозой". Негативная реакция на готическую субкультуру после стрельбы в Колумбайн имеет много общего с исследованиями Стэнли Коэна о модах и рокерах – двух других молодежных субкультурах, объявленных обществом "козлами отпущения". В обоих случаях эти группы были изображены в одном упрощенном образе, подвергнуты остракизму, лишены каких-либо положительных качеств и обвинены в общественных пороках.