Мәдени бұрылыс – 1970-ші жылдардан бастау алған гуманитарлық және әлеуметтік ғылымдардағы маңызды өзгеріс. Мағына, мәдени процестерге баса назар аудару.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
1970 жылдардағы гуманитарлық және әлеуметтік ғылымдардағы қозғалыс
1970s movement in the humanities and social sciences
Мәдени бұрылыс – 1970 жылдардың басында гуманитарлық және әлеуметтік ғылымдардағы ғалымдар арасында мәдениетті заманауи пікірталастардың орталық тақырыбына шығару мақсатымен басталган қозғалыс; ол мағынаға көбірек назар аудару және позитивистік эпистемологиядан алшақтауды да білдіреді. Линнет Спилман мен Марк Д. Джейкобс 2005 жылы мәдени бұрылысты «соңғы буын гуманитарлық және әлеуметтік ғылымдарындағы ең ықпалды үрдістердің бірі» деп сипаттады. Танымал тарихшы мәдени бұрылыс «әдетте әлеуметтік ғылымдарға шеткері саналған салалардан келген жаңа теориялық күштердің кең спектрін» қамтығанын айтады, әсіресе постструктурализм, мәдени зерттеулер, әдеби сын және түрлі тілдік талдаулар, олар «мәдени процестер мен мағына жүйелерінің себептік және әлеуметтік құраушылық рөлін» атап көрсетті. Бұл академиялық ортада мәдениет тұжырымын және оған байланысты мағына, тану, сезім және символдар ұғымдарын әдістемелік және теориялық зерттеулердің ортасына қоюға бағытталған қозғалыс. Кейбір ғалымдар аналитикалық өзгерісті мазмұндық өзгерістің ішкі туындысы деп санайды. Александрдың пікірінше, мәдени бұрылыстың тамыры 19 ғасырдағы идеализм мен материализм арасындағы, яғни Гегель мен Маркс арасындағы пікірталасқа барып тіреледі. Бұл қозғалыс атау алғанға дейін, 1970 жылдары «мәдени талдау формаларына көшуді негіздеген және жеңілдеткен негізгі еңбектер» пайда болды: Хейден Уайттың «Метахистория: 19 ғасыр Еуропасының тарихи қиялы» (1973), Клиффорд Герцтің «Мәдениеттерді түсіндіру: таңдалған эсселер» (1973), Мишель Фуконың «Дисциплина және жазалау» (1977) және Пьер Бурдьедің «Практика теориясының жоспасы» (1977). Егер 20 ғасырдың басында Людвиг Витгенштейн мен Фердинанд де Соссюрдің еңбектері негізінен тілдік бұрылысқа әкелсе, 20 ғасырдың соңындағы мәдени бұрылыс осы сынды қабылдап, оған сүйенді. Мәдени бұрылыс мәдени зерттеулердің академиялық дисциплина ретінде беделін арттыруға көмектесті. Жоғары өнерден алшақтағандықтан, бұл дисциплинаның маңыздылығы мен басқа дисциплиналарға ықпалы артты. Британдық тарихшы Хизер Джонс Бірінші дүниежүзілік соғыстың тарихнамасы соңғы жылдары мәдени бұрылыс арқасында жаңа серпіліс алғанын айтады. Ғалымдар әскери оккупация, саясаттың радикалдандырылуы, нәсіл және ер адам денесі туралы жаңа сұрақтар көтерді.
The cultural turn is a movement beginning in the early 1970s among scholars in the humanities and social sciences to make culture the focus of contemporary debates; it also describes a shift in emphasis toward meaning and away from a positivist epistemology. The cultural turn is described in 2005 by Lynette Spillman and Mark D. Jacobs as "one of the most influential trends in the humanities and social sciences in the last generation." A prominent historiographer argues that the cultural turn involved a "wide array of new theoretical impulses coming from fields formerly peripheral to the social sciences," especially post structuralism, cultural studies, literary criticism, and various forms of linguistic analysis, which emphasized "the causal and socially constitutive role of cultural processes and systems of signification." The latter is movement within academia to place the concept of culture, and the related notions of meaning, cognition, affect, and symbols at the center of methodological and theoretical focus. Some argue that the analytical shift is endogenous to the substantive shift. According to Alexander, the origins of the cultural turn should be traced to the nineteenth century debate between idealism and materialism, i. e. Hegel and Marx, respectively. Prior to the labeling of the movement, in the 1970s, "foundational works underlying and facilitating the turn to cultural forms of analysis" emerged: Hayden White's Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth Century Europe (1973), Clifford Geertz's The Interpretation of Cultures: Selected Essays (1973), Michel Foucault's Discipline and Punish (1977), and Pierre Bourdieu's Outline of a Theory of Practice (1977). While the earlier twentieth century experienced a linguistic turn, mostly brought about by the thought of Ludwig Wittgenstein and Ferdinand de Saussure, the cultural turn of the late twentieth century absorbed those criticisms and built on them. The cultural turn has helped cultural studies to gain more respect as an academic discipline. With the shift away from high arts the discipline has increased its perceived importance and influence on other disciplines. British historian Heather Jones argues that the historiography of the First World War has been reinvigorated by the cultural turn in recent years. Scholars have raised entirely new questions regarding military occupation, radicalisation of politics, race, and the male body.
Елеулі ауысу
Өткенмен түбегейлі үзіліс жасайтын тарихи дәуір ретінде мәдени бетбұрыс, талдамалық өзгеріс ретіндегі мәдени бетбұрыспен тек жанама байланысты. Оны қолдайтындар мынадай пікір білдіреді:
The cultural turn as an historical era that breaks substantively with the past is only tangentially related to cultural turn as analytical shift. Proponents of the former argue that:
Жарнама, әуесқой фотосурет, сары баспасөз және тағы да басқа медиа түрлері саяси жағдайдың шиеленіскен 1960 жылдардан кейін пайда болды. Бұған қоса, бұл медиа көпмәдениетті болды және 1960 жылға дейінгі таңдаулы медиадан өзгеше, барлық нәсілдерді, ұлттарды және жас топтарын қамтуға тырысты. Постмодернист Американың осы "жаңа медиасы" мәдениеттің кеңеюіне және әртүрленуіне әкелді, ал Интернет пен әлеуметтік медиа оны одан да жылдам дамытты.
Advertising, amateur photography, yellow journalism and an assortment of other forms of media arose after the politically charged 1960s. Moreover, this media was multicultural, and attempted to target all races, ethnicities and age groups, as opposed to more exclusive media prior to the 1960s. This "new media" of a postmodern America brought about an expansion and differentiation of culture, which has only been rapidly expanded by the Internet and social media.
Ауылдық зерттеулер
Соңғы жылдары ауылдық зерттеулерге қызығушылық қайтадан артып, бұл әлеуметтік ғылымдардағы академиялық кеңістікте бұрынғыдан гөрі кеңірек таралды. Көбірек адамдар ауылдық зерттеулер перспективасынан қоғам/кеңістік, табиғат/мәдениет, құрылым/әрекет және өзі/басқа сияқты маңызды екіұшты мәселелерді қарастыруда. Дегенмен, кең ауқымды әлеуметтік ғылымдағы "мәдени бетбұрыс" ауылдық өмірмен байланысқа құрмет пен жаңа қызығушылық сыйлады, әсіресе ландшафт, өзгешелік және табиғаттың кеңістігіне жаңа назар аударылды. Айырмашылыққа концептуалдық қызығушылық пен этнографияға әдістемелік қызығушылықпен мәдени зерттеулер білімнің қалыптасқан ландшафтына маңызды, қабаттасқан жаңа көрініс берді.
In recent years, there has been something of a resurgence in rural studies, which has become somewhat more mainstream than previously in the academic space of social science. Increasing numbers of people have taken on important dualistic questions of society/space, nature/culture structure/agency and self/other from the perspective of rural studies. However, it is the 'cultural turn' in wider social science which has lent both respectability and excitement to the nexus with rurality, particularly with new foci on landscape, otherness and the spatiality of nature. With a conceptual fascination with difference, and a methodological fascination with ethnography, cultural studies have provided a significant palimpsestuous overlay onto existing landscapes of knowledge.