Введение
Культурный поворот – это движение, начавшееся в начале 1970-х годов среди ученых в области гуманитарных и социальных наук, чтобы сделать культуру в центре современных дебатов; он также описывает сдвиг акцента на значение и от позитивистской эпистемологии. Линнет Спилман и Марк Д. Джейкобс в 2005 году охарактеризовали культурный поворот как "одну из самых влиятельных тенденций в гуманитарных и социальных науках за последнее поколение". Известный историограф утверждает, что культурный поворот включал в себя "широкий спектр новых теоретических импульсов, пришедших из областей, ранее находившихся на периферии социальных наук", особенно постструктурализм, культурология, литературная критика и различные формы лингвистического анализа, которые подчеркивали "причинно-следственную и социально-конструирующую роль культурных процессов и систем значения". Последнее – это движение в академической среде, направленное на то, чтобы поместить концепцию культуры и связанные с ней понятия значения, познания, аффекта и символов в центр методологического и теоретического внимания. Некоторые утверждают, что аналитический сдвиг является внутренним по отношению к содержательному сдвигу. По мнению Александра, истоки культурного поворота следует искать в дебатах XIX века между идеализмом и материализмом, то есть соответственно у Гегеля и Маркса. До того, как движение получило свое название, в 1970-х годах, появились "фундаментальные работы, лежащие в основе и способствующие переходу к культурным формам анализа": "Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX века" Хейдена Уайта (1973), "Интерпретация культур: Избранные очерки" Клиффорда Герца (1973), "Надзирать и наказывать" Мишеля Фуко (1977) и "Очерк теории практики" Пьера Бурдье (1977). В то время как в начале XX века произошел лингвистический поворот, во многом вызванный идеями Людвига Витгенштейна и Фердинанда де Соссюра, культурный поворот конца XX века воспринял эту критику и развил ее. Культурный поворот способствовал повышению авторитета культурологии как академической дисциплины. С уходом от изучения высокого искусства дисциплина увеличила свою значимость и влияние на другие области знания. Британский историк Хизер Джонс утверждает, что историография Первой мировой войны в последние годы получила новый импульс благодаря культурному повороту. Ученые подняли совершенно новые вопросы, касающиеся военной оккупации, радикализации политики, расы и мужского тела.
The cultural turn is a movement beginning in the early 1970s among scholars in the humanities and social sciences to make culture the focus of contemporary debates; it also describes a shift in emphasis toward meaning and away from a positivist epistemology. The cultural turn is described in 2005 by Lynette Spillman and Mark D. Jacobs as "one of the most influential trends in the humanities and social sciences in the last generation." A prominent historiographer argues that the cultural turn involved a "wide array of new theoretical impulses coming from fields formerly peripheral to the social sciences," especially post structuralism, cultural studies, literary criticism, and various forms of linguistic analysis, which emphasized "the causal and socially constitutive role of cultural processes and systems of signification." The latter is movement within academia to place the concept of culture, and the related notions of meaning, cognition, affect, and symbols at the center of methodological and theoretical focus. Some argue that the analytical shift is endogenous to the substantive shift. According to Alexander, the origins of the cultural turn should be traced to the nineteenth century debate between idealism and materialism, i. e. Hegel and Marx, respectively. Prior to the labeling of the movement, in the 1970s, "foundational works underlying and facilitating the turn to cultural forms of analysis" emerged: Hayden White's Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth Century Europe (1973), Clifford Geertz's The Interpretation of Cultures: Selected Essays (1973), Michel Foucault's Discipline and Punish (1977), and Pierre Bourdieu's Outline of a Theory of Practice (1977). While the earlier twentieth century experienced a linguistic turn, mostly brought about by the thought of Ludwig Wittgenstein and Ferdinand de Saussure, the cultural turn of the late twentieth century absorbed those criticisms and built on them. The cultural turn has helped cultural studies to gain more respect as an academic discipline. With the shift away from high arts the discipline has increased its perceived importance and influence on other disciplines. British historian Heather Jones argues that the historiography of the First World War has been reinvigorated by the cultural turn in recent years. Scholars have raised entirely new questions regarding military occupation, radicalisation of politics, race, and the male body.
Существенное изменение
Культурный поворот как историческая эпоха, означающая существенный разрыв с прошлым, лишь косвенно связан с культурным поворотом как аналитическим сдвигом. Сторонники первой точки зрения утверждают, что:
Реклама, любительская фотография, бульварная журналистика и множество других форм медиа возникли после политически напряженных 1960-х годов. Более того, эти медиа были мультикультурными и стремились охватить все расы, этнические группы и возрастные категории, в отличие от более узконаправленных медиа, существовавших до 1960-х годов. Эти "новые медиа" постмодернистской Америки привели к расширению и дифференциации культуры, которые впоследствии стремительно усилились благодаря Интернету и социальным сетям.
В сельских исследованиях
В последние годы наблюдается некое возрождение интереса к сельским исследованиям, которые стали более заметными в академической среде социальных наук, чем раньше. Все больше исследователей обращаются к важным дуалистическим вопросам – общество/пространство, природа/культура, структура/деятельность и само/другой – с позиций сельских исследований. Однако именно «культурный поворот» в более широкой социальной науке придал значимость и стимулировал интерес к изучению сельской местности, особенно в связи с новыми направлениями, такими как ландшафт, инаковость и пространственная организация природы. Благодаря концептуальному интересу к различиям и методологическому интересу к этнографии, культурологические исследования внесли существенный, многослойный вклад в существующие области знаний.