Құстар арқылы болашақты болжайтын ежелгі рим дін қызметкері
Augur
Көне Рим дініндегі табиғат белгілерін (әсіресе құстарды) оқып, қадағалап, құдайлардың ықтиярын білумен айналысқан рухани сарапшы – аугурлер туралы мақала.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ежелгі рим діни қызметкері құстарды байқау арқылы болжаумен айналысты.
Ancient Roman priest tasked with divination by the observation of birds
Римдік діни практика.
the Roman religious practice
Агур – классикалық Рим әлеміндегі діни қызметкер және лауазымды тұлға. Оның басты міндеті – алдын ала белгіленген қасиетті кеңістікте (templum) байқалған құбылыстарды зерттеп, құдайлардың ықтималын білу, яғни алдын айту. Templum – аспан кеңістігімен сәйкес келеді. Агурдың шешімдері оның өзі көрген немесе естіген нәрселерге негізделді: бұрқұрау, найзағай және кездейсоқ белгілер, мысалы, құлап түскен заттар, бірақ ең бастысы – құстардың белгілері. Ол көрген құстардың топтап немесе жалғыз ұшуы, ұшу кезінде шығарған дыбыстары, ұшу бағыты, құстардың түрі, саны және олардың қалай тамақтанғаны ескерілетін. Бұл практика "көктемнің нышандарын алу" деп аталды. Жабайы құстардың немесе ауа райының қолайлы жағдайларда пайда болуы әрдайым мүмкін болмағандықтан, осы мақсатта үй тауықтары templum-ға жіберіліп, олардың мінез-құлқы, әсіресе тамақтануы зерттелген. Агурдың агурлық рәсімі және оның атқаратын қызметі Рим қоғамындағы мемлекеттік немесе жеке кез келген маңызды іс-әрекеттің, соның ішінде соғыс, сауда және дін мәселелерінің орталық бөлігін құрады. Агурлар Римнің бейбітшілігіне, бақытына және амандығына (pax, fortuna және salus) әсер ететін кез келген әрекет бойынша құдайлардың ықтималын іздеді.
An augur was a priest and official in the classical Roman world. His main role was the practice of augury, the interpretation of the will of the gods by studying events he observed within a predetermined sacred space (templum). The templum corresponded to the heavenly space above. The augur's decisions were based on what he personally saw or heard from within the templum; they included thunder, lightning and any accidental signs such as falling objects, but in particular, birdsigns; whether the birds he saw flew in groups or alone, what noises they made as they flew, the direction of flight, what kind of birds they were, how many there were, or how they fed. This practice was known as "taking the auspices". As circumstance did not always favour the convenient appearance of wild birds or weather phenomena, domesticated chickens kept for the purpose were sometimes released into the templum, where their behaviour, particularly how they fed, could be studied by the augur. The augural ceremony and function of the augur was central to any major undertaking in Roman society – public or private – including matters of war, commerce, and religion. Augurs sought the divine will regarding any proposed course of action which might affect Rome's pax, fortuna, and salus (peace, good fortune, and well being).
Этимология
Ежелгі авторлар "аугур" термині "avis" және "gerō" – "құстарды бағыттау" деген латын сөздерінен тұрады деп ойласа да, тарихи тіл білімі бойынша дәлелдер оның орнына "augeō" түбірін: "өсуге, гүлдеуге" көмектеседі.
Although ancient authors believed that the term "augur" contained the words avis and gerō – Latin for "directing the birds", historical linguistic evidence points instead to the root augeō: "to increase, to prosper".
Тарих және қоғамның рөлі
Саяси, әскери және азаматтық әрекеттер аруақтарды болжау және харуспиктер арқылы санкцияланды. Тарихи тұрғыдан алғанда, аруақтарды болжау жоғары лауазымды шенеуніктердің тапсыруымен аруақтар коллегиясының дін қызметкерлері жүзеге асырды. Бұл практика, әдетте, көршілес Этрурия аймағынан шыққан, онда аруақтарды болжайтындар жоғары дәрежелі лауазым иелері ретінде құрметтелді. Шенеуніктер өздерінің қызметтік міндеттерін орындау үшін қажет болған жағдайда аруақтарды болжауға өкілеттік алды. Магистратураларға жоғары әскери және азаматтық шендер кірді, сондықтан олар өздері діни лауазымдар саналды, ал шенеуніктер Римнің және римдіктердің барлық жақсылығына, тыныштығына және қауіпсіздігіне тікелей жауапты болды. Аруақтарды болжау рәсімінде төрағалық ететін шенеунік "аруақтарды болжау құқығына" (ius augurii) ие болды. Кенеттен пайда болған белгіні (auspicia oblativa) жариялау құқығы – нунтиация, аруақтарды болжайтын дін қызметкеріне берілді, бұл сол кезде жүріп жатқан іс-шараларды тоқтатуды талап ететін еді. 509 ж.б.д. аяқталған патшалық кезеңде дәстүр бойынша бір уақытта үш аруақтар болды; б.з.б. III ғасырға қарай олардың саны тоғызға жетті; Сулла олардың санын он беске дейін арттырды. Императорлық кезеңде олардың саны одан да өсіп, шамамен 25 мүшеге жетті.
Political, military and civil actions were sanctioned by augury and by haruspices. Historically, augury was performed by priests of the college of augurs on behalf of senior magistrates. The practice itself likely comes from the neighboring region of Etruria, where augurs were highly respected as officials. Magistrates were empowered to conduct augury as required for the performance of their official duties. Magistracies included senior military and civil ranks, which were therefore religious offices in their own right, and magistrates were directly responsible for the pax, fortuna, and salus of Rome and everything that was Roman. The presiding magistrate at an augural rite held the "right of augury" (ius augurii). The right of nuntiatio – announcing the appearance of auspicia oblativa (unexpected sign) – was reserved for the officiating augur, which would require the interruption of the proceedings then underway. In the Regal period, which ended 509 BC, tradition holds that there were three augurs at a time; they numbered nine by the third century BC; Sulla increased their number to fifteen. By the Principate, their numbers swelled even further to an estimated 25 members.
Рим Республикасы
Республика кезінде діни лауазымдар консулдық, цензура және триумф сияқты құрметті саналды. Оларға мүшелік адамға өмір бойына мерекелердегі салтанатты шерулерге және қоғамдық тойларға қатысу құқығын берді; ағайындар өз лауазымдарының белгісі – литусты мақтан тұтты. Республиканың соңғы кезеңдерінде ағайындардың жұмысын паптар кеңесі қадағалап, олардың билігі cursus honorum-ға енгізіліп, артты. Pontifex maximus лауазымы ақырында де-факто консулдық құқығына айналды.
During the Republic, priesthoods were prized as greatly as the consulship, the censorship, and the triumph. Membership gave the lifelong right to participate prominently in processions at ludi and in public banquets; augurs proudly displayed the symbol of the office, the lituus. In the later Republic, augury was supervised by the college of pontifices, a priestly magistral office whose powers were increasingly woven into the cursus honorum. The office of pontifex maximus eventually became a de facto consular prerogative.
Рим империясы
Аруақтардың тиімділігін тек кейінге қарай бағалауға болады; құдайлармен орнатылған бейбітшілік (pax deorum) сәтті аруақтардың нәтижесі еді. Қайсысының амалдары құдайлардың қаһарына (ira deorum) ұшыратса, ол (ius augurum) аруақтарды күту құқығына ие болмауы керек еді. Азамат соғысының барлық басты кейіпкерлерінің ішінде тек Октавиан ғана оған ие болуға лайық еді, себебі ол Рим халқына pax deorum-ды қайта орнатты. Принципат кезінде жазған Лукан, жақындағы Азамат соғысын "табиғи емес" деп сипаттады – бұл ғарыштағы үлкен табиғаттан тыс бұзылыстардың көрінісі. Оның бейнелеуі дәстүрлі аруақтардың принциптеріне және императорлық культтың стоик жақтастарының кеңейтілген түсіндіруіне сай келеді. Стоиктердің космологиясында pax deorum – адам істеріндегі табиғи тәртіптің көрінісі. Әріптесі Лепид қайтыс болғанда, Август pontifex maximus лауазымын қабылдады, мемлекеттік болжамдарды (Сибил кітаптарын қоса) діни бақылауға алды және "бекітілмеген" болжамдардың таралуын тоқтату үшін цензор ретінде өкілеттіктерін пайдаланды. Империяда саяси ықпалы болмаса да, агурат, өзге төрт ең беделді коллегиялар сияқты, өз мүшелеріне мәртебе беруді жалғастырды.
The effectiveness of augury could only be judged retrospectively; the divinely ordained condition of peace (pax deorum) was an outcome of successful augury. Those whose actions had led to divine wrath (ira deorum) could not have possessed a true right of augury (ius augurum). Of all the protagonists in the Civil War, only Octavian could have possessed it, because he alone had restored the pax deorum to the Roman people. Lucan, writing during the Principate, described the recent Civil War as "unnatural" – a mirror to supernatural disturbances in the greater cosmos. His imagery is apt to the traditional principles of augury and its broader interpretation by Stoic apologists of the Imperial cult. In the Stoic cosmology the pax deorum is the expression of natural order in human affairs. When his colleague Lepidus died, Augustus assumed his office as pontifex maximus, took priestly control over the State oracles (including the Sibylline books), and used his powers as censor to suppress the circulation of "unapproved" oracles. Despite their lack of political influence under the Empire, the augurate, as with its fellow quattuor amplissima collegia, continued to confer prestige on its members.
Аугурлар, аугуриялар және ауспициялар
Ежелгі Римде агурия (агуралық ырымдар) сакрамен ("қасиетті нәрселер" немесе "ырымдар") тепе-теңдікте саналды және құдайлардың еркінің білдірілуінің жалғыз жолы емес еді. Аугурес публици (мемлекеттік агурлар) мемлекеттік мәселелермен ғана айналысты. Агурдың міндеті – патшалардың таққа отыруы, магистраттар мен жоғары дәрежелі дін қызметкерлерінің қызметтеріне кіруі (инаугурация) және барлық мемлекеттік істер сияқты әрекеттер туралы құдайлардың еркін анықтау және түсіндіру болып табылды. Агур немесе магистратқа осыған дейін дауылы естілгенін айту комиция жиналысын тоқтатуға жеткілікті болды. Мемлекеттік агурия мен магистраттардың инаугурациясы саяси өмірмен тығыз байланысты болғандықтан, бұл нашарлау мен теріс айналымдарға алып келді, нәтижесінде агурия діни маңызын жоғалтып, тоқырауға ұшырады.
In ancient Rome the auguria (augural rites) were considered to be in equilibrium with the sacra ("sacred things" or "rites") and were not the only way by which the gods made their will known. The augures publici (public augurs) concerned themselves only with matters related to the state. The role of the augur was that of consulting and interpreting the will of gods about some course of action such as accession of kings to the throne, of magistrates and major sacerdotes to their functions (inauguration) and all public enterprises. It sufficed to say that the augur or magistrate had heard a clap of thunder to suspend the convocation of the comitia. Since auguria publica and inaugurations of magistrates are strictly connected to political life this brought about the deterioration and abuses that condemned augury to progressive and irreversible debasement, stripping it of all religious value.
Әдет-ғұрып
Заң бойынша spectio (көрмелеуді бақылау) құқығы берілген судьялар auspicia impetrativa ("өтініш" немесе "ізделген" қорғану; жоғарыда қараңыз) алу алдында сұралған auspicium (көрмелеу платформасы) орнататын болды. Операция өтетін храм немесе қасиетті орын орнатылып, шекарасы белгіленуі керек еді (оның шаршы болуы және тек бір кіреберісі болуы тиіс) және тазартылуы керек еді (effari, liberare). Салтанаттың байқау бөлігін бастаған сұралған auspicia-ның жариялануы legum dictio деп аталды. Байқау шарттары қатаң болды және операцияның дұрыстығы үшін толық үнсіздік қажет болды. Техникалық тұрғыдан аспан төрт бөлікке немесе аймаққа бөлінді: dextera, sinistra, antica және postica (оң, сол, алдыңғы және артқы). Адамдарды инаугурациялау рәсімінің үлгісі Ливийдің Нюма Помпилий патшаның инаугурациясын сипаттауында келтірілген: Агур Юпитерден: "Si fas est" (яғни егер бұл құдайға лайық болса) "Маған белгілі бір сигнум (белгі) жібер" деп сұрайды. Олар пайда болған кезде Нұма патша деп жарияланды.
Magistrates endowed by the law with the right of spectio (observation of auspices) would establish the requested auspicium (observation platform) before taking the auspicia impetrativa ("requested" or "sought" auspices; see above). The templum, or sacred space within which the operation would take place had to be established and delimited (it should be square and have only one entrance) and purified (effari, liberare). The enunciation of the requested auspicia that began the observation portion of the ceremony was called legum dictio. Observation conditions were rigorous and required absolute silence for validity of the operation. Technically the sky was divided into four sections or regions: dextera, sinistra, antica, and postica (right, left, anterior and posterior). The prototype of the ritual of inauguration of people is described in Livy's description of the inauguration of king Numa Pompilius:The augur asks Jupiter: "Si fas est" (i. e. if it is divine justice to do this) " send me a certain signum (sign)" then the augur listed the auspicia he wanted to see. When they appeared Numa was declared king.
Басымдық
Байқау күрделі болғандықтан, белгілер арасындағы қақтығыстар жиі кездесетін. Белгілердің арасындағы иерархия құрылды: мысалы, бүркіттің белгісі, тоқылдақ пен оссифраг (пара) белгісінен жоғары тұратын. Республиканың соңғы ғасырларында аспаннан (ex caelo) және биден (ex tripudiis) алынған белгілер басқа түрлердің орнын басты, себебі басқа белгілерді алаяқтыққа салу, яғни сұраған адамның тілегіне қарай өзгерту оңай болды. Цицерон мұндай алаяқтық қолдануды айыптады және өз заманының ағартушыларының осы ілімді білу деңгейінің төмендеуін сынады, бірақ шындығында, бұл теріс белгілерден қашудан туындаған, келесі бөлімде сипатталатын жағдай.
Since the observation was complex, conflict among signs was common. A hierarchy among signs was devised: e. g. a sign from the eagle would prevail on that from the woodpecker and the ossifragae (parra). During the last centuries of the republic the auspices ex caelo and ex tripudiis supplanted other types, as the other forms could be easily used in a fraudulent way, i. e. bent to suit the desire of the asking person. Cicero condemned the fraudulent use and denounced the decline in the level of knowledge of the doctrine by the augurs of his time, but in fact the abuse developed from the evasion of negative signs, described in the next subsection.
Аттус Навий
Римдегі басқа да болжау практикаларынан (мысалы, харуспицина, Сивиллинің кітаптарына кеңесу) өзгеше, римдік болжау өзінің жергілікті және тарихқа дейінгі, бастапқыда латын немесе италиялық екенін көрсетеді және Игувин кестелерінде (avif aseria) және басқа латын тайпалары арасында куәландырылған. Римнің негізі туралы әңгіме немесе аңыз болжауға негізделген – құстар мен аспанды бақылау арқылы құдайлардың ықтиярын анықтау. Шындығында, Ромул мен Ремус болжаушылар болды және Ромул өмірінің соңына дейін ұлы болжаушы саналды. Дегенмен, осы өнерді ең жақсы бейнелеген тұлға Аттус Навий болды. Оның тарихын Цицерон баяндайды: Ол өте кедей отбасында дүниеге келді. Бір күні ол шошқасын жоғалтып алды. Ол құдайларға уәде берді: егер шошқасын таба алса, жүзімдігіндегі ең үлкен жүзімді құдайларға шалады. Шошқасын тауып алғаннан кейін, ол жүзімдіктің ортасында, оңтүстікке қарай бет бұрды. Аспанды төрт бөлікке бөліп, құстарды бақылады. Құстар пайда болғанда, ол сол бағытта жүріп, ерекше үлкен жүзімді тауып, құдайларға шалды. Оның оқиғасы бірден танымал болды және ол патшаның болжаушысы болды (Ливий баяндаған патша Тарквиний туралы оқиғаны қараңыз). Содан бері ол болжаушылардың қамқоршысы саналды.
Contrary to other divinatory practices present in Rome (e. g. haruspicina, consultation of the libri Sibyllini) Roman augury appears to be autochthonous and pre historical, originally Latin or Italic, and attested in the Iguvine Tables (avif aseria) and among other Latin tribes. The very story or legend of the foundation of Rome is based on augury. the ascertaining of the will of gods through observation of the sky and of birds. Romulus and Remus indeed acted as augurs and Romulus was considered a great augur throughout the course of his life. The character that best represented and portrayed the art however was Attus Navius. His story is related by Cicero:He was born into a very poor family. One day he lost one of his pigs. He then promised the gods that if he found it, he would offer them the biggest grapes growing in his vineyard. After recovering his pig he stood right at the middle of his grape yard facing South. He divided the sky into four sections and observed birds: when they appeared he walked in that direction and found an extraordinary large grape that he offered to the gods. His story was immediately famous and he became the augur of the king (see above the episode with king Tarquinius narrated by Livy). Henceforth he was considered the patron of the augurs.