Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Грек тілінде жазылған еврей еңбегі, әдетте б.з.д. бірінші ғасырдың ортасына жатады, грек-еврей жазбалары.
Jewish work written in Greek generally dated to the mid first century BC
the Greek Jewish scripture
Даналық кітабы немесе Сүлейменнің даналығы – грек тілінде жазылған кітап, және ең көп болжам бойынша, Мысырдың Александрия қаласында жазылған. Бұл кітап Еврей Библиясына кірмейді, бірақ "Септуагинтке" енгізілген. Әдетте б.з.д. бірінші ғасырдың ортасына немесе Калигуланың (б.з. 37-41 жж.) билеу кезеңіне жатқызылады, кітаптың басты тақырыбы – "даналық" өзі, ол екі негізгі қырынан көрінеді. Бірінші қыры – адамзатқа қатысты, даналық – әділ адамдардың білімінің кемелдігі, ол Құдайдың сыйы ретінде іс-әрекетте көрінеді. Екінші қыры – Құдаймен тікелей байланысты, даналық Құдаймен мәңгілікке дейін бірге болған. Бұл "Септуагинттегі" жеті даналық кітаптың бірі, ал қалғандары – Псалмдер, Нақыл сөздер, Көңіл көтеруші, Сүлеймен әні, Айуп және Сирах. Бұл кітап – деутероканондық кітаптардың бірі, яғни Католик шіркеуі мен Шығыс православие шіркеуінің канондарына кіреді, бірақ көптеген протестанттар оны Апокрифтердің бір бөлігі деп есептейді.
The Book of Wisdom, or the Wisdom of Solomon, is a book written in Greek and most likely composed in Alexandria, Egypt. It is not part of the Hebrew Bible but is included in the Septuagint. Generally dated to the mid first century BC, or to the reign of Caligula (AD 37 41), the central theme of the work is "wisdom" itself, appearing under two principal aspects. The first aspect is, in its relation to mankind, wisdom is the perfection of knowledge of the righteous as a gift from God showing itself in action. The second aspect is, in direct relation to God, wisdom is with God from all eternity. It is one of the seven sapiential or wisdom books in the Septuagint, the others being Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs (Song of Solomon), Job, and Sirach. It is one of the deuterocanonical books, i. e. it is included in the canons of the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church, but most Protestants consider it part of the Apocrypha.
Қасиеттілік
Ориген 2-ші ғасырда "Даналық кітабы" туралы нақтылықтың болмауына сілтеме жасайды. Сардистік Мелито (болжам бойынша), 2-ші ғасырда, Августин (шамамен 397) және Папа Иннокентий I (405) Сүлейменнің даналығын Ескі Ғидаттың бір бөлігі деп есептеді. Афанасий "Даналық кітабы" және тағы үш киелі кітап "Канонға" кірмегенмен, "Әкелер тарапынан оқылуы үшін белгіленгенін" жазады. Саламислық Епифаний (шамамен 385 ж.) Сүлейменнің даналығының канондық мәртебесі даулы екенін айтады. Аквилеялық монах Руфин "Даналық кітабының" "канондық" емес, "шенеушілік" деп жіктелетінін мәлімдейді. "Даналық кітабы" Рим кеңесінде (382 ж.), Гиппо синодында (393 ж.), Карфаген кеңесінде (397 ж.) және Карфаген кеңесінде (419 ж.), Квинсексст кеңесінде (692 ж.), Флоренция кеңесінде (1442 ж.) және Трент кеңесінде (1546 ж.) канондық деп жарияланды. Дамасктық Иоанн өзінің "Ортодоксальдық сенімді түсіндіруінде" (шамамен 730 ж.) "Даналық кітабының" сандықта болмағанын айтады: "Сонымен қатар, Панарет, яғни Сүлейменнің даналығы және Исаның даналығы бар, оны Сирактың әкесі еврей тілінде жариялаған, ал кейін оның немересі, Сирактың ұлы Иса грек тіліне аударған. Олар құнды да, асыл да, бірақ есепке алынбаған және сандыққа қойылмаған."
Origen in the 2nd century AD refers to uncertainty about the Book of Wisdom. Melito of Sardis (possibly) in the 2nd century AD, Augustine (c. 397) and Pope Innocent I (405) considered Wisdom of Solomon as part of the Old Testament. Athanasius writes that the Book of Wisdom along with three other deuterocanonical books, while not being part of the Canon, "were appointed by the Fathers to be read". Epiphanius of Salamis (c. 385 – c. no) mentions that the Wisdom of Solomon was of disputed canonicity. According to the monk Rufinus of Aquileia the Book of Wisdom was categorized as "ecclesiastical" rather than "canonical". The Book of Wisdom was listed as canonical by the Council of Rome (AD 382), the Synod of Hippo (393), the Council of Carthage (397) and the Council of Carthage (419), the Quinisext Council (692), the Council of Florence (in 1442) and the Council of Trent (in 1546). According to John of Damascus in his Exposition of the Orthodox Faith (c. 730) the Book of Wisdom is not in the ark: "There are also the Panaretus, that is the Wisdom of Solomon, and the Wisdom of Jesus, which was published in Hebrew by the father of Sirach, and afterwards translated into Greek by his grandson, Jesus, the Son of Sirach. These are virtuous and noble, but are not counted nor were they placed in the ark."
Құрамы
Ғалымдар арасында жалпы консенсус бар (тек бірнеше қарсы пікірлермен) Сүлейменнің даналығы грек тілінде, Александрияда (Мысыр), б.з.б. I ғасырдың соңы – б.з. I ғасырының басында жазылған. Александрияда грек тіліндегі Киелі кітап аударылып, жинақталды. Бұл кітаптағы еврей қауымы туралы мәліметтер, оған арналған аудитория туралы мәтіндегі тұжырымдармен сәйкес келеді. Оның көзқарасы 4 Маккавейлер, Аристос хаты және Филонның еңбектері сияқты осы қауымға тән. Автордың Изис құдайының египеттік бейнелерін пайдаланып, тұлғаланған Даналықты құдайлық әйел тұлғасы ретінде бейнелеуі – египеттік тектің нақты белгісі. Тағы бір ерекшелік – кітаптың үшінші бөлімінде (тарау 10–19) Египетке деген айқын қызығушылық байқалады. 10-тарау Израиль тарихына шолу жасаумен басталады, бірақ Қызыл теңізден өту оқиғасынан әрі жылжи бермейді, онда мәтін египеттік нысандағы, атап айтқанда, жануарларға табыну сияқты құдайға табынушылыққа қарсы өткір пікір таласына түседі (қараңыз 12:24; 15:18–19). 19:13–17-нің артында египеттіктердің еврей иммигранттарын қабылдауына реакция жатқанын байқауға болады, бұл тек Қызыл теңізден өту кезінде ғана емес, сонымен қатар гректердің Мысырды басып алуынан (б.з.б. 331 ж.) кейін және 168 ж. Маккабейлер көтерілісінен кейін Палестинадағы дағдарыстан кейін Мысырда еврей қауымы құрылған кезде де болды (Баркли 1996: 19–47). Кітапта заманауи тарихи оқиғаларға тікелей сілтемелер жоқ, сондықтан оның мерзімін шамамен анықтауға болады. Автор LXX нұсқасының көп бөлігінен цитата келтіргендіктен, ол б.з.б. II ғасырдың ортасынан бұрын жазбағанын болжауға болады. Уинстон (1979: 20–25) кітаптың ең ерте мерзімін 30 ж. Римнің Мысырды басып алуынан кейін, Август тұсында басталған император культіне сілтеме жасау негізінде анықтауға болады деп санайды. Ол бұл тұжырымды Сүлейменнің даналығындағы грек тіліндегі отыз бес сөзді талдау арқылы растайды, олар б.з. I ғасырына дейінгі грек әдебиетінде кездеспейді. Ларшер (1983: 1:141–61) кітаптың б.з.б. 31–10 жылдары аралығында жазылғанын айтады. Жұмыстың ең соңғы мерзімін анықтау ертерек мерзімді анықтаудан қиын. Көптеген ғалымдар «Даналық» Филодан бұрын жазылғанын және Пауыл мен Еврейлерге арналған хаттың авторы сияқты Жаңа өсиет авторларының бірі қолданғанын санайды. Бұл оны б.з. I ғасырының басында жазылғанын көрсетеді. Уинстон оны Калигуланың (б.з. 37–41 ж.) билік кезінде Александриядағы еврей қауымының әсіресе ауыр дағдарысқа тап болған кезіне, кітаптың қатал анти-жұрттық тонында көрініс тапқанын дәлдейді. Ларшер бұл кейінірек мерзімге сенбейді. «Сүлейменнің даналығы» шамамен дәуірдің басы мен соңы арасындағы отыз жылдың ішінде жазылғаны ықтимал. Автордың негізгі әдеби көзі – Септуагинта, әсіресе «Даналық» әдебиеті мен Ишая кітабы, сонымен қатар ол Енох кітабы сияқты еврейлердің кейінгі еңбектерімен және грек философиялық әдебиетімен таныс болған. Кітаптың бір авторы бар ма, әлде жазушылар мектебінен шыққан ба белгісіз, Мұраторий фрагментінде «Соломонның достары оның құрметіне жазған» делінген, бірақ соңғы зерттеулер оны біртұтас еңбек ретінде қарастыруды жақтырады. Кез келген жағдайда, грек және еврей ерекшеліктерінің үйлесімі эллинистік білімділікті көрсетеді, ал «әлем билеушілеріне» арналған сөздеріне қарамастан, нақты аудитория, мүмкін, грек мәдениетінің азғыруы мен грек әлеміндегі еврейлерге қарсы жағдайға қарамастан, өздерінің еврейлігінен бас тартуға ұсынылған автордың қауымының мүшелері болған.
There is a general consensus among scholars (with only a few dissentient voices) that the Wisdom of Solomon was written in Greek, in Alexandria (Egypt), around the turn of the era late first century BC. to early first century AD. Alexandria is where the Greek Bible was translated and put together. What is known of the Jewish community there accords with what can be deduced from the text about the audience for which it was written. It shares an outlook similar to that of other texts such as 4 Maccabees, Letter of Aristeas, and the works of Philo, which all came from this community. One specific indication of Egyptian origin is the author's use of Egyptian imagery of the goddess Isis to describe personified Wisdom as a divine female figure. Another is the very clear interest in Egypt revealed in the third section of the book (chs. 10 19). Ch. 10 begins a review of Israel's history but never gets beyond the exodus story, where the text indulges in a sharp polemic against idolatry in its particular Egyptian manifestation, that is, the animal cult (see 12:24; 15:18 19). And one cannot help seeing behind 19:13 17 a reaction to the way in which the native Egyptians received the Jewish immigrants, not only at the exodus but also when the Jewish community in Egypt was being formed in the aftermath of the Greek conquest of Egypt (331 BC) and after the crisis in Palestine caused by the Maccabean Revolt in 168 BC (Barclay 1996: 19 47). There are no clear allusions to contemporary historical events in the book, so one can suggest only an approximate date for it. Since the author quotes from most parts of the LXX version of the OT, he cannot have been writing much before the middle of the second century BC. Winston 1979: 20 25 argues that the earliest date for the book can be more precisely fixed as sometime after the Roman conquest of Egypt in 30 BC on the grounds that 14:16 20 is an allusion to the emperor cult begun under Augustus. He confirms this conclusion by an analysis of the thirty five Greek words in the Wisdom of Solomon which are not attested in other Greek literature before the first century AD. Larcher 1983: 1:141 61 argues that the book was composed over a period of time between 31 and 10 BC. The latest possible date for the work is more difficult to fix than the earliest. Most scholars feel that Wisdom predates Philo and was also used by some NT authors, particularly Paul and the author of the Epistle to the Hebrews. This would make it no later than, say, the early first century AD. Winston dates it precisely to the reign of Caligula (AD 37 41) when the Alexandrian Jewish community underwent a particularly severe crisis which he feels is reflected in the harsh anti Gentile tone of the book. Larcher is not convinced of this later dating. It is safest to say that the Wisdom of Solomon was probably written about thirty years either side of the turn of the era. The author's prime literary source was the Septuagint, in particular the Wisdom literature and the Book of Isaiah, and he was familiar with late Jewish works as the Book of Enoch and with Greek philosophical literature. It is uncertain whether the book has a single author or comes from a school of writers, it is said to be "written by the friends of Solomon in his honour" in the Muratorian Fragment, but recent scholarship has favoured regarding it as a unified work. In either case its blend of Greek and Jewish features suggests a learned Hellenistic background, and despite the address to the "rulers of the world" the actual audience was probably members of the author's own community who were tempted to give up their Jewishness in the face of the temptations of Greek culture and the hostile conditions facing Jews in the Greek world.
Тақырыптар
Кітап әділдік / әділетсіздік және өлім / өлместік сияқты қарама-қарсы жұптармен басталады: әділдікті ұстанбағандар "ақылсыз ойларға" беріліп, даналыққа жол таба алмайды; даналық – адамның туа біткен қасиеті емес, оны үйрету мүмкін емес, ол сырттан келеді және тек әділдік жолымен дайындалғандарға ғана насип етеді. Әділ адамдар өлместікпен сыйланады, ал зұлымдардың соңы қайғылы болады. Әділсіздер Құдайдың мақсатын білмей, құрылыққа ұшырайды, бірақ әділдер Құдайдың алдында оларды жазалайды. Даналық кітабының ортаңғы бөлімінде (6-9 тарауларда), Даналық 6:12-де "ол" деп аталған Даналық әйел, Сүлейменнің сөздерімен баяндалады. Ол жаратылыстан бері бар, ал Құдай – оның бастауы және жолбасшысы. Оған махаббат пен құштарлықпен қарау керек, патшалар оны іздейді: Сүлейменнің өзі даналықты байлықтан, денсаулықтан және барлық нәрседен артық қойды. Ал ол әйел Адамнан бастап, Мысырдан шығуға дейін әділдерге әрқашан көмектесіп келді. Кітаптың соңғы бөлімі, 10-19 тарауларда, әділдердің құтқарылу тақырыбын қамтиды, оның фокусы – Мысырдан шығу: «Сен (Құдай) халқыңды (яғудийлерді) әр уақытта және әр жерде көмектесуден ешқашан жаңылған емессің» (Даналық 19:22).
The book opens with the opposed pairs righteousness/unrighteousness and death/immortality: those who do not follow righteousness will fall into "senseless reasoning" and will not be open to wisdom; wisdom is not an inherent human quality nor one that can be taught, but comes from outside, and only to those who are prepared through righteousness. The suffering of the righteous will be rewarded with immortality, while the wicked will end miserably. The unrighteous are doomed because they do not know God's purpose, but the righteous will judge the unrighteous in God's presence. Lady Wisdom, first referred to as "she" in Wisdom 6:12, dominates the middle section of the book (chapters 6 9), in which Solomon speaks. She existed from the Creation, and God is her source and guide. She is to be loved and desired, and kings seek her: Solomon himself preferred wisdom to wealth, health, and all other things. She in turn has always come to the aid of the righteous, from Adam to the Exodus. The final section, chapters 10 19, takes up the theme of the rescue of the righteous, taking the Exodus as its focus: "You (God) have not neglected to help (your people the Jews) at all times and in all places." (Wisdom 19:22).
Ықпал
XIX ғасырдағы американдық жазушы Герман Мелвилл «Сүлейменнің даналығы» кітабын көптеген белгілермен қамтыды. Киелі кітаптарды сын тұрғысынан қарастыру туралы білімі болмаса да, ол эллиндік платонизм мен еврей философиясының өзара байланысын байқап, «Бұл керемет кітап мазмұны жағынан ішінара Мозаикалық, ішінара Платондық сипатта көрінеді. Оны кім жазғанын білмеймін. Оған Платон да, Мұса да рухани әке болған сияқты», - деп жазған. Көптеген философиялардың өзара әрекеттесуі Мелвиллдің көптеген шығармаларында, әсіресе «Моби Дик» және «Кларль» романдарында көрінеді, онда діни және философиялық ойлардың қақтығысы XIX ғасырда нақтылықты табуға жасалған күресті бейнелейді. 1859 жылдың 2 желтоқсанында, аболиционист Джон Браунның өлім жазасын өтеген күні, Массачусетс штатының Конкорд қаласында өткен қоштасу рәсімінде «Сүлейменнің даналығы» кітабының едәуір бөлігі, II тарауынан бастап оқылды.
19th century American author Herman Melville marked his copy of the Wisdom of Solomon heavily. Without knowledge of biblical criticism, he managed to note the interplay of Hellenistic Platonism and Jewish philosophy, writing, "this admirable book seems partly Mosaic & partly Platonic in its tone. Who wrote it I know not. Someone to whom both Plato and Moses stood for godfather." The interplay of multiple philosophies is exemplified in many of Melville's works, specifically Moby Dick and Clarel, wherein religious and philosophical interplay represent the struggle for certainty in the 19th century. A considerable portion of the Wisdom of Solomon, starting with Chapter II, was read at a memorial service in Concord, Massachusetts, on December 2, 1859, the day of the execution of the abolitionist John Brown.