Книга Премудрости Соломона: История и канонический статус

Введение

Еврейские произведения, написанные на греческом языке, обычно датируются серединой I века до н.э. Греческое еврейское писание.

Книга Мудрости, или Мудрость Соломона, – это книга, написанная на греческом языке и, вероятнее всего, созданная в Александрии, Египет. Она не входит в состав Еврейской Библии, но включена в Септуагинту. Обычно датируется серединой I века до н.э. или периодом правления Калигулы (37–41 гг. н.э.). Центральной темой произведения является сама "мудрость", проявляющаяся в двух главных аспектах. Первый аспект заключается в том, что по отношению к человечеству мудрость – это совершенство знания праведника как дар от Бога, проявляющийся в действиях. Второй аспект – в прямой связи с Богом, мудрость существует с Богом от вечности. Это одна из семи книг мудрости в Септуагинте, остальные – Псалтирь, Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней, Книга Иова и Сирах. Она является одной из второканонических книг, то есть включена в каноны Католической и Восточной Православной Церквей, но большинство протестантов относят её к Апокрифам.

Каноничность

Ориген во II веке нашей эры упоминает о неопределенности относительно Книги Мудрости. Мелитон Сардийский (вероятно) во II веке н.э., Августин (ок. 397) и папа Иннокентий I (405) считали Книгу Премудрости Соломона частью Ветхого Завета. Афанасий пишет, что Книга Премудрости, наряду с тремя другими второканоническими книгами, хотя и не входя в Канон, "была назначена Отцами для чтения". Эпифаний Саламисский (ок. 385 – ок. нет данных) упоминает, что каноничность Книги Премудрости Соломона была предметом споров. По словам монаха Руфина Аквилейского, Книга Премудрости была отнесена к категории "церковных", а не "канонических" книг. Книга Премудрости была признана канонической Римским собором (382 г. н.э.), Синодом в Гиппоне (393 г.), Карфагенскими соборами (397 и 419 гг.), Квинисекстским собором (692 г.), Флорентийским собором (1442 г.) и Трентским собором (1546 г.). Согласно Иоанну Дамаскину в его "Точном изложении православной веры" (ок. 730 г.), Книга Премудрости не находилась в Ковчеге: "Есть также Панарет, то есть Премудрость Соломона, и Премудрость Иисуса, которая была издана на иврите отцом Сираха, а затем переведена на греческий язык его внуком, Иисусом, сыном Сираха. Они добродетельны и достойны, но не были включены в число [книг] и не были помещены в Ковчег".

Состав

Существует общее согласие среди ученых (с немногими несогласными голосами), что «Мудрость Соломона» была написана на греческом языке в Александрии (Египет) примерно в период смены эпох – конец I века до н.э. – начало I века н.э. Именно в Александрии был переведен и составлен греческий перевод Библии. То, что известно о еврейской общине, жившей там, согласуется с тем, что можно вывести из текста относительно аудитории, для которой он был предназначен. Она разделяет взгляды, схожие с теми, что представлены в других текстах, таких как 4 Маккавейская книга, Письмо Аристая и труды Филона, которые все происходят из этой общины. Одним из конкретных указаний на египетское происхождение является использование автором египетских образов богини Исиды для описания олицетворенной Мудрости как божественной женской фигуры. Другим является отчетливый интерес к Египту, проявленный в третьей части книги (главы 10–19). Глава 10 начинает обзор истории Израиля, но не выходит за рамки истории исхода, где текст вступает в резкую полемику против идолопоклонства в его специфической египетской форме, то есть культ животных (см. 12:24; 15:18–19). И нельзя не заметить, что в 19:13–17 содержится реакция на то, как местные египтяне принимали еврейских иммигрантов, не только во время исхода, но и при формировании еврейской общины в Египте после греческого завоевания Египта (331 г. до н.э.) и после кризиса в Палестине, вызванного восстанием Маккавеев в 168 г. до н.э. (Barclay 1996: 19–47). В книге отсутствуют четкие аллюзии на современные исторические события, поэтому можно предложить лишь приблизительную дату ее написания. Поскольку автор цитирует большинство частей LXX версии Ветхого Завета, он не мог писать значительно раньше середины II века до н.э. Уинстон (1979: 20–25) утверждает, что самая ранняя возможная дата написания книги может быть более точно определена как период после римского завоевания Египта в 30 г. до н.э., поскольку 14:16–20 является аллюзией на культ императора, начавшийся при Августе. Он подтверждает этот вывод анализом тридцати пяти греческих слов в «Мудрости Соломона», которые не встречаются в другой греческой литературе до I века н.э. Ларшер (1983: 1:141–61) утверждает, что книга создавалась в течение периода между 31 и 10 гг. до н.э. Определить самую позднюю возможную дату написания работы сложнее, чем самую раннюю. Большинство ученых полагают, что «Мудрость Соломона» была написана до Филона и использовалась некоторыми авторами Нового Завета, особенно Павлом и автором Послания к Евреям. Это указывает на то, что книга не могла быть написана позднее начала I века н.э. Уинстон точно датирует ее периодом правления Калигулы (37–41 гг. н.э.), когда Александрийская еврейская община пережила особенно тяжелый кризис, который, по его мнению, отражается в резком антиязыческом тоне книги. Ларшер не убежден в этой более поздней датировке. Наиболее безопасным будет сказать, что «Мудрость Соломона» была, вероятно, написана в течение примерно тридцати лет до или после смены эпох. Основным литературным источником автора была Септуагинта, в частности, литература мудрости и Книга Исаии, а также он был знаком с поздними еврейскими произведениями, такими как Книга Еноха, и с греческой философской литературой. Неизвестно, принадлежит ли книга одному автору или школе писателей; в Мураторианском фрагменте говорится, что она «написана друзьями Соломона в его честь», но современные исследования склоняются к тому, чтобы рассматривать ее как единое произведение. В любом случае, сочетание греческих и еврейских элементов указывает на образованное эллинистическое происхождение, и, несмотря на обращение к «правителям мира», ее аудиторией, вероятно, были члены общины автора, которые были склонны отказаться от своей еврейской идентичности под влиянием соблазнов греческой культуры и враждебных условий, с которыми сталкивались евреи в греческом мире.

There is a general consensus among scholars (with only a few dissentient voices) that the Wisdom of Solomon was written in Greek, in Alexandria (Egypt), around the turn of the era late first century BC. to early first century AD. Alexandria is where the Greek Bible was translated and put together. What is known of the Jewish community there accords with what can be deduced from the text about the audience for which it was written. It shares an outlook similar to that of other texts such as 4 Maccabees, Letter of Aristeas, and the works of Philo, which all came from this community. One specific indication of Egyptian origin is the author's use of Egyptian imagery of the goddess Isis to describe personified Wisdom as a divine female figure. Another is the very clear interest in Egypt revealed in the third section of the book (chs. 10 19). Ch. 10 begins a review of Israel's history but never gets beyond the exodus story, where the text indulges in a sharp polemic against idolatry in its particular Egyptian manifestation, that is, the animal cult (see 12:24; 15:18 19). And one cannot help seeing behind 19:13 17 a reaction to the way in which the native Egyptians received the Jewish immigrants, not only at the exodus but also when the Jewish community in Egypt was being formed in the aftermath of the Greek conquest of Egypt (331 BC) and after the crisis in Palestine caused by the Maccabean Revolt in 168 BC (Barclay 1996: 19 47). There are no clear allusions to contemporary historical events in the book, so one can suggest only an approximate date for it. Since the author quotes from most parts of the LXX version of the OT, he cannot have been writing much before the middle of the second century BC. Winston 1979: 20 25 argues that the earliest date for the book can be more precisely fixed as sometime after the Roman conquest of Egypt in 30 BC on the grounds that 14:16 20 is an allusion to the emperor cult begun under Augustus. He confirms this conclusion by an analysis of the thirty five Greek words in the Wisdom of Solomon which are not attested in other Greek literature before the first century AD. Larcher 1983: 1:141 61 argues that the book was composed over a period of time between 31 and 10 BC. The latest possible date for the work is more difficult to fix than the earliest. Most scholars feel that Wisdom predates Philo and was also used by some NT authors, particularly Paul and the author of the Epistle to the Hebrews. This would make it no later than, say, the early first century AD. Winston dates it precisely to the reign of Caligula (AD 37 41) when the Alexandrian Jewish community underwent a particularly severe crisis which he feels is reflected in the harsh anti Gentile tone of the book. Larcher is not convinced of this later dating. It is safest to say that the Wisdom of Solomon was probably written about thirty years either side of the turn of the era. The author's prime literary source was the Septuagint, in particular the Wisdom literature and the Book of Isaiah, and he was familiar with late Jewish works as the Book of Enoch and with Greek philosophical literature. It is uncertain whether the book has a single author or comes from a school of writers, it is said to be "written by the friends of Solomon in his honour" in the Muratorian Fragment, but recent scholarship has favoured regarding it as a unified work. In either case its blend of Greek and Jewish features suggests a learned Hellenistic background, and despite the address to the "rulers of the world" the actual audience was probably members of the author's own community who were tempted to give up their Jewishness in the face of the temptations of Greek culture and the hostile conditions facing Jews in the Greek world.

Темы

Книга открывается противопоставлением праведности и неправедности, смерти и бессмертия: те, кто не следует пути праведности, погружаются в "бестолковые рассуждения" и остаются невосприимчивы к мудрости; мудрость не является врожденным человеческим качеством и не может быть приобретена обучением, но приходит извне, и лишь к тем, кто подготовлен посредством праведности. Страдания праведных будут вознаграждены бессмертием, а нечестивые постигнет жалкий конец. Неправедные обречены, поскольку не познают Божьего замысла, но праведные будут судить неправедных в присутствии Бога. Госпожа Мудрость, впервые упомянутая как "она" в Книге Премудрости 6:12, доминирует в средней части книги (главы 6-9), где говорит Соломон. Она существовала от сотворения мира, и Бог – ее источник и наставник. Ее следует любить и желать, и цари ищут ее: сам Соломон предпочел мудрость богатству, здоровью и всему прочему. Она же, в свою очередь, всегда приходила на помощь праведным, от Адама до Исхода. В заключительной части, главах 10-19, развивается тема спасения праведных, в центре внимания которой – Исход: "Ты (Бог) ни разу не оставил помогать (своему народу, израильтянам) во всякое время и во всяком месте" (Книга Премудрости 19:22).

Влияние

Американский писатель XIX века Герман Мелвилл оставил множество пометок на полях своей книги "Мудрость Соломона". Не обладая знаниями библейской критики, он сумел отметить переплетение эллинистического платонизма и еврейской философии, написав: "Эта замечательная книга кажется отчасти написанной в духе Моисея, отчасти – Платона. Кто ее автор, мне неизвестно. Тот, для кого и Платон, и Моисей были крестными отцами". Переплетение различных философских течений находит отражение во многих произведениях Мелвилла, особенно в романах "Моби Дик" и "Кларэл", где взаимодействие религиозных и философских идей символизирует поиск определенности в XIX веке. Значительная часть "Мудрости Соломона", начиная со второй главы, была прочитана на поминальной службе в Конкорде, штат Массачусетс, 2 декабря 1859 года, в день казни аболициониста Джона Брауна.