Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Грек философы (б.з.д. 610 – б.з.д. 546 ж.) Сократқа дейінгі философ.
Greek philosopher (c. 610 – c. 546 BC)
the pre Socratic philosopher
Анаксимандр (/æ/,/n//æ//k//s//ɪ/'/m//æ//n//d//ər/ ANaksihMANdər; Анаксимандрос;) – Ионияның Милет қаласында (қазіргі Түркияда) өмір сүрген Сократқа дейінгі грек философы. Ол Милезия мектебінің мүшесі болды және ұстазы Талес берген білімді үйренді. Талес кейіннен оның ізбасары болды және Анаксимен мен, мүмкін, Пифагорды шәкірттеріне қосып, мектептің екінші ұстазы атанды. Оның өмірі мен еңбектері туралы бүгінде аз ғана мәлімет белгілі. Қолда бар тарихи құжаттарға сәйкес, ол зерттеулерін жазбаға түсірген алғашқы философ, алайда оның еңбегінен тек бір ғана фрагмент сақталған. Оның өлімінен кейін табылған құжаттардағы шамалы мәліметтер оның бейнесін құрайды. Анаксимандр ғылымды қолдаушылардың бірі болды және ғаламның әртүрлі аспектілерін, әсіресе оның пайда болуын байқап, түсіндіруге тырысты. Ол табиғат заңдармен басқарылады, адам қоғамы сияқты, ал табиғаттың тепе-теңдігін бұзу ұзаққа соқпайды деп санады. Замандастарының көптеген ойшылдары сияқты, Анаксимандр философиясы да көптеген салаларды қамтыды. Астрономияда ол аспан денелерінің Жерге қатысты механикасын сипаттауға ұмтылды. Физикада оның белгісіз (немесе апейрон) барлық нәрсенің бастауы екенін айтуы грек философиясын тұжырымдамалық абстракцияның жаңа деңгейіне көтерді. Геометрия білімі оған Грекияда гномонды енгізуге мүмкіндік берді. Ол география ғылымының дамуына үлкен үлес қосқан әлем картасын жасады. Анаксимандр Милет саясатына да қатысып, колонияларының біріне жетекші ретінде жіберілді.
Anaximander (/æ/,/n//æ//k//s//ɪ/'/m//æ//n//d//ər/ ANaksihMANdər; Anaximandros; ) was a pre Socratic Greek philosopher who lived in Miletus, a city of Ionia (in modern day Turkey). He belonged to the Milesian school and learned the teachings of his master Thales. He succeeded Thales and became the second master of that school where he counted Anaximenes and, arguably, Pythagoras amongst his pupils. Little of his life and work is known today. According to available historical documents, he is the first philosopher known to have written down his studies, although only one fragment of his work remains. Fragmentary testimonies found in documents after his death provide a portrait of the man. Anaximander was an early proponent of science and tried to observe and explain different aspects of the universe, with a particular interest in its origins, claiming that nature is ruled by laws, just like human societies, and anything that disturbs the balance of nature does not last long. Like many thinkers of his time, Anaximander's philosophy included contributions to many disciplines. In astronomy, he attempted to describe the mechanics of celestial bodies in relation to the Earth. In physics, his postulation that the indefinite (or apeiron) was the source of all things, led Greek philosophy to a new level of conceptual abstraction. His knowledge of geometry allowed him to introduce the gnomon in Greece. He created a map of the world that contributed greatly to the advancement of geography. Anaximander was also involved in the politics of Miletus and was sent as a leader to one of its colonies.
Өмірбаян
Праксиадтың ұлы Анаксимандр 42-ші Олимпиаданың үшінші жылында дүниеге келді (б.з.д. 610 ж.). 2-ші ғасырдағы грек грамматигі Аполлодор Афиналықтың айтуынша, 58-ші Олимпиаданың екінші жылында (547–546 ж.б.д.) ол алпыс төрт жаста болған және одан кейін көп ұзамай қайтыс болған. Оның еңбектерінің мерзімін анықтау мүмкін емес, себебі ешбір құжатта уақыттық сілтемелер жоқ. 4-ші ғасырдың византиялық риторигі Темистий оның «табиғат туралы жазбаша құжатты жариялаған бірінші грек» болғанын айтады. Сондықтан оның мәтіндері, кемінде Батыс әлемінде, прозада жазылған ең алғашқы туындылардың бірі болар еді. Платон заманында оның философиясы жартылай ұмытылып, Аристотель, оның ізбасары Теофраст және бірнеше доксографтар бізге қалған аз ғана мәліметті жеткізді. Бірақ Аристотельдің айтуынша, Талес, сонымен қатар Милеттен шыққан, Анаксимандрдан бұрын болған. Талес Анаксимандрдың ұстазы болды ма, жоқ па, әлі де даулы мәселе, бірақ Анаксимандрдың барлық нәрсе судан туындайды деген Талес теориясының ықпалында болғаны сөзсіз. Бір талассыз факт – ежелгі гректердің өзі Анаксимандрды Милетте басталган монистік мектептің өкілі деп санады, оны Талес бастап, Анаксименмен аяқтады. 3-ші ғасырдың римдік риторигі Элиан Анаксимандрды Қара теңіз жағалауындағы Аполлонияға Милезиялық колонияның жетекшісі ретінде бейнелейді, сондықтан оның көрнекті азамат болғанын жорамалдайды. Шындығында, «Тарихтың аралықтары» (III, 17) философтардың кейде саяси мәселелермен де айналысқанын түсіндіреді. Милеттің басшылары оны заң шығарушы ретінде конституция жасау үшін немесе колонияның адалдығын сақтау үшін жіберген болуы мүмкін. Анаксимандр өмірінің соңғы жылдарын парсы Ахеменид империясының бағынышты азаматы ретінде өткізді.
Anaximander, son of Praxiades, was born in the third year of the 42nd Olympiad (610 BC). According to Apollodorus of Athens, Greek grammarian of the 2nd century BC, he was sixty four years old during the second year of the 58th Olympiad (547–546 BC) and died shortly afterwards. Establishing a timeline of his work is impossible, since no document provides chronological references. Themistius, a 4th century Byzantine rhetorician, mentions that he was the "first of the known Greeks to publish a written document on nature." Therefore, his texts would be amongst the earliest written in prose, at least in the Western world. By the time of Plato, his philosophy was almost forgotten, and Aristotle, his successor Theophrastus, and a few doxographers provide us with the little information that remains. However, we know from Aristotle that Thales, also from Miletus, precedes Anaximander. It is debatable whether Thales actually was the teacher of Anaximander, but there is no doubt that Anaximander was influenced by Thales' theory that everything is derived from water. One thing that is not debatable is that even the ancient Greeks considered Anaximander to be from the Monist school which began in Miletus, with Thales followed by Anaximander and which ended with Anaximenes. 3rd century Roman rhetorician Aelian depicts Anaximander as leader of the Milesian colony to Apollonia on the Black Sea coast, and hence some have inferred that he was a prominent citizen. Indeed, Various History (III, 17) explains that philosophers sometimes also dealt with political matters. It is very likely that leaders of Miletus sent him there as a legislator to create a constitution or simply to maintain the colony's allegiance. Anaximander lived the final few years of his life as a subject of the Persian Achaemenid Empire.
Теориялар
Анаксимандрдың теорияларына грек мифтік дәстүрі, Талес – Батыс философиясының атасы – идеяларының әсері тиді, сондай-ақ Таяу Шығыстағы ежелгі өркениеттердің, әсіресе Вавилонның байқаулары да ықпал етті. Кейбір ғалымдар грек қала-мемлекеттеріндегі архаикалық кезеңнің (б.з.д. 8-6 ғасырлар) ерекшелігі – мифтік және жаңа рационалды ойлау арасындағы айырмашылықты көреді. Бұл «грек кереметі» деген сөз тіркесінің пайда болуына себеп болды. Бірақ, бастапқыда көрінетіндей, мұндай күрт үзіліс болмаған болуы мүмкін. Алғашқы грек философтары ғаламды құрайды деп сенген табиғаттың негізгі элементтері (су, ауа, от, жер) шын мәнінде, бұрынғы ойлау жүйелерінде көзге елестеген бастапқы күштерді көрсетеді. Олардың қақтығысуы мифтік дәстүрдегі ғарыштық үйлесім деп аталатын нәрсені тудырды. Ежелгі космогонияларда – Гесиод (б.з.д. 8-7 ғасырлар) және Ферекид (б.з.д. 6 ғасыр) – Зевс осы үйлесімге қауіп төндіретін күштерді (титандарды) жойып, әлемде тәртіп орнатады. Анаксимандр ғарыштық тәртіп монархиялық емес, геометриялық екенін, және осының нәтижесінде Жер ғаламның ортасында тепе-теңдікте сақталады деп мәлімдеді. Бұл – жаңа саяси тәртіптің табиғаттағы көрінісі, және қоғамдағы жүйенің статикалық нүктесі болып табылатын орталықтың айналасында ұйымдастырылған жаңа кеңістік. Осы кеңістікте тең құқықтық (изономия) қағидасы бар, және барлық күштер симметриялық және алмастырылатын. Шешімдер енді қаланың ортасында орналасқан агорадағы халық жиналысы (демос) тарапынан қабылданады. Осы рационалды ойлау оны ғаламның бастауы ретінде абстрактіл апейронды (белгісіз, шексіз, шекарасыз) енгізуге жетеледі, бұл тұжырымға, мүмкін, мифтік грек космогониясында барлық нәрсе пайда болған бастапқы Хаос (бос кеңістік, құлама, пішінсіздік) әсер еткен болуы мүмкін. Сондай-ақ, төрт элементтің бір-біріне өтуіне назар аударады. Олай болса, бастау – өзінен-өзі шексіз, жаратылыс тоқтамауы үшін, жойылуды сезінбей жаратылатын нәрсе болуы керек.
Anaximander's theories were influenced by the Greek mythical tradition, and by some ideas of Thales – the father of Western philosophy – as well as by observations made by older civilizations in the Near East, especially Babylon. Some scholars see a gap between the existing mythical and the new rational way of thought which is the main characteristic of the archaic period (8th to 6th century BC) in the Greek city states. This has given rise to the phrase "Greek miracle". But there may not have been such an abrupt break as initially appears. The basic elements of nature (water, air, fire, earth) which the first Greek philosophers believed made up the universe in fact represent the primordial forces imagined in earlier ways of thinking. Their collision produced what the mythical tradition had called cosmic harmony. In the old cosmogonies – Hesiod (8th – 7th century BC) and Pherecydes (6th century BC) – Zeus establishes his order in the world by destroying the powers which were threatening this harmony (the Titans). Anaximander claimed that the cosmic order is not monarchic but geometric, and that this causes the equilibrium of the Earth, which is lying in the centre of the universe. This is the projection on nature of a new political order and a new space organized around a centre which is the static point of the system in the society as in nature. In this space there is isonomy (equal rights) and all the forces are symmetrical and transferable. The decisions are now taken by the assembly of demos in the agora which is lying in the middle of the city. The same rational way of thought led him to introduce the abstract apeiron (indefinite, infinite, boundless, unlimited) as an origin of the universe, a concept that is probably influenced by the original Chaos (gaping void, abyss, formless state) from which everything else appeared in the mythical Greek cosmogony. It also takes notice of the mutual changes between the four elements. Origin, then, must be something else unlimited in its source, that could create without experiencing decay, so that genesis would never stop.
Еркін жүретін жер
Анаксимандр әлемнің механикалық моделін тұңғыш рет ойлап тапты. Оның моделінде Жер шексіз кеңістікте өте тыныш күйде қалықтайды, ешнәрсеге тірелмейді. Аристотельдің "Аспан туралы" еңбегінде бұл көзқарас тапқырлық деп бағаланған. Оның ерекше пішіні – биіктігі диаметрінің үштен біріне тең цилиндр. Жердің жазық беті мекенделген әлемді құрайды. Карло Ровеллидің пікірінше, Анаксимандр Жердің қалықтайтын дискі тәрізді пішіні туралы идеяны Талестен алған, ол Жерді суда қалықтап жүрген, "барлық нәрсенің туған және Жердің қалықтайтын орасан зор мұхиты" деп елестеткен. Содан кейін Анаксимандр Жерді шексіз кеңістіктің ортасында көзге елестете алды, онда түсуге ешқандай тіреу де, "төмен" де болмады. Ровеллидің ойынша, пішін – цилиндр немесе шар – "ғарышта еркін қалықтайтын шекті денені" түсінумен салыстырғанда маңызды емес. Анаксимандрдың Жердің құламай еркін қалықтайтынын және бірдеңеге тірелу қажеті жоқ екенін түсінуі көптеген адамдар үшін алғашқы космологиялық революция және ғылыми ойлаудың бастапқы нүктесі деп саналады. Карл Поппер бұл идеяны "адам ойлау тарихындағы ең батыл, ең революциялық және ең маңызды идеялардың бірі" деп атады. Мұндай модель аспан денелерінің Жер астынан өту мүмкіндігін ашты, бұл грек астрономиясының дамуына жол ашты. Ровеллидің айтуынша, астрономның Жердің үстінде де, астында да бос кеңістік бар екенін түсінуіне себеп – жұлдыздардың Поляр жұлдызының айналасында айналып, бір жағынан көкжиектен жоғалып, екінші жағынан қайта пайда болуы болған.
Anaximander was the first to conceive a mechanical model of the world. In his model, the Earth floats very still in the centre of the infinite, not supported by anything. It remains "in the same place because of its indifference", a point of view that Aristotle considered ingenious, in On the Heavens. Its curious shape is that of a cylinder with a height one third of its diameter. The flat top forms the inhabited world. Carlo Rovelli suggests that Anaximander took the idea of the Earth's shape as a floating disk from Thales, who had imagined the Earth floating in water, the "immense ocean from which everything is born and upon which the Earth floats." Anaximander was then able to envisage the Earth at the centre of an infinite space, in which case it required no support as there was nowhere "down" to fall. In Rovelli's view, the shape – a cylinder or a sphere – is unimportant compared to the appreciation of a "finite body that floats free in space." Anaximander's realization that the Earth floats free without falling and does not need to be resting on something has been indicated by many as the first cosmological revolution and the starting point of scientific thinking. Karl Popper calls this idea "one of the boldest, most revolutionary, and most portentous ideas in the whole history of human thinking." Such a model allowed the concept that celestial bodies could pass under the Earth, opening the way to Greek astronomy. Rovelli suggests that seeing the stars circling the Pole star, and both vanishing below the horizon on one side and reappearing above it on the other, would suggest to the astronomer that there was a void both above and below the Earth.
Космология
Анаксимандрдың мифологиялық емес түсіндірме гипотезаларды батыл қолдануы оны Гесиод сияқты бұрынғы космология жазушыларынан ерекшелендіреді. Бұл физикалық процестерді түсіндіруге бағытталған Сократтан бұрынғы тыянақты көрсетеді. Оның тарихқа қосқан ең маңызды үлесі – Ғалам мен өмірдің пайда болуы туралы ең көне прозалық еңбекті жазу болды; осы үшін оны көбінесе «Космологияның әкесі» және астрономияның негізін қалаушы деп атайды. Дегенмен, псевдо-Плутарх оның әлі де аспан денелерін құдайлар ретінде қарастырғанын мәлімдейді. Ол аспан денелерін дұрыс ретпен орналастырмады. Оның ойынша, жұлдыздар Жерге ең жақын, содан кейін Ай, ал Күн ең алыста болған. Оның бұл схемасы ирандық Авеста мен үнділік Упанишадтардағы үнді-ирандық философиялық дәстүрлермен сәйкес келеді. Бастапқыда ыстық пен суық бөлінгеннен кейін, Жерді ағаш қабығындай қоршаған от шарлары пайда болды. Бұл шар сынып, Ғаламның қалған бөлігін құрады. Ол отқа толы, концентрлі дөңгелектер жүйесіне ұқсады, ал оның шеттері флейтадағы сияқты тесіктермен тесілген. Осылайша, Күн – ең алыс дөңгелектің Жермен бірдей өлшемдегі тесігі арқылы көрінетін от болды, ал күн тоқырауы – сол тесіктің жабылуымен байланысты. Күн дөңгелегінің диаметрі Жердің диаметрінен жиырма жеті есе (немесе дереккөздерге байланысты жиырма сегіз) үлкен болды, ал ай дөңгелегінің диаметрі, оның оты аз қарқынды болды, он сегіз (немесе он тоғыз) есе үлкен болды. Оның тесігі пішін өзгертіп, ай фазаларын түсіндірді. Жұлдыздар мен планеталар жақын орналасқандықтан, олар да соған ұқсас үлгіні ұстанды. Анаксимандр Күнді алып масса деп қарастырған алғашқы астроном болды, соның салдарынан ол Жерден оның қаншалықты алыс екенін түсінді, және аспан денелері әртүрлі қашықтықта айналатын жүйені алғаш ұсынды. Сонымен қатар, Диоген Лаэртійдің (II, 2) мәлімдемесіне сәйкес, ол аспан сферасын жасады. Бұл өнертабыс оны Зодиактың еңістігін алғаш түсінген адамға айналдырды, деп Рим философы Плиний Үлкені «Табиғат тарихы» (II, 8) еңбегінде баяндаған. Эклиптика терминін қолдану әлі ерте болса да, оның астрономиядағы білімі мен жұмысы, жыл мезгілдерін түсіндіру үшін аспан сферасының Жер жазықтығына қатысты еңістігін байқағанын көрсетеді. Доксограф және теолог Этий Питагордың осы еңістікті дәл өлшегенін айтады.
Anaximander's bold use of non mythological explanatory hypotheses considerably distinguishes him from previous cosmology writers such as Hesiod. It indicates a pre Socratic effort to demystify physical processes. His major contribution to history was writing the oldest prose document about the Universe and the origins of life; for this he is often called the "Father of Cosmology" and founder of astronomy. However, pseudo Plutarch states that he still viewed celestial bodies as deities. He placed the celestial bodies in the wrong order. He thought that the stars were nearest to the Earth, then the Moon, and the Sun farthest away. His scheme is compatible with the Indo Iranian philosophical traditions contained in the Iranian Avesta och the Indian Upanishads. At the origin, after the separation of hot and cold, a ball of flame appeared that surrounded Earth like bark on a tree. This ball broke apart to form the rest of the Universe. It resembled a system of hollow concentric wheels, filled with fire, with the rims pierced by holes like those of a flute. Consequently, the Sun was the fire that one could see through a hole the same size as the Earth on the farthest wheel, and an eclipse corresponded with the occlusion of that hole. The diameter of the solar wheel was twenty seven times that of the Earth (or twenty eight, depending on the sources) and the lunar wheel, whose fire was less intense, eighteen (or nineteen) times. Its hole could change shape, thus explaining lunar phases. The stars and the planets, located closer, followed the same model. Anaximander was the first astronomer to consider the Sun as a huge mass, and consequently, to realize how far from Earth it might be, and the first to present a system where the celestial bodies turned at different distances. Furthermore, according to Diogenes Laertius (II, 2), he built a celestial sphere. This invention undoubtedly made him the first to realize the obliquity of the Zodiac as the Roman philosopher Pliny the Elder reports in Natural History (II, 8). It is a little early to use the term ecliptic, but his knowledge and work on astronomy confirm that he must have observed the inclination of the celestial sphere in relation to the plane of the Earth to explain the seasons. The doxographer and theologian Aetius attributes to Pythagoras the exact measurement of the obliquity.
Көптеген әлемдер
Симплицийдің айтуынша, Анаксимандр әлемдердің көптігі туралы ойлар қозғаған, бұл атомшы Левкипп пен Демокрит, сондай-ақ кейінірек философ Эпикурға ұқсас еді. Бұл ойшылдар әлемдердің пайда болып, біраз уақыттан соң жоғалатынын, ал кейбіреулерінің басқалары жойылғанда дүниеге келетінін болжады. Олар бұл қозғалыстың мәңгілік екенін, "қозғалыс болмаса, жаратылыс та, жойылу да болмайды" деп мәлімдеді. Симплицийден басқа, Гипполит Анаксимандрдың шексізден барлық нәрсенің бастауы туатынын айтады, ал олар өздері аспан мен әлемдерден келеді (бірнеше доксографтар бұл философ ішкі әлемдер туралы сөйлегенде көпше түрде қолданады, олар көбінесе саны шексіз). Цицерон оның сансыз әлемдерге әртүрлі құдайларды жатқызғанын жазды. Бұл теория Анаксимандрды атомшылар мен эпикурейшілерге жақындастырады, олар бір ғасырдан астам уақыттан кейін де шексіз әлемдердің пайда болып, жоғалатынын айтты. Грек ой тарихының хронологиясында кейбір ойшылдар бір ғана әлемді ұғымдаған (Платон, Аристотель, Анаксагор және Архелай), ал басқалары үздіксіз немесе үзіліссіз әлемдер тізбегінің бар екендігін болжаған (Анаксимен, Гераклит, Эмпедокл және Диоген).
According to Simplicius, Anaximander already speculated on the plurality of worlds, similar to atomists Leucippus and Democritus, and later philosopher Epicurus. These thinkers supposed that worlds appeared and disappeared for a while, and that some were born when others perished. They claimed that this movement was eternal, "for without movement, there can be no generation, no destruction". In addition to Simplicius, Hippolytus reports Anaximander's claim that from the infinite comes the principle of beings, which themselves come from the heavens and the worlds (several doxographers use the plural when this philosopher is referring to the worlds within, which are often infinite in quantity). Cicero writes that he attributes different gods to the countless worlds. This theory places Anaximander close to the Atomists and the Epicureans who, more than a century later, also claimed that an infinity of worlds appeared and disappeared. In the timeline of the Greek history of thought, some thinkers conceptualized a single world (Plato, Aristotle, Anaxagoras and Archelaus), while others instead speculated on the existence of a series of worlds, continuous or non continuous (Anaximenes, Heraclitus, Empedocles and Diogenes).
Метеорологиялық құбылыстар
Анаксимандр кейбір құбылыстарды, мысалы, күн күркірі мен найзағайды, құдайлық себептерге емес, элементтердің араласуына байланысты деп есептеді. Оның жүйесінде күн күркірі бір-біріне соқтығысқан бұлттардың нәтижесінде пайда болады; дыбыстың күші соқтығыстың күшіне пропорционалды. Найзағайсыз күн күркірі – желдің отты шығаруға жеткіліксіз әлсіз болғанымен, дыбыс тудыруға күшті болған кезде пайда болады. Күн күркіремейтін найзағай – ауаның күрт серпілісі, оның таралып, құлауы нәтижесінде, аз белсенді оттың босауына мүмкіндік береді. Күн күркірі – қалың әрі зор күшті ауа ағынының салдары. Ол теңізді бір кезде Жерді қоршаған ылғалдылық массасының қалдығы деп қарастырды. Бұл массаның бір бөлігі Күннің әсерінен буланып, желдердің және тіпті аспан денелерінің айналуына себеп болды, олар суы көп жерлерге тартылады деп сенді. Ол жаңбырды Күннің Жерден көтеріп шығарған ылғалдылығының өнімі деп түсіндірді. Оның эволюциялық теориясына сәйкес, жануарлар теңізден көп бұрын пайда болды, тікенді қабық ішінде тұтқындалып туылды, бірақ өскен сайын қабық құрғап, жануарлар оны бұзуға қабілетті болды. III ғасырдағы рим жазушысы Цензорин хабарлайды:
Anaximander attributed some phenomena, such as thunder and lightning, to the intervention of elements, rather than to divine causes. In his system, thunder results from the shock of clouds hitting each other; the loudness of the sound is proportionate with that of the shock. Thunder without lightning is the result of the wind being too weak to emit any flame, but strong enough to produce a sound. A flash of lightning without thunder is a jolt of the air that disperses and falls, allowing a less active fire to break free. Thunderbolts are the result of a thicker and more violent air flow. He saw the sea as a remnant of the mass of humidity that once surrounded Earth. A part of that mass evaporated under the Sun's action, thus causing the winds and even the rotation of the celestial bodies, which he believed were attracted to places where water is more abundant. He explained rain as a product of the humidity pumped up from Earth by the sun. According to his evolutionary theory, animals sprang out of the sea long ago, born trapped in a spiny bark, but as they got older, the bark would dry up and animals would be able to break it. The 3rd century Roman writer Censorinus reports:
text=Anaximander of Miletus considered that from warmed up water and earth emerged either fish or entirely fishlike animals. Inside these animals, men took form and embryos were held prisoners until puberty; only then, after these animals burst open, could men and women come out, now able to feed themselves.|sign=|source=
Anaximander put forward the idea that humans had to spend part of this transition inside the mouths of big fish to protect themselves from the Earth's climate until they could come out in open air and lose their scales. He thought that, considering humans' extended infancy, we could not have survived in the primeval world in the same manner we do presently.
Анаксимандр Милеттік жылы су мен жерден балық немесе балық тәрізді жануарлар пайда болды деп есептеді. Осы жануарлардың ішінде адамдар қалыптасып, эмбриондар ересекке жеткенге дейін тұтқын болып ұсталды; тек содан кейін, осы жануарлар жарылғаннан кейін, ерлер мен әйелдер шыға алады, енді өздерін-өздерімен қамтамасыз ете алады. Ол адамдардың ұзақ балалық шағын ескерсек, біз алғашқы әлемде қазіргідей тіршілікке келмеуіміз мүмкін деп ойлады.
Anaximander attributed some phenomena, such as thunder and lightning, to the intervention of elements, rather than to divine causes. In his system, thunder results from the shock of clouds hitting each other; the loudness of the sound is proportionate with that of the shock. Thunder without lightning is the result of the wind being too weak to emit any flame, but strong enough to produce a sound. A flash of lightning without thunder is a jolt of the air that disperses and falls, allowing a less active fire to break free. Thunderbolts are the result of a thicker and more violent air flow. He saw the sea as a remnant of the mass of humidity that once surrounded Earth. A part of that mass evaporated under the Sun's action, thus causing the winds and even the rotation of the celestial bodies, which he believed were attracted to places where water is more abundant. He explained rain as a product of the humidity pumped up from Earth by the sun. According to his evolutionary theory, animals sprang out of the sea long ago, born trapped in a spiny bark, but as they got older, the bark would dry up and animals would be able to break it. The 3rd century Roman writer Censorinus reports:
text=Anaximander of Miletus considered that from warmed up water and earth emerged either fish or entirely fishlike animals. Inside these animals, men took form and embryos were held prisoners until puberty; only then, after these animals burst open, could men and women come out, now able to feed themselves.|sign=|source=
Anaximander put forward the idea that humans had to spend part of this transition inside the mouths of big fish to protect themselves from the Earth's climate until they could come out in open air and lose their scales. He thought that, considering humans' extended infancy, we could not have survived in the primeval world in the same manner we do presently.
Картографиялық
Страбон мен Агатемер (кейінгі грек географтары) географ Эратостеннің айтуынша, Анаксимандр әлемнің картасын алғаш жариялаған. Бұл карта грек тарихшысы Милеттік Геккатейге одан да дәл нұсқасын жасауға түрткі болған болуы мүмкін. Страбон оларды екеуін де Гомерден кейінгі алғашқы географтар деп есептеген. Карталар ежелгі заманда, әсіресе Мысырда, Лидияда, Таяу Шығыста және Вавилонда жасалған. Бүгінгі күнге дейін олардың тек шағын бөліктері ғана жеткен. Әлем картасының бірегей мысалы б.з.д. 9 ғасырдан кейінгі Вавилон картасынан табылды, бірақ бұл карта одан да көне нұсқаға негізделген болуы мүмкін. Мұндай карталарда бағыттар, жолдар, қалалар, шекаралар және геологиялық ерекшеліктер көрсетілген. Анаксимандрдың ең маңызды жаңалығы – ежелгі гректерге белгілі барлық мекенделген жерді картаға түсіру болды. Бұл жетістік көзғалысқа келгенде, бірінші қарағанда көрінетіндей көп маңызға ие. Анаксимандр осы картаны үш себеппен жасаған болуы мүмкін. Біріншіден, ол Милет колониялары мен Жерорта және Қара теңіз айманындағы басқа колониялар арасындағы теңіз саяхаттары мен сауданы жақсартуға көмектескен болуы мүмкін. Екіншіден, Талес, егер осындай картаға ие болса, иониялық қала-мемлекеттерді парсылардың қаупін тойтару үшін бірігуге оңайрақ көндіре алатын еді. Соңғысы, әлемді жаһандық тұрғысынан бейнелеу туралы философиялық идея, білім алу үшін ғана оны жасауға жеткілікті себеп болатын. Теңіздің дөңгелек екенін білген ол картаны сәл қисайған металл бетіне салған болуы мүмкін. Әлемнің ортасы немесе "құйрығы" (ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs) Дельфиде орналасқан болуы мүмкін, бірақ Анаксимандр заманында Милет маңындағы жерде болуы ықтимал. Эгей теңізі картаның ортасына жақын орналасқан және үш құрлықпен қоршалған. Бұл құрлықтар мұхиттың ортасында, аралдар сияқты теңіз және өзендермен бөлініп жатқан. Еуропаның оңтүстігі Жерорта теңізімен шектесетін, ал Азиядан Қара теңіз, Маеотис көлі және шығысқа қарай Фазис өзені (қазіргі Грузиядағы Риони өзені) немесе Танаис өзені арқылы бөлінген. Нил өзені оңтүстікке қарай ағып, Азия мен Ливияны (сол кездегі Африка құрлығының атауы) мұхиттан бөліп тұрды.
Both Strabo and Agathemerus (later Greek geographers) claim that, according to the geographer Eratosthenes, Anaximander was the first to publish a map of the world. The map probably inspired the Greek historian Hecataeus of Miletus to draw a more accurate version. Strabo viewed both as the first geographers after Homer. Maps were produced in ancient times, also notably in Egypt, Lydia, the Middle East, and Babylon. Only some small examples survived until today. The unique example of a world map comes from the late Babylonian Map of the World later than 9th century BC but is based probably on a much older map. These maps indicated directions, roads, towns, borders, and geological features. Anaximander's innovation was to represent the entire inhabited land known to the ancient Greeks. Such an accomplishment is more significant than it at first appears. Anaximander most likely drew this map for three reasons. First, it could be used to improve navigation and trade between Miletus's colonies and other colonies around the Mediterranean Sea and Black Sea. Second, Thales would probably have found it easier to convince the Ionian city states to join in a federation in order to push the Median threat away if he possessed such a tool. Finally, the philosophical idea of a global representation of the world simply for the sake of knowledge was reason enough to design one. Surely aware of the sea's convexity, he may have designed his map on a slightly rounded metal surface. The centre or “navel” of the world (ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs) could have been Delphi, but is more likely in Anaximander's time to have been located near Miletus. The Aegean Sea was near the map's centre and enclosed by three continents, themselves located in the middle of the ocean and isolated like islands by sea and rivers. Europe was bordered on the south by the Mediterranean Sea and was separated from Asia by the Black Sea, the Lake Maeotis, and, further east, either by the Phasis River (now called the Rioni in Georgia) or the Tanais. The Nile flowed south into the ocean, separating Libya (which was the name for the part of the then known African continent) from Asia.
Гномон
Суда Анаксимандр геометрияның негізгі ұғымдарын түсіндіргенін айтады. Сондай-ақ, оның уақыт өлшеуге деген қызығушылығын атап, оны Грецияда гномонды енгізумен байланыстырады. Лакедемон қаласында ол күн тоқырауын және күн теңелуін көрсету үшін күн сағаттарын құрастыруға, немесе кем дегенде реттеуге қатысқан. Шындығында, гномонды бір жерден екінші жерге ауыстыру қажеттігі, ендік айырмашылығына байланысты туындаған. Ол кезде гномон – көлденең жазықтықта орнатылған тік бағана немесе таяқ болатын. Оның көлеңкесі жазықтықта уақытты көрсетті. Күн өзінің көрінетін жолымен қозғалғанда, оңтүстікке қарай бағытталғанда түскі уақытта ең қысқа болатын көлеңкенің ұшымен қисық сызық жасайды. Түскі уақыттағы ұшының орналасуының өзгеруі күннің уақытын және жыл мезгілдерін көрсетеді; көлеңке қысқы күн тоқырауында ең ұзын, ал жазғы күн тоқырауында ең қысқа болады. Гномонның өзі Анаксимандрдың ойлап табуы емес, оның қолданылуы, сондай-ақ күнді он екі бөлікке бөлу бабылдықтардан бастау алған. Геродоттың "Тарихында" (II, 109) гректерге уақыт өлшеу өнерін олар бергені жазылған. Күн тоқырауын бірінші болып анықтаған ол емес, себебі бұл үшін есептеудің қажеті жоқ. Алайда, күн мен түн теңелуі бабылдықтар ойлағандай, күн тоқырауы арасындағы орта нүктеге сәйкес келмейді. Судада айтылғандай, геометрия білімімен, ол күн мен түннің теңелуін дәл анықтаған алғашқы грек болғанға ұқсайды.
The Suda relates that Anaximander explained some basic notions of geometry. It also mentions his interest in the measurement of time and associates him with the introduction in Greece of the gnomon. In Lacedaemon, he participated in the construction, or at least in the adjustment, of sundials to indicate solstices and equinoxes. Indeed, a gnomon required adjustments from a place to another because of the difference in latitude. In his time, the gnomon was simply a vertical pillar or rod mounted on a horizontal plane. The position of its shadow on the plane indicated the time of day. As it moves through its apparent course, the Sun draws a curve with the tip of the projected shadow, which is shortest at noon, when pointing due south. The variation in the tip's position at noon indicates the solar time and the seasons; the shadow is longest on the winter solstice and shortest on the summer solstice. The invention of the gnomon itself cannot be attributed to Anaximander because its use, as well as the division of days into twelve parts, came from the Babylonians. It is they, according to Herodotus' Histories (II, 109), who gave the Greeks the art of time measurement. It is likely that he was not the first to determine the solstices, because no calculation is necessary. On the other hand, equinoxes do not correspond to the middle point between the positions during solstices, as the Babylonians thought. As the Suda seems to suggest, it is very likely that with his knowledge of geometry, he became the first Greek to determine accurately the equinoxes.
Жер сілкінісін болжау
Цицерон өзінің философиялық еңбегі «De Divinatione» (I, 50, 112) еңбегінде Анаксимандр Лакедемон тұрғындарын қаладан шығып, қару-жарақтарымен бірге далада түндеуге көндіргенін айтады, себебі жер сілкінісі жақындап қалған еді. Тайгетус тауының шаңырағы кеменің қақ жағындай жарылып, қала қирады. Плиний Ескі де осы оқиғаны (II, 81) еске алады, оның «тамаша шабыттан» туғанын көрсетеді, ал Цицерон болжамды болжаумен байланыстырмаған.
In his philosophical work De Divinatione (I, 50, 112), Cicero states that Anaximander convinced the inhabitants of Lacedaemon to abandon their city and spend the night in the country with their weapons because an earthquake was near. The city collapsed when the top of the Taygetus split like the stern of a ship. Pliny the Elder also mentions this anecdote (II, 81), suggesting that it came from an "admirable inspiration", as opposed to Cicero, who did not associate the prediction with divination.
Мұра
Бертран Рассел Батыс философиясы тарихында Анаксимандрдың теорияларын жер, от және су арасындағы тиісті тепе-теңдіктің қажеттілігін білдіретін тұжырым ретінде қарастырады, олардың әрқайсысы өз үлесін басқаларына қатысты арттыруға ұмтылуы мүмкін. Анаксимандр табиғи тәртіп осы элементтер арасындағы тепе-теңдікті қамтамасыз етеді деген сенімін білдіргендей, от болған жерде күл (жер) пайда болады. Оның грек әріптестері де осы пікірді құдайлардың өзінің де іс-әрекет ете алмайтын табиғи шекараларға сену арқылы қолдады. Фридрих Ницше «Гректердің қайғылы дәуіріндегі философия» еңбегінде Анаксимандрды әлемнің бастапқы негізі белгісіздік екенін айтқан пессимист деп санайды. Осыған сәйкес, кез келген нақты нәрсе ақырында белгісіздікке қайта оралуы керек. Басқаша айтқанда, Анаксимандр «барлық пайда болуды мәңгілік болмыстан заңсыз азат ету, оның орнын толтырудың жалғыз жолы – жою» деп қарады. (Сол жерде, § 4) Осы тұрғысынан қарағанда, жеке заттардың әлемі құндылығы жоқ және жойылуға тиіс. Мартин Хайдеггер Анаксимандр туралы көптеген дәрістер оқыды және «Анаксимандрдың айтқаны» деген лекциясын оқыды, ол кейін «Танылмаған жолдар» жинағына енді. Лекция онтологиялық айырмашылықты және Анаксимандрдың фрагменті аясында Болудың немесе Dasein-нің ұмытылуын зерттейді. Хайдеггердің лекциясы француз философы Жак Дерридаға зор әсер етті. 2017 жылғы «Контекстегі Анаксимандр: Грек философиясының бастауы туралы жаңа зерттеулер» атты эсселер жинағында Дирк Купри, Роберт Хан және Джеральд Наддаф Анаксимандрды «тарихтағы ең ұлы ойшылдардың бірі» деп сипаттайды, бірақ оған лайықты құрмет көрсерілмегенін айтады. Купри оны Ньютонмен тең деп санайтынын мәлімдейді. Карло Ровеллидің 2011 жылғы «Бірінші ғалым: Анаксимандр және оның мұрасы» кітабында да осыған ұқсас пікірлер білдірілген. Грекияның Салоники қаласындағы Анаксимандр (31-ші) мектебі Анаксимандрдың құрметіне аталған.
Bertrand Russell in the History of Western Philosophy interprets Anaximander's theories as an assertion of the necessity of an appropriate balance between earth, fire, and water, all of which may be independently seeking to aggrandize their proportions relative to the others. Anaximander seems to express his belief that a natural order ensures balance among these elements, that where there was fire, ashes (earth) now exist. His Greek peers echoed this sentiment with their belief in natural boundaries beyond which not even the gods could operate. Friedrich Nietzsche, in Philosophy in the Tragic Age of the Greeks, claimed that Anaximander was a pessimist who asserted that the primal being of the world was a state of indefiniteness. In accordance with this, anything definite has to eventually pass back into indefiniteness. In other words, Anaximander viewed " all coming to be as though it were an illegitimate emancipation from eternal being, a wrong for which destruction is the only penance". (Ibid., § 4) The world of individual objects, in this way of thinking, has no worth and should perish. Martin Heidegger lectured extensively on Anaximander, and delivered a lecture entitled "Anaximander's Saying" which was subsequently included in Off the Beaten Track. The lecture examines the ontological difference and the oblivion of Being or Dasein in the context of the Anaximander fragment. Heidegger's lecture is, in turn, an important influence on the French philosopher Jacques Derrida. In the 2017 essay collection Anaximander in Context: New Studies on the Origins of Greek Philosophy, Dirk Couprie, Robert Hahn and Gerald Naddaf describe Anaximander as "one of the greatest minds in history", but one that has not been given his due. Couprie goes to state that he considers him on par with Newton. Similar sentiments are expressed in Carlo Rovelli's 2011 book The First Scientist: Anaximander and His Legacy. The Anaximander (31st) High School of Thessaloniki, Greece is named after Anaximander.
Екіншілік
Негіздік дереккөз; басқаша көрсетілмесе, барлығы Conche-та болуы тиіс.
The default source; anything not otherwise attributed should be in Conche.