Гвидо фон Лист: Австриялық эзотерик және жазушы

Кіріспе

Австриялық оккультист және жазушы (1848–1919)

Гвидо Карл Антон Лист (5 қазан 1848 – 17 мамыр 1919), Гвидо фон Лист ретінде әйгілі, австриялық оккультист, журналист, драматург және романист болды. Ол Wotanism деп аталатын жаңа заманауи діни қозғалысты жариялады, оны ежелгі герман халқының дінін қайта жаңғырту деп мәлімдеді және ол Арманизм деп атаған ариософиялық ілімдердің ішкі жиынтығын қамтыды. Венадағы бай орта тапқа жататын отбасында туған Лист бала кезінде отбасының католик дінінен бас тартып, христиандық дінге дейінгі Вотан құдайына бет бұрғанын айтады. Ол Австрияның ауылдық жерлерінде көп уақыт өткізіп, қайық теуіп, жаяу серуендеп, пейзаждарды суреттеді. 1877 жылдан бастап журналист ретінде жұмыс істей бастады, негізінен австриялық ауылдық жерлер туралы мақалалар жазды. Ол бұл еңбектерінде ауыл халқының халықтық мәдениеті мен әдет-ғұрыптарына баса назар аударды, олардың көпшілігі христиандық дінге дейінгі, пұтқа табынушылықтың қалдықтары деп сенді. Ол үш роман жариялады: Carnuntum (1888), Jung Diethers Heimkehr (1894) және Pipara (1895) – олардың барлығы темір ғасырындағы герман тайпаларының арасында өтеді, сондай-ақ бірнеше пьесалардың авторы болды. 1890 жылдары ол халықтық мақалалар жазуын жалғастырды, енді көбінесе ұлтшыл Ostdeutsche Rundschau газеті үшін, оның еңбектері сол онжылдықтың ортасында антисемиттік сипатқа ие болды. 1893 жылы ол Literarische Donaugesellschaft әдеби қоғамын құрды және Австрияның Германия империясына бірігуді көздеген пан-германдық ұлтшылдық қозғалысына қатысты. 1902 жылы 11 ай бойы соқыр болған кезде Лист оккультизмге қызығушылық таныта бастады, әсіресе Теософиялық қоғамның ықпалына ілікті, бұл оның Вотандық сенімдерін рунология мен Арманен Футархты қосуға алып келді. Оның еңбектерінің халықтық және ұлтшыл қауымдастықтар арасында танымалдылығы 1908 жылы Лист қоғамын құруға себеп болды; орта және жоғарғы таптың маңызды қолдауын алған қоғам Листтің жазбаларын жариялады және Листтің басшысы болған Ариософиялық ішкі топты, Жоғары Арманен орденін қамтыды. Осы әрекеттері арқылы ол қазіргі қоғамның жегілгендігі туралы мыңжылдық көзқарасты ұсынды, бірақ оның апокалиптикалық оқиға арқылы тазартылатынын және Wotanismді қабылдайтын жаңа пан-германдық империяның құрылуына әкелетінін айтты. Бірінші дүниежүзілік соғыста Орталық державалардың жеңісімен бұл империя құрылады деп қате болжам жасаған Лист 1919 жылы Берлинге сапары барысында қайтыс болды. Өмірі бойы Лист Австрия мен Германияның ұлтшыл және халықтық субмәдениеттерінде танымал тұлғаға айналды, бұл ортада жұмыс істейтін көптеген адамдардың еңбегіне әсер етті. Лист қоғамы арқылы таратылған оның еңбектері кейінірек Рейхшаммербунд және Германенорден сияқты халықтық топтарға әсер етті, ал олар арқылы өркендеген нацистік партияға, СС-ге және неміс сенім қозғалысына ықпал етті. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін оның еңбектері Еуропа, Австралия және Солтүстік Америкадағы ариософиялық және пұтқа табынушылықты ұстанатын көптеген адамдарға әсер етуді жалғастырды.

Guido Karl Anton List (5 October 1848 – 17 May 1919), better known as Guido von List, was an Austrian occultist, journalist, playwright, and novelist. He expounded a modern Pagan new religious movement known as Wotanism, which he claimed was the revival of the religion of the ancient German race, and which included an inner set of Ariosophical teachings that he termed Armanism. Born to a wealthy middle class family in Vienna, List claimed that he abandoned his family's Roman Catholic faith in childhood, instead devoting himself to the pre Christian god Wotan. Spending much time in the Austrian countryside, he engaged in rowing, hiking, and sketching the landscape. From 1877 he began a career as a journalist, primarily authoring articles on the Austrian countryside for nationalist newspapers and magazines. In these he placed a völkisch emphasis on the folk culture and customs of rural people, believing that many of them were survivals of pre Christian, pagan religion. He published three novels, Carnuntum (1888), Jung Diethers Heimkehr (1894), and Pipara (1895), each set among the German tribes of the Iron Age, as well as authoring several plays. During the 1890s he continued writing völkisch articles, now largely for the nationalist Ostdeutsche Rundschau newspaper, with his works taking on an anti semitic dimension halfway through that decade. In 1893, he co founded the Literarische Donaugesellschaft literary society, and involved himself in Austria's Pan German nationalist movement, a milieu which sought the integration of Austria into the German Empire. During an 11 month period of blindness in 1902, List became increasingly interested in occultism, in particular coming under the influence of the Theosophical Society, resulting in an expansion of his Wotanic beliefs to incorporate Runology and the Armanen Futharkh. The popularity of his work among the völkisch and nationalist communities resulted in the establishment of a List Society in 1908; attracting significant middle and upper class support, the Society published List's writings and included an Ariosophist inner group, the High Armanen Order, over whom List presided as Grand Master. Through these ventures he promoted the millenarian view that modern society was degenerate, but that it would be cleansed through an apocalyptic event resulting in the establishment of a new Pan German Empire that would embrace Wotanism. After having erroneously prophesied that this empire would be established by victory for the Central Powers in World War I, List died on a visit to Berlin in 1919. During his lifetime, List became a well known figure among the nationalist and völkisch subcultures of Austria and Germany, influencing the work of many others operating in this milieu. His work, propagated through the List Society, influenced later völkisch groups such as the Reichshammerbund and Germanenorden, and through those exerted an influence on both the burgeoning Nazi Party, the SS and the German Faith Movement. After World War II his work continued to influence an array of Ariosophic and Heathen practitioners in Europe, Australia, and North America.

Жас кезі: 184877

Гвидо Карл Антон Лист 1848 жылғы 5 қазанда Австрия империясының құрамына кіретін Вена қаласында дүниеге келді. Ол жақсы жағдайдағы орта таптық отбасында туған. Ол былғары бұйымдарымен сауда жасаған Карл Антон Листтің үлкен ұлы, ал Карл Лист – әкесі, ол да шарап сатушы және қонақ үй иесі болған. Гвидоның анасы Мариан Лист құрылыс материалдарымен сауда жасаған Франц Антон Киллианның қызы еді. Лист Дунай каналының шығыс жағында орналасқан қаланың екінші округінде өсті. Сол кездегі көптеген австриялықтар сияқты, оның отбасы да Рим-католик дінінің жатқызылған мүшелері болды, Лист Венадағы Санкт-Петер шіркеуінде осы дінге шомылдырылды. Отбасының байлығы мен буржуазиялық мәртебесін көрсететіндей, 1851 жылы суретші Антон фон Анрайтер Листтің акварельді портретін салды. Есептерге сүйенсек, Листтің балалық шағы бақытты болған. Қалалық жерлерге қарағанда ауылдық жерлерді артық көретін ол Төменгі Австрия мен Моравияның ауылдарына отбасымен сапарларды ұнататын. Әкесінің ынталандыруымен ол осы аймақтардағы қамалдарды, тарихи ескерткіштерді және табиғи көріністерді суреттеу мен салуға кірісті. Кейінірек жазғандарына қарағанда, ол Австрияның христиандыққа дейінгі діндеріне ерте қызығушылық танытып, Венадағы Святой Стефан соборының астындағы катакомбалардың бір кезде пұтқа табынушылық құдайына арналған киелі орын болғанына сенді. Ол 1862 жылы әкесімен катакомбаға барғанда қираған құрбандық тақтасының алдында тізе бүгіп, ересек болған соң ежелгі Вотан құдайына ғибадатхана салып бітіруге ант бергенін айтады. Лист суретші және ғалым болуды қаласа да, әкесінің отбасының былғары бұйымдарымен айналысуын талап етуіне көнбеді. Бос уақытында ол жазуға, сурет салуға, сондай-ақ ауылға серуендеуге, атпен жүруге немесе қайықпен жүзуге уақыт бөлді. Ол Венаның Donauhort қайық клубының мүшесі және Австрия Альпі қауымдастығының хатшысы болды. Ол Австрия Альпіне жеке және топтық экспедицияларға қатысты, соның бірінде таушылар тобынан бөлініп, Geiselberg төбесінде жалғыз түнді өткізді. 1875 жылғы 24 маусымда ол төрт досымен бірге Дунай өзенімен төмен қарай жүзіп, Карнунтум шайқасының 1500 жылдығын атап өту үшін Карнунтумның ежелгі римдік бекінісі орнында түнде кемпінг құрды. Лист кейінірек достары той-думанда болып жатқанда, ол оқиғаны от жағып, монументтің Пәген қақпасының аркасының астына сегіз бөтелке шарапты свастика нысанында көміп атап өтті деп мәлімдеді.

Guido Karl Anton List was born on 5 October 1848 in Vienna, then part of the Austrian Empire. Born to a prosperous middle class family, he was the eldest son of Karl Anton List, a leather goods dealer who was the son of Karl List, a publican and vintner. Guido's mother, Marian List, was the daughter of builder's merchant Franz Anton Killian. List was raised in the city's second bezirk, on the eastern side of the Danube canal. Like most Austrians at the time, his family were members of the Roman Catholic denomination of Christianity, with List being christened into this faith at St Peter's Church in Vienna. Reflecting the family's wealth and bourgeoisie status, in 1851 a watercolour portrait of List was painted by the artist Anton von Anreiter. Accounts suggest that List had a happy childhood. Developing a preference for rural areas rather than urban ones, he enjoyed family visits to the countryside of Lower Austria and Moravia, and – encouraged by his father – he began to sketch and paint the castles, prehistoric monuments, and natural scenery of these areas. According to his later account, he developed an early interest in the pre Christian religions of Austria, coming to believe that the catacombs beneath St. Stephen's Cathedral in Vienna had once been a shrine devoted to a pagan deity. He claimed that on an 1862 visit to the catacombs with his father, he knelt before a ruined altar and swore that when an adult he would construct a temple to the ancient god Wotan. Although List wanted to become an artist and scholar, he reluctantly agreed to his father's insistence that he enter the family's leather goods business. During his leisure time he devoted himself to writing and sketching as well as rambling, riding, or rowing in the countryside, becoming both a member of the Viennese rowing club Donauhort and the secretary of the Austrian Alpine Association (Österreichischer Alpenverein). He was involved in both solitary and group expeditions into the Austrian Alps, and it was on one of the latter journeys that he left his mountaineering group to spend Midsummer night alone atop the Geiselberg hillfort. On 24 June 1875 he and four friends rowed down the Danube before camping for the night at the site of the ancient Roman fortification of Carnuntum to commemorate the 1500th anniversary of the Battle of Carnuntum, in which Germanic tribes defeated the Roman Army. List later claimed that while his friends caroused, he celebrated the event with a fire and by burying eight bottles of wine in the shape of a swastika beneath the arch of the monument's Pagan Gate.

Алғашқы әдеби еңбектері: 18771902

1877 жылы Листтің әкесі қайтыс болды. Лист көп ұзамай мұрагерлік алған былғары тауарлары бизнесін тастап, журналист ретінде әдеби еңбекке өзін арнады, тіпті бұл оның табысының айтарлықтай азаюын білдірді. 1878 жылдың 26 қыркүйегінде ол өзінің бірінші әйелі Хелен Фёрстер Петерске үйленді. 1877-1887 жылдары ол «Neue Welt» («Жаңа әлем»), «Heimat» («Отан»), «Deutsche Zeitung» («Герман газеті») және «Neue Deutsche Alpenzeitung» («Жаңа неміс Альпі газеті») ұлттық журналдарына жазды. Оның мақалалары Австрияның ауылдық жерлеріне және оның тұрғындарының халықтық әдет-ғұрыптарына арналған. Оның түсіндірмелері Австрияның жер атауларының, әдет-ғұрыптарының және аңыздарының пұтқа табынушылық тамырларын көрсетті, ландшафтты гений лоцимен бейнеледі және анық неміс ұлтшылдығы мен фелкистік сезімдерін білдірді. 1888 жылы ол өзінің алғашқы романын екі томдық «Карнунтум» деп жариялады. Роман IV ғасырдың соңында герман тайпалары мен Рим империясы арасындағы қақтығыс аясында, Рим бекінісінің маңындағы оқиғаларды баяндайды. Роман Листті Австрияның пангермандық қауымдастығында танымал тұлға ретінде қалыптастырды – көптілді және көпұлтты австро-венгерлік мемлекеттің неміс тілді аймақтарының көп бөлігі жаңа құрылған Германия империясына қосылуы керек деген сенімде біріккен адамдардың қозғалысы. Бұл кітап оны Прага темір компаниясының және Бірінші Брно инженерлік компаниясының төрағасы болған бай өнеркәсіпші Фридрих Ванниектің назарына да іліктірді. Ванниек сондай-ақ «Deutsches Haus» («Герман үйі» қауымдастығы) Verein президенті болды, бұл Оңтүстік Моравияның негізінен чех халқымен қоршалған деп сезінетін Брноның неміс тілді тұрғындарының ұлттық ұйымы. Лист пен Ванниек хат алыса бастады, нәтижесінде екі адам өмір бойы достық қарым-қатынаста болды. «Deutsches Haus» клубы кейіннен Листтің үш еңбегін неміс ұлттық тарихы мен әдебиеті туралы зерттеулер сериясында жариялады. Лист 1890 жылы Австриялық пангермандық парламенттік депутаты Карл Вольф құрған «Ostdeutsche Rundschau» («Шығыс неміс шолуы») апталық газетінде тұрақты түрде жаза бастады. 1891 жылы Лист өзінің «Неміс мифологиялық пейзаж суреттері» атты кітабында өткен онжылдықта жазған көптеген журнал мақалаларын жинады. 1890 жылдары Австрияның халықтық мәдениеті мен оның ежелгі герман тайпаларына қатысты түрлі тақырыптар бойынша одан әрі фелкистік мақалалар жазылды, бірақ сол онжылдықтың ортасында оның жұмысы «Die Juden als Staat und Nation» («Жүделер мемлекет және ұлт ретінде») сияқты мақалалармен ашық түрде антисемиттік сипатқа ие болды. Бұл кезеңде оның мақалаларын жариялаған басқа да австриялық неміс ұлтшыл газеттері «Bote aus dem Waldviertel» («Валдвиртл хабаршысы») және «Kyffhäuser» болды. Лист осы тақырыптар бойынша лекция оқуды бастады; мысалы, 1893 жылдың ақпанында ол ұлтшыл «Verein 'Deutsches Geschichte'» («Германия тарихы» қауымдастығы) алдында Вотанның ежелгі діни қызметкерлері туралы сөйледі. Ол сондай-ақ драматург ретінде жұмыс істеді, ал 1894 жылдың желтоқсанында оның «Der Wala Erweckung» («Валаның оянуы») пьесасы «Bund der Germanen» (Германдық лига) ұйымдастырған шарада премьера болды, ол неміс ұлтшыл ісіне арналған, еврейлерге шараға қатысуға тыйым салынды. Лигамен байланысымен қатар, Лист сонымен қатар «Deutscher Turnverein» (Германиялық гимнастика лигасы) мүшесі болды, ол өзінің шаралары үшін әдеби шығармалар жасады. 1893 жылы Лист пен Фанни Всчианский Венада неміс ұлттық және неоромантикалық әдебиетін қолдауға арналған беллетристикалық қоғамды құрды, ол «Literarische Donaugesellschaft» («Дануб әдеби қоғамы») деп аталды. Топтың бір бөлігі 15 ғасырдағы Литерария Содалита Дунабиянаға негізделген, оны 1893 жылы Лист қысқаша өмірбаянын жазған вендік гуманист Конрад Сельтес жасаған. 1890 жылдары тағы екі роман жазды, екеуі де темір дәуіріндегі Германияда орын алған тарихи романстар. Біріншісі 1894 жылы «Jung Diethers Heimkehr» («Жас Дитердің үйге оралуы») деп жарияланды, ол бесінші ғасырда өмір сүрген жас тевтонның тарихын баяндайды, ол христиан дініне күштеп айналдырылды, бірақ өзінің бастапқы күн құрметіне оралды. Екіншісі – «Pipara», 1895 жылы жарық көрген екі томдық әңгіме, ол римдіктердің тұтқынынан қашып, император болған Куади қызын әңгімелейді. 1898 жылы ол пұтқа табынушылықтың бір түрін көрсететін катехизис, «Der Unbesiegbare» («Жеңілмейтін») атты еңбегін жазды. Листтің қызметі оны Австрияның пангермандық қозғалысы ішіндегі танымал тұлғаға айналдырды, «Ostdeutsche Rundschau» редакторы 1895 жылдың сәуір айында Гвидо Лист кешін өткізді, ал Оңтүстік Венаның Виден әншілер клубы 1897 жылдың сәуір айында Лист фестивалін ұйымдастырды. Бұрынғы әйелімен ажырасып, 1899 жылдың тамызында Лист Анна Виттекке үйленді, ол Богемиядағы Стекиден шыққан. Листтің ежелгі діни сенімдеріне қарамастан, той евангелиялық протестант шіркеуінде өтті, бұл Австрияның пангермандық қауымдастығы арасында протестантизмнің өсуіне байланысты, олар оны Австро-Венгрияның басқа этникалық және тілдік қауымдастықтары арасында танымал католицизмге қарағанда шынайы неміс діні деп санады. Виттек бұрын Листтің «Der Wala Erweckung» пьесасында ойнаған және оның өлеңдерін көпшілік алдында оқыған. Олардың некесінен кейін Лист өзінің бар күшін драматургияға арнады, 1899 жылы «König Vannius» («Король Ванний»), 1901 жылы «Sommer Sonnwend Feuerzauber» («Жазғы күн тоқырауының сиқыры») және 1903 жылы «Das Goldstück» («Алтын монета») пьесаларын жазды. Ол сондай-ақ 1900 жылы «Der Wiederaufbau von Carnuntum» («Карнунтумды қайта құру») атты памфлет жазды, онда Карнунтумдағы ежелгі рим амфитеатрын Вотанизмді насихаттау үшін ашық аспан сахнасы ретінде қайта құруға шақырды.

In 1877, List's father died. List soon abandoned the leather goods business that he inherited, intent on devoting himself to literary endeavours as a journalist, even if this meant a significant reduction in his income. On 26 September 1878 he married his first wife, Helene Förster Peters. From 1877 to 1887 he wrote for the nationalist magazines Neue Welt ("New World"), Heimat ("Homeland"), Deutsche Zeitung ("German Newspaper"), and the Neue Deutsche Alpenzeitung ("New German Alpine Newspaper"), with his articles being devoted to the Austrian countryside and the folk customs of its inhabitants. His interpretations emphasised what he believed were the pagan origins of Austrian place names, customs, and legends, describing the landscape as being embodied by genius loci, and expressing clear German nationalist and völkisch sentiment. In 1888, he published his first novel, Carnuntum, in two volumes. Set in the late fourth century CE, the narrative focused on a romance set against the background of the conflict between Germanic tribes and the Roman Empire around the area of the eponymous Roman fort. The novel established List as a recognised figure within Austria's Pan German community, a movement of individuals unified in their belief that the majority German speaking areas of the multi linguistic and multi ethnic Austro Hungarian state should cede and join with the newly established German Empire. The book also brought him to the attention of Friedrich Wannieck, a wealthy industrialist who was the chairman of both the Prague Iron Company and the First Brno Engineering Company. Wannieck was also president of the Verein 'Deutsches Haus' ("'German House' Association"), a nationalist organisation of linguistically German inhabitants of Brno who felt encircled by the largely Czech population of South Moravia. List and Wannieck began corresponding, resulting in a lifelong friendship between the two men. The Verein 'Deutsches Haus' subsequently published three of List's works in its series on German nationalist studies of history and literature. List began regularly writing for a weekly newspaper, the Ostdeutsche Rundschau ("East German Review"), which had been established in 1890 by the Austrian Pan German parliamentary deputy Karl Wolf. In 1891, List anthologised many of the magazine articles that he had written over the previous decades in his book Deutsch Mythologische Landschaftsbilder ("German Mythological Landscape Scenes"), extracts of which were then published in the Ostdeutsche Rundschau. Further völkisch articles on various topics pertaining to Austria's folk culture and to its ancient Germanic tribes followed during the 1890s, although midway through that decade his work took on an explicitly anti semitic nature with articles such as "Die Juden als Staat und Nation" ("The Jews as a State and Nation"). Other Austrian German nationalist newspapers which published his articles during this period included the Bote aus dem Waldviertel ("The Waldviertel Herald") and Kyffhäuser. List began lecturing on these subjects; for instance, in February 1893 he spoke to the nationalist Verein 'Deutsches Geschichte' ("'German History' Association) on the ancient priesthood of Wotan. He also worked as a playwright, and in December 1894 his play Der Wala Erweckung ("The Wala's Awakening") was premiered at an event organised by the Bund der Germanen (Germanic League) which was devoted to the German nationalist cause, with Jews being explicitly banned from attending the event. Alongside his affiliation with the Bund, List was also a member of the Deutscher Turnverein (Germanic Gymnastic League), a strongly nationalistic group to whom he contributed literary works for their events. In 1893, List and Fanny Wschiansky founded a belletristic society devoted to encouraging German nationalist and neo romantic literature in Vienna, the Literarische Donaugesellschaft ("Danubian Literary Society"). The group was partly based upon the 15th century Litteraria Sodalita Danubiana created by the Viennese humanist Conrad Celtes, about whom List authored a brief biography in 1893. He also authored two further novels during the 1890s, both of which were historical romances set in Iron Age Germany. The first appeared in 1894 as Jung Diethers Heimkehr ("Young Diether's Homecoming"), which told the story of a young Teuton living in the fifth century who has been forcefully converted to Christianity but who returns to his original solar cult. The second was Pipara, a two volume story published in 1895 which told the story of an eponymous Quadi maiden who escaped captivity from the Romans to become an empress. In 1898, he then authored a catechism exhibiting a form of pagan deism titled Der Unbesiegbare ("The Invincible"). List's activities had made him a celebrity within the Austrian Pan German movement, with the editors of the Ostdeutsche Rundschau convening a Guido List evening in April 1895 and South Vienna's Wieden Singers' Club holding a List festival in April 1897. Having divorced his previous wife, in August 1899 List married Anna Wittek, who was from Stecky in Bohemia. Despite List's modern Pagan faith, the wedding was held in an evangelical Protestant church, reflecting the growing popularity of Protestantism among Austria's Pan German community, who perceived it as a more authentically German form of Christianity than the Catholicism that was popular among Austria Hungary's other ethnic and linguistic communities. Wittek had previously appeared in a performance of List's Der Wala Erweckung and had publicly recited some of his poetry. Following their marriage, List devoted himself fully to drama, authoring the plays König Vannius ("King Vannius") in 1899, Sommer Sonnwend Feuerzauber ("Summer Solstice Fire Magic") in 1901 and Das Goldstück ("The Gold Coin") in 1903. He also authored a pamphlet titled Der Wiederaufbau von Carnuntum ("The Reconstruction of Carnuntum") in 1900, in which he called for the reconstruction of the ancient Roman amphitheatre at Carnuntum as an open air stage through which Wotanism could be promoted.

Кейінгі өмір: 1902-19

Тарихшы Николас Гудрик Кларктың айтуынша, 1902 жыл "Листтің идеяларының сипатында түбегейлі өзгеріс болған жыл: оның ежелгі герман дінінің қиялына оккульттік идеялар енді". Бұл оның көзінен катарактаны алып тастау операциясынан кейін, содан соң он бір ай бойы соқыр болып қалғаннан бастау алды. Демалыс пен емделу кезінде ол неміс тілінің шығу тегі және руналардың қолданылуы туралы мәселелерді ойлады. Одан кейін ол арий тайпасының алғашқы тілі деп санайтын қолжазбаны жазды, онда ол құпия білімінің арқасында руналардың әріптері мен дыбыстарын, сондай-ақ ежелгі жазуларда кездесетін белгілер мен глифтерді түсіндіре алғанын мәлімдеді. Гудрик Кларк оны "жалған ғылымның керемет үлгісі" деп атап, сонымен қатар "оның ұлттық-окульттік зерттеулерінің шедеврі" екенін айтты. Лист оның бір данасын Венадағы Императорлық ғылым академиясына жіберді, бірақ олар оны жариялаудан бас тартты. 1903 жылы Лист "Die Gnosis" журналында Теософиялық қоғам идеяларының айқын ықпалы байқалатын мақала жариялады. Лист 1903 жылдан бастап әдебиетте "фон" атауын кейде қолданды, бірақ 1907 жылдан бастап оны тұрақты түрде пайдалана бастады. Бұл аталым адамның дворян тегінен екенін көрсететін. Дворяндық мұрағаты Листтің осы аталымды қолдануына қатысты ресми тергеу жүргізгенде, ол 1907 жылғы қазан айында сот алдына шақырылды. Ол өзінің төменгі Австрия және Штирия аристократтарының ұрпағы екенін, ал оның атасы қонақүй иесі болу үшін осы аталымнан бас тартқанын айтып өзін қорғады. Гудрик Кларк Листтің дәлелсіз талаптарының заңдылығына қарамастан, "фон" аталымын алу "Листтің діни қиялының ажырамас бөлігі" болғанын атап өтті, өйткені ол оны ежелгі Вотан дін қызметкерлерімен байланыстырды, олардың ұрпақтары Австрия аристократиясы деп сенді. Листтің бұл аталымды қолдануына себеп, оның досы, танымал ариософ Ланц фон Либенфельс 1903 жылы осыны жасаған болуы мүмкін. Листтің пангермандық қозғалыстағы танымалдылығы Листтің еңбектерін насихаттауға арналған қоғам құру туралы ұсыныстарға әкелді. 1908 жылғы наурыз айында бұл Гвидо фон Лист қоғамы ретінде іске асырылды, оны негізінен Ванниектер отбасы қаржыландырды, бірақ оған Австрия мен Германияның орта және жоғарғы сыныптарынан көптеген көрнекті тұлғалар кірді. 1911 жылғы жаздың ортасында Лист Жоғары Арманен орденін (Hoher Armanen Ordem) немесе HAO-ны Лист қоғамындағы арманистік тәжірибешілердің ішкі тобы ретінде құрды, олармен ол Вотанға табынумен байланысты ежелгі культ орындары деп санайтын әртүрлі жерлерге қажылық сапарлар жасады. Ол бұл топтың басшысы ретінде Ұлы шебер атағын алды. Лист қоғамы 1908-1911 жылдар аралығында Листтің өзі жазған алты кітапша шығарды. "Ариогерман зерттеулері" деп аталатын бұл еңбектерде руналардың мағынасы мен сиқырлы күші, ежелгі Вотан дін қызметкерлері, австриялық фольклор мен жер аттары және геральдикалық белгілердегі құпия хабарлар туралы Листтің пікірлері қамтылған. 1914 жылы қоғам Листтің руналар мен тіл туралы еңбегін, Императорлық академия қабылдамаған, жариялады. Бұл басылымдардың алғашқы үшеуі Листтің Австрия мен Германиядағы фелкистік және ұлтшыл мәдениеттердегі беделін арттырды. Көптеген жазушылар Листтен шабыт алды, оның бірнеше шығармалары оған арналды. "Prana" журналының редакторы Йоханнес Балзли 1917 жылы жарық көрген Листтің өмірбаянын жазды. Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде Лист Германия мен Австрия-Мажарстанның Орталық державаларының жеңіске жететінін қате болжады, бұл ақпаратты 1917 жылы көрген көрінісінен білгенін мәлімдеді. 1918 жылы Листтің денсаулығы нашарлап, соғыс салдарынан Венада азық-түлік тапшылығы болды. 1919 жылдың көктемінде, 70 жасында Лист әйелімен бірге Германияның Бранденбург штатындағы Ланген қаласында тұратын Лист қоғамының демеушісі Эберхард фон Брокхузеннің сарайына емделуге және ізбасарларымен кездесуге аттанды. Берлиндегі Анхалтер станциясына келгенде Лист сапарды жалғастыруға тым шаршағанын сезінді. Дәрігер өкпе қабынуын анықтағаннан кейін оның денсаулығы тез нашарлап, 1919 жылғы 17 мамыр күні таңертең Берлиндегі қонақ үйде қайтыс болды. Ол Лейпцигте кремацияланды, оның күлі урнаға салынып, содан кейін Венаның орталық зиратына, Zentralfriedhof-қа жерленді. Берлин журналисі Филипп Стауффтың Лист туралы некрологы "Мюнхенер Беобахтер" газетінде жарияланды.

According to the historian Nicholas Goodrick Clarke, 1902 marked "a fundamental change in the character of [List's] ideas: occult ideas now entered his fantasy of the ancient Germanic faith." This began when he received an operation to remove a cataract from his eye, after which he was left blind for eleven months. During this period of rest and recuperation, he contemplated questions surrounding the origins of the German language and the use of runes. He subsequently produced a manuscript detailing what he deemed to be a proto language of the Aryan race, in which he claimed that occult insight had enabled him to interpret the letters and sounds of both runes and emblems and glyphs found on ancient inscriptions. Terming it "a monumental pseudo science", Goodrick Clarke also noted that it constituted "the masterpiece of his occult nationalist researches". List sent a copy to the Imperial Academy of Sciences in Vienna, but they declined to publish it. In 1903 List published an article in Die Gnosis magazine, which reflected a clear influence from the ideas of the Theosophical Society. List had occasionally used the title of von in his name from 1903 onward, but began using it permanently in 1907. The term was used to denote that an individual was a member of the nobility, and when the nobility archive ordered an official enquiry into List's use of the term, he was called before magistrates in October 1907. He defended his usage of the term with the claim that he was the descendant of aristocrats from Lower Austria and Styria, and that his great grandfather had abandoned the title to become an inn keeper. Goodrick Clarke noted that whatever the legitimacy of List's unproven claims, claiming the title of von was "an integral part of [List's] religious fantasy" because in his mind it connected him to the ancient Wotanist priesthood, from whom he believed Austria's aristocrats were descended. It is possible that List decided to adopt the usage of the term after his friend, the fellow prominent Ariosophist Lanz von Liebenfels, had done so in 1903. List's popularity among the Pan Germanist movement resulted in suggestions that a society devoted to the promotion of List's work be established. This materialised as the Guido von List Gesellschaft in March 1908, which was largely funded by the Wannieck family but which also included many prominent figures from middle and upper class Austrian and German society. At Midsummer 1911, List founded the High Armanen Order (Hoher Armanen Ordem), or HAO, as an inner group of Armanist practitioners within the List Society with whom he went on pilgrimages to various places that he believed had been ancient cultic sites associated with the worship of Wotan. He operated as leader of this group, using the title of Grand Master. The List Society also produced six booklets authored by List himself between 1908 and 1911. Titled "Ario Germanic research reports", they covered List's opinions on the meaning and magical power of runes, the ancient Wotanic priesthood, Austrian folklore and place names, and the secret messages within heraldic devices. In 1914, the Society then published List's work on runes and language that the Imperial Academy had turned down. The first three of these publications furthered List's reputation across both the völkisch and nationalist subcultures within both Austria and Germany. Many other writers were inspired by List, with a number of works being specifically dedicated to him. The editor of Prana, Johannes Balzli, authored a biography of List that was published in 1917. During World War I, List erroneously proclaimed that there would be victory for the Central Powers of Germany and Austria Hungary, claiming to have learned this information from a vision that he experienced in 1917. By 1918, List was in declining health, furthered by the food shortages experienced in Vienna as a result of the war. In the spring of 1919, at the age of 70, List and his wife set off to recuperate and meet followers at the manor house of Eberhard von Brockhusen, a List Society patron who lived at Langen in Brandenburg, Germany. On arrival at the Anhalter Station at Berlin, List felt too exhausted to continue the journey. After a doctor had diagnosed a lung inflammation his health deteriorated quickly, and he died in a Berlin guesthouse on the morning of 17 May 1919. He was cremated in Leipzig and his ashes laid in an urn and then buried at the Vienna Central Cemetery, Zentralfriedhof. An obituary of List authored by Berlin journalist Philipp Stauff then appeared in the Münchener Beobachter.

Идеология

Лист "Вотанизм" деп аталатын дінді ұстанып, оны христиандық діннің сыртқы көрінісі ретінде қарастырды, ал "Арманизм" терминін осы ежелгі сенім жүйесінің эзотерикалық, құпия білімдері деп санады. Ол Вотанизмнің көпқұдайлықты кең жұртшылыққа ұсынып тұрса, Арманизм элитасының мүшелері монотеизмнің нақтылығын білетініне сенді. Листтің Арманизмі кейіннен 1915 жылы Ланц фон Либенфельс жасаған "Ариософия" терминімен байланыстырылды. Гудрик Кларк Листтің идеяларын "ұлттық мифология мен эзотеризмнің ерекше қоспасы" деп бағалады. Дінтанушы Олав Хаммер Листтің Вотанизмі "герман мифологиясын Теософиямен оқуының түпкілікті синтезіне айналды" деп атап көрсетті. Листтің алғашқы Теософиялық ықпалы негізінен неміс теософісі Макс Фердинанд Себальдт фон Верттің еңбектерінен туды, ол Теософиялық идеяларды герман мифологиясының өзіндік түсіндірмелерімен және нәсілдік доктриналарға баса назар аударумен біріктірді, осылайша Ариософияны болжады. Кейінгі жұмыстарында Листтің ойлауына Теософиялық ықпал күшейді, ол өзінің жарияланымдарында Хелена Блаватскаяның "Геймелехре" ("Құпия ілім") және Уильям Скотт Эллиоттың "Жоғалған Лемурия" сияқты еңбектерге сілтеме жасады. Ол скандинавия мифологиясы Теософияның космогониялық тұжырымдамаларын растайды және осылайша оларды дәлелдейді деп мәлімдеді. Листтің ежелгі өткенді түсінуінің көп бөлігі тарихи, археологиялық және фольклорлық дереккөздерді эмпирикалық зерттеуге емес, оның көзімен көргендей сезіну арқылы алған идеяларына негізделді. Кейінгі жазушы Ричард Рудгли Листтің "мәжүси өткенді" түсінуін "қияли реконструкция" деп сипаттады. Листтің Вотанизмі негізінен "Прозалық Эдда" мен "Поэтикалық Эдда" еңбектеріне сүйенді, бұл екі көне норвегтік мәтіндік дереккөздер Исландияда орта ғасырдың соңында жазылған; дегенмен ол олардың Германияның сенім жүйесін дәл бейнелейтініне сенді, себебі оларды христиандықтан қашқан "Вотаншы" босқындары жазған. Ол христиандық Солтүстік Еуропаға таралуына дейін біртұтас мәдениетке ие германдық өркениет Еуропаның көп бөлігінде таралып, христиандық әсерінен құлдырап, бөлінгенін сендірді. Ол қазіргі Австрияның Дунай аймағының Рим империясының өркендеуінен бұрын осы біртұтас германдық өркениеттің бір бөлігі болғанына сенді, бұл сол кездегі тарихшылардың пікіріне қайшы келді, олар лингвистикалық жағынан германдық қауымдар тек франк корольі Карл I-нің билігінде тоғызыншы ғасырда осы аймаққа қоныстанды және бұрынғы кельт тілдік топтарды ығыстырды деп есептеді.

List promoted a religion termed "Wotanism", which he saw as the exoteric, outer form of pre Christian Germanic religion, while "Armanism" was the term he applied to what he believed were the esoteric, secret teachings of this ancient belief system. He believed that while Wotanism expounded polytheism for the wider population, those who were members of the Armanist elite were aware of the reality of monotheism. List's Armanism would later be classified as a form of "Ariosophy", a term which was coined by Lanz von Liebenfels in 1915. Goodrick Clarke considered List's ideas to be a "unique amalgam of nationalist mythology and esotericism". Religious studies scholar Olav Hammer noted that List's Wotanism "increasingly came to consist of an original synthesis of his reading of Germanic mythology with Theosophy". List's early Theosophical influence came largely from the writings of German Theosophist Max Ferdinand Sebaldt von Werth, who had combined Theosophical ideas with his own interpretations of Germanic mythology and emphasis on racial doctrines, thus anticipating Ariosophy. In later work, this Theosophical influence over List's thinking grew, and he began referencing works such as Helena Blavatsky's Die Geheimlehre ("The Secret Doctrine") and William Scott Elliot's The Lost Lemuria in his publications. He expressed the view that Norse mythology accorded with – and thus proved – the cosmogonical teachings of Theosophy. Much of List's understanding of the ancient past was based not on empirical research into historical, archaeological, and folkloric sources, but rather on ideas that he claimed to have received as a result of clairvoyant illumination. Later writer Richard Rudgley thus characterised List's understanding of the "pagan past" as an "imaginative reconstruction". List's Wotanism was constructed largely on the Prose Edda and the Poetic Edda, two Old Norse textual sources which had been composed in Iceland during the late Middle Ages; he nevertheless believed that they accurately reflected the belief systems of Germany, having been authored by "Wotanist" refugees fleeing Christianity. He believed that prior to the spread of Christianity into Northern Europe, there had once been a culturally unified German civilisation that had been spread across much of Europe, which came to be degraded and divided under the impact of Christianity. He believed that the Danubian region of modern Austria had thus been part of this unified German civilisation before the growth of the Roman Empire, an idea in contrast to the view accepted by historians of the time that linguistically German communities only settled in the area during the reign of the Frankish king Charlemagne in the ninth century CE, pushing out the pre existing linguistically Celtic groups.

Рундар мен Арманшафт

Лист Вотенизмнің негізгі тұжырымдамалары рун әліпбиіне негізделгендігіне сенді, бұл әріптерді ескі норвег тіліндегі «Хавамал» құралында кездесетін нақты рун сиқырымен байланыстыру арқылы оларды түсіндіруге болатынын айтты. Ол осы құпия мағыналарды өзі шешкенін мәлімдеді, оларды «Өзіңді таны, сонда барлығын білесің», «Өлімнен қорқудың қажеті жоқ, ол сені өлтіре алмайды», «Неке – арий тегінің бастауы!» және «Адам Құдаймен біртұтас!» сияқты нақылдармен түсіндірді. Лист адам мен ғалам арасындағы мистикалық байланыстың маңыздылығын баса көрсетті, құдайлықты табиғаттың өзінде жатқан нәрсе деп қарастырды, ал барлық тіршілік оның шығарылысы болды. Осыған байланысты ол нәсілдік топ – volk немесе folk – пен табиғи әлемнің тығыз байланысына сенді. Лист адамдардың өлмейтін жаны бар екеніне және ол карма заңдарына сәйкес, ақыры құдайлықпен бірігуге дейін қайта туатынына сенді. 1890 жылдары Лист ежелгі неміс қоғамының иерархиялық жүйемен басқарылған деген идеяны алғаш рет ұсынды, бұл жүйе Арманшафт деп аталды, және 1908 жылға қарай бұл идея оның ойлауының маңызды бөлігіне айналды. Листтің Арманшафт құрылымы туралы көзқарасы көбінесе масондық туралы біліміне негізделген. Ол ежелгі бауырластықтың үш дәрежеден тұратынын, әр дәрежеде өздерінің құпия белгілері, амалдары және парольдері болғанын мәлімдеді. Ол Арманшафттың ежелгі неміс халқының үстінен әлеуметтік бақылауды жүзеге асырғанына, мұғалімдер, дін қызметкерлері және судьялар рөлінде әрекет еткеніне сенді. Листтің тарихқа қатысты түсіндіруі бойынша, христиан миссионерлері Арманшафтты қуғынға түсірді, нәтижесінде көптеген адамдар солтүстікке қарай Скандинавия мен Исландияға қашып кетті. Ол олардың ілімдерін жеткізу үшін «кала» деп аталатын құпия тілді жасады деп сенді. Лист Солтүстік Еуропаның христиандығына айналуынан кейін Арманистік ілімдер жасырын түрде беріліп, олардың масондық және розенкрейцерлік сияқты кейінгі эзотерикалық дәстүрлер арқылы таралуына әкелгенін мәлімдеді. Ол сондай-ақ Орта ғасырлардағы Темплер рыцарьлары осы Арманистік құпиялардың сақтаушылары болғанын және олардың христиандық мекемелер тарапынан қуғын-сүргінге ұшырағанын мәлімдеді. Ол олардың табынуына айыпталған Бафомет құдайының шын мәнінде Арманистік ілімдерді білдіретін Мальта кресінің мөрі болғанына сенді. Листтің сөзіне сүйенсек, Ренессанс дәуіріндегі бірқатар көрнекті гуманистер, соның ішінде Джованни Пико делла Мирандола, Джордано Бруно, Йоханнес Тритемий, Генрих Корнелиус Агриппа және Иоганн Рейхлин бұл ежелгі Арманистік ілімді білген. Лист өзінің Рейхлиннің реинкарнациясы екенін айтты. Бұған қоса, Лист VIII ғасырда Арманистер өздерінің құпия ілімдерін Кёльн қаласының еврей раввиндеріне бергенін, осылайша оларды христиандық қуғын-сүргіннен сақтап қалуды үміттенгенін мәлімдеді. Ол бұл ілімдер Кабалаға айналды деп сенді, сондықтан ол ежелгі неміс емес, еврейлік жаңалық деп санайды, осылайша оның өзінің ілімдерінде оны қолдануын заңдастырды. Рудгли бұл «қиын дәлел» Листтің антисемиттік идеологиясын қолдау үшін пайдаланғанын айтты.

List believed that the basic teachings of Wotanism were found in the runic alphabet, believing that they could be deciphered by linking these letters with particular runic spells which appear in the Old Norse Havamal. He claimed to have deciphered these secret meanings himself, translating them as statements such as "Know yourself, then you know everything", "Do not fear death, he cannot kill you", "Marriage is the root of the Aryan race! ", and "Man is one with God!" List emphasised the importance of a mystical union between humans and the universe, viewing divinity as being immanent in nature, with all life being an emanation of it. Connected to this, he believed in a close identification between the racial group – the volk or folk – and the natural world. List believed that human beings had an immortal soul, and that it would be reincarnated according to the laws of karma until eventually uniting with divinity. In the 1890s, List initially devised the idea that ancient German society had been led by a hierarchical system of initiates, the Armanenschaft, an idea which had developed into a key part of his thinking by 1908. List's image of the Armanenschaft's structure was based largely on his knowledge of Freemasonry. He claimed that the ancient brotherhood had consisted of three degrees, each with their own secret signs, grips, and passwords. He believed that the Armanenschaft had societal control over the ancient German people, acting as teachers, priests, and judges. In List's interpretation of history, the Christian missionaries persecuted the Armanenschaft, resulting in many fleeing northward into Scandinavia and Iceland. He believed that they developed a secretive language for transmitting their teachings, known as kala. List claimed that after the Christianisation of Northern Europe, the Armanist teachings were passed down in secret, thus resulting in their transmission through later esoteric traditions such as Freemasonry and Rosicrucianism. He also claimed that the Medieval Knights Templar had been keepers of these Armanist secrets, and that they had been persecuted by the Christian establishment as a result of this; he believed that the deity they were accused of worshiping, Baphomet, was actually a sigil of the Maltese Cross representing Armanist teachings. According to List, a number of prominent Renaissance humanists – including Giovanni Pico della Mirandola, Giordano Bruno, Johannes Trithemius, Heinrich Cornelius Agrippa, and Johann Reuchlin – were also aware of this ancient Armanist teaching, with List claiming that he was actually the reincarnation of Reuchlin. In addition, List claimed that in the eighth century, Armanists had imparted their secret teachings to the Jewish rabbis of Cologne in the hope of preserving them from Christian persecution; he believed that these teachings became the Kabbalah, which he therefore reasoned was an ancient German and not Jewish innovation, thus legitimising its usage in his own teachings. Rudgley stated that this "tortuous argument" was used to support List's anti semitic agenda.

Мыңжылдық көзқарастар

Лист жалпы алғанда өзінің өмір сүрген әлемін Рим және Византия империяларының қоғамдарымен салыстыра отырып, деградацияның бірі ретінде қарастырды. 1870 және 1890 жылдар аралығында Вена халқының үш есеге өскенін, оның салдарынан халық тығыздығы, туберкулез сияқты аурулардың көбеюі және қаланың ресурстарына зор жүк салғанын көргендіктен, қала тұрғындарының азаюына қайғырды. Ол монархияның жақтаушысы болғандықтан, демократияның барлық түрлеріне, феминизмге және өнердегі заманауи ағымдарға, мысалы, Вена сецессионшыларына қарсы шықты. Пангермандық саясаткер Георг Риттер фон Шёнерердің және оның "Римнен алыс!" қозғалысының ықпалымен, Лист Австро-Венгрия империясындағы тілдік славян қауымдастықтарының күшейіп бара жатқан ықпалын айыптады. Ол еркін нарық капитализміне және ірі кәсіпорындарға қарсы болды, оның орнына шағын шеберлер мен қолөнершілерге негізделген экономикалық жүйені жақтады, әсіресе саудагерлердің цехтарының құлдырауына қатты наразылық білдірді. Ол сондай-ақ қазіргі банк секторы мен қаржы институттарына қарсы болды, олардың еврейлердің билігінде екенін санады; осы институттарды сынағанда антисемиттік сезімдерін білдірді. Мұндай көзқарастар сол кезде Австрияда елдің экономикалық жағдайын бағалауда кең таралған, әсіресе 1873 жылғы паникадан кейін одан да күшейді. Кейінірек, ежелгілік және руналар зерттеушісі Эдред Торссон Листтің "теориялары сол кездегі антисемиттік догмаларға белгілі бір дәрежеде негізделгенін" атап өтті, ал Хаммер Лист және басқалар тарапынан таратылған ариософиялық дәстүр "күдіссіз расистік және антисемиттік" екенін мәлімдеді. Лист қазіргі Батыс қоғамының деградациясы "Ұлы Халықаралық Партия" деп аталатын құпия ұйым ұйымдастырған қастандықтың нәтижесі деп санайтын, бұл идея антисемиттік қастандық теорияларының ықпалында болды. Мыңжылдық көзқарасты қабылдап, ол осы жаудың жақын арада жеңіліп, ариогерман нәсілі үшін жақсы болашақ орнатылатынына сенді. 1915 жылдың сәуір айында ол Бірінші дүниежүзілік соғыстың басталуын Германияның жауларын жеңіске жеткізетін және жаңа ариогерман империясының алтын ғасырын орнататын соғыс ретінде құптады. Соғыстың соңына қарай, ол неміс соғыста қаза тапқандары қайта туып, ұлттық революция жасап, осы жаңа, жақсы қоғамды құратын ұрпаққа айналады деп сенді. Лист үшін бұл жақсы болашақ ежелгі өткенмен тығыз байланысты болады, ол скандинавия мифологиясын және теософияны оқығаннан кейін уақыттың айналымдылығына сенгенінің көрінісі. Ол монархистік нанымын білдіре отырып, болашақ мемлекетті Габсбургтер әулетінің басқаратынын көріп тұрды, онда жерді ер адамның үлкен ұлына мұрагерлік етіп беретін феодалдық жүйе қайта жаңғыртылады. Листтің пікірінше, бұл жаңа империя жоғары иерархиялық болады, арий емес халықтар арий халқына бағынышты болады, ал білім беру және мемлекеттік қызметтегі жұмыс орындары тек нәсілдік тұрғыдан таза деп танылғандарға ғана қол жетімді болады. Ол осы империяның өзі ілгерілеткен Вотан дінін ұстанатынын болжады.

List generally saw the world in which he was living as one of degeneration, comparing it with the societies of the Late Roman and Byzantine Empires. He bemoaned the decline of the rural peasantry through urbanisation, having witnessed how Vienna's population tripled between 1870 and 1890, resulting in overcrowding, a growth in diseases like tuberculosis, and a severe strain on the city's resources. A staunch monarchist, he opposed all forms of democracy, feminism, and modern trends in the arts, such as those of the Vienna Secessionists. Influenced by the Pan Germanist politician Georg Ritter von Schönerer and his Away from Rome! movement, List decried the growing influence of linguistically Slavic communities within the Austro Hungarian Empire. He was opposed to laissez faire capitalism and large scale enterprise, instead favouring an economic system based on small scale artisans and craftsmen, being particularly unhappy with the decline in tradesmen's guilds. He was similarly opposed to the modern banking sector and financial institutions, deeming it to be dominated by Jews; in criticising these institutions, he expressed anti semitic sentiments. Such views of the country's economic situation were not uncommon in Austria at the time, having become particularly widespread following the Panic of 1873. The later Heathen and runologist Edred Thorsson noted that List's "theories were to some degree based on the anti semitic dogmas of the day", while Hammer stated that the Ariosophic tradition promulgated by List and others was "unambiguously racist and anti semitic". List believed that the degradation of modern Western society was as a result of a conspiracy orchestrated by a secret organisation known as the Great International Party, an idea influenced by anti semitic conspiracy theories. Adopting a millenarianist perspective, he believed in the imminent defeat of this enemy and the establishment of a better future for the Ario German race. In April 1915 he welcomed the start of World War I as a conflict that would bring about the defeat of Germany's enemies and the establishment of a golden age for the new Ario German Empire. Toward the war's end, he believed that the German war dead would be reincarnated as a generation who would push through with a national revolution and establish this new, better society. For List, this better future would be intricately connected to the ancient past, reflecting his belief in the cyclical nature of time, something which he had adopted both from a reading of Norse mythology and from Theosophy. Reflecting his monarchist beliefs, he envisioned this future state as being governed by the House of Habsburg, with a revived feudal system of land ownership being introduced through which land would be inherited by a man's eldest son. In List's opinion, this new empire would be highly hierarchical, with non Aryans being subjugated under the Aryan population and opportunities for education and jobs in public service being restricted to those deemed racially pure. He envisioned this Empire following the Wotanic religion which he promoted.

Табысы мен мұрасы

2003 жылы дінтанушы Маттиас Гарделл Листті "ариософиялық жазыққа табынушылықтың құрметті гуруы" деп санады. Гарделл австриялық эзотерик зерттеушінің "өмірінде аңызға айналғанын" айтты, ал Листтің идеялары Германиядағы көптеген фелкистік топтар тарапынан қабылданып, қолдау тапты. Лист қоғамының неміс мүшелеріне Филипп Стауфф, Эберхард фон Брокгусен, Карл Хеллвиг, Георг Хауэрштейн және Бернхард Корнер кірді, олар Рейхшаммербунд пен Герман орденін құруға қатысты. Герман орденінің Мюнхендегі Туле қоғамы арқылы Лист қоғамы мен Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін құрылған жас нацистік партия арасында байланыс табуға болады. Листтің ариософия мен оккультизм туралы идеялары нацистік Германиядағы неміс сенім қозғалысының нанымдарына әсер етті, олар христиандықтан бұрынғы германдық рухани дәстүрлерді жаңғыртуға тырысты, бұл дәстүрлер арийлік нәсілдің тазалығына бағытталған. Гудрик Кларк "Листтің тарихи маңыздылығын бағалауда оның бұл ықпалы ең маңыздысы болып табылады" деген пікір білдірді. Рудгли Листтің болашақ Германия империясы туралы көріп-сезімі "нацистік режимнің жобасы" болғанын мәлімдеді. Басқа неміс фелкистері Листтің идеяларын Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде және одан кейін кең жұртшылыққа таратты. Сонымен қатар, Рудольф Джон Горслебен, Вернер фон Бюло, Фридрих Бернхард Марби, Герберт Райхштейн және Фроди Ингольфсон Верманн сияқты адамдар Листтің ариософиялық идеяларын Либенфельстің идеяларымен бірге алып, оларды одан әрі дамытып, 1920-шы және 1930-шы жылдардың соңында ариософиялық қозғалыстың гүлденуіне әкелді. Осы адамдардың кейбіреулері танымал нацист Генрих Гиммлердің жақын шеңберіне кірді және СС-тің символикасы мен рәсімдеріне әсер етті. Ол сондай-ақ австралиялық одинаст және ариософ Александр Руд Миллске де ықпал етті. Гудрик Кларк пен кейіннен дінтанушы Стефани фон Шнурбейн Листі "фелкистік руналық оккультизмнің негізін қалаушысы" деп сипаттады, ал соңғысы "қазіргі заманғы эзотерикалық рунологияның тамыры Гвидо Листің көріп-сезімінде" деп қосты. 1984 жылы Торссон Листтің әсері соншалықты күшті болғандықтан, ол "неміс сиқыршыларының рундық теорияларын (бірақ олардың саяси көзқарастарын емес) сол кезден бастап бүгінгі күнге дейін қалыптастыра алды" деген пікір білдірді. 1976 жылы фелкистік және оңшыл ортаның белсенділері Адольф және Сигрун Шлайпфер Листтің идеяларын жаңғырту мақсатымен Арманен орденін құрды, антимодернистік ұстанымды қабылдады және христиандықтан бұрынғы дінді жаңғыртуға ұмтылды. Торссон, оған қосылған Арманен ордені арқылы Листтің еңбектері туралы білді. Содан кейін Торссон "соғыстан кейінгі рундық қайта жандануды" бастады және 1980 жылы Руналар гильдиясы деп аталатын ұйым құрды. Торссон Листтің бірнеше еңбектерін, сондай-ақ Зигфрид Адольф Кумер сияқты басқа фелкистік мистиктердің еңбектерін ағылшын тіліне аударды. Бұл басылымдар Листті ағылшын тілді оқырмандарға таныстырды, ал 1988 жылы Листтің "Руналар құпиясы" аудармасы Америка Құрама Штаттарындағы пагандық қауымдастығы арасында ариософияға қызығушылықты арттырды. Листтің рунологиясы Стефан Грандидің 1990 жылғы "Тевтондық сиқырлылық" кітабында да кездеседі. Листтің арманистік идеялары американдық Одинист ұлтшыл Дэвид Лейнге шабыт берді, ал Листтің құруына қатысқан Вотансвольк тобы өздерінің белсенділігін Лист бастаған қозғалыстың жалғасы ретінде қарастырды. Лист Майкл Мойньханды да қызықтырды, ол Листтің өмірімен байланысты Австриядағы жерлерді зерттеді.

Writing in 2003, the historian of religion Mattias Gardell believed that List had become the "revered guru of Ariosophic paganism". Gardell considered the Austrian esotericist to have been "a legend in his lifetime", with List's ideas being embraced by many völkisch groups in Germany. German members of the List Society included Philipp Stauff, Eberhard von Brockhusen, Karl Hellwig, Georg Hauerstein, and Bernhard Koerner, who were founding members of the Reichshammerbund and Germanenorden; through the Germanenorden's Munich offshoot, the Thule Society, a vague lineage can be drawn between the List Society and the early Nazi Party as it was established after World War I. List's ideas of Ariosophy and the occult influenced the beliefs of the German Faith Movement in Nazi Germany to revive pre Christian Germanic spiritual traditions focused on Aryan racial purity. Goodrick Clarke opined that "this channel of influence certainly carries most weight in any assessment of List's historical importance." Rudgley claimed that List's vision of a future German Empire constituted "a blueprint for the Nazi regime". Other German völkisch figures promoted Listian ideas to the wider public during and after the First World War. Further individuals — notably Rudolf John Gorsleben, Werner von Bülow, Friedrich Bernhard Marby, Herbert Reichstein, and Frodi Ingolfson Werhmann — took List's Ariosophical ideas alongside those of Liebenfels and built upon them further, resulting in a flourishing Ariosophical movement in the late 1920s and 1930s, with some of these individuals being within the coterie of prominent Nazi Heinrich Himmler and influencing the symbolism and rituals of the SS. He has also exerted an influence on the Australian Odinist and Ariosophist Alexander Rud Mills. Both Goodrick Clarke and later the religious studies scholar Stefanie von Schnurbein described List as "the pioneer of völkisch rune occultism", with the latter adding that "the roots of modern esoteric runology are found in Guido List's visions." In 1984, Thorsson expressed the view that List's impact was such that he was "able to shape the runic theories of German magicians (although not necessarily their political ones) from that time to the present day." In 1976, two longstanding activists in the völkisch and far right milieu, Adolf and Sigrun Schleipfer, established the Armanen Order in order to revive List's ideas, adopting a strong anti modernist stance and a desire to revive pre Christian religion. It was through the Armanen Order that Thorsson, who joined it, learned about List's work. Thorsson then spearheaded "the post war runic revival", founding an initiatory organisation known as the Rune Gild in 1980. Thorsson was responsible for translating a number of List's works into English, alongside those of other völkisch mystics like Siegfried Adolf Kummer. These publications brought awareness of List to an English speaking readership, with his 1988 translation of List's The Secret of the Runes initiating a surge of interest in Ariosophy among the Heathen community of the United States. List's runology also made an appearance in Stephan Grundy's 1990 book Teutonic Magic. List's Armanist ideas have been cited as an inspiration for the American Odinist militant David Lane, with Wotansvolk, a group that List was involved in establishing, viewing their own activism as a continuation of that begun by List. List was also of interest to the Heathen Michael Moynihan, who spent time visiting the places in Austria that are associated with List's life.