Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Маори тайпасы Аотеароа Жаңа Зеландиядағы статистикалық ауданда.
Māori tribe in Aotearoa New Zealand
the statistical area
2018 жылғы Жаңа Зеландия халық санағы бойынша, Нгапухи тайпасының саны шамамен 165 201 адамды құрайды. Бұл көрсеткіш 2001 жылы 125 601, 2006 жылы 102 981 және 2013 жылы 122 214 адамға қарағанда жоғары. Тайпа 150 хапу немесе кіші тайпадан және 55 марадан тұрады. Сондай-ақ, 1992 жылғы балық шаруашылығы саласындағы үкіметпен жасалған келісім бойынша түскен пайданың тең бөлінуін қамтамасыз етеді, сонымен қатар ресурстарды басқару және білім беру саласындағы жобаларды жүзеге асырады.
According to the 2018 New Zealand census, the estimated population of Ngāpuhi is 165,201. This compares to 125,601 in 2001, 102,981 in 2006, and 122,214 in 2013. It is formed from 150 hapū or subtribes, with 55 marae. It also ensures the equitable distribution of benefits from the 1992 fisheries settlement with the government, and undertakes resource management and education initiatives.
Негізгі құралдар
Ngāpuhi-дің негізін қалаушы ата-бабасы – Рахири, Таурамоко мен Те Хаунгиангидің ұлы. Таурамоко Матаваруэуадан шыққан Купе мен Ынғатокиматаваруэуа каноэсінен шыққан Нукутавититің ұрпағы болған. Те Хаунгианги – Матаатуа каноэсін Байлық шығанағынан солтүстікке қарай басқарған Пухидің қызы. Рахири Хокиангадағы Опонониге жақын орналасқан Уирия пасында дүниеге келді. Рахири ұрпақтарының бастауындағы алғашқы тайпалар Хокианга, Кайкохе және Пуэруа аймақтарында мекен етті. Басқа iwi-лермен аралас некелер мен кең аумақты қоныстандыру арқылы Рахири ұрпақтары Солтүстік аралдың түкпір-түкпірінде тайпалар құрды. Бұл әрекет көршілес iwi-лермен байланыстарды нығайтты. Мысалы, Ауха мен Вакариа Каикохе мен Пуэруадан шығысқа қарай, Аралдар шығанағына қарай кеңейіп, Нгаи Тахуху, Нгати Манайя, Те Вахинеити және Нгати Миру тайпаларын бағындырып, олармен араласты. Шығыс тайпалары ең алғаш рет Ngāpuhi атауын қолданды. Шығыс және батыс топтары біріккенде, бұл атау Хокианга мен Аралдар шығанағында қоныстанған барлық тайпаларды сипаттауға қолданыла бастады. 1700-ші жылдардың соңы мен 1800-ші жылдардың басында Ngāpuhi тайпалары Оңтүстік Аралдар шығанағы арқылы ашық теңізге қарай жылжып, Ngāti Manu, Te Kapotai, Te Uri o Rata, Ngare Raumati және Ngātiwai сияқты тайпаларды өздеріне қосты. 1823 жылы пастор Генри Уильямс және оның әйелі Марианна Те Кокидің әйелі Ана Хамуға тиесілі жерде Пайхияда миссионерлік станция құрды. Руатара мен Хонги Хика миссионерлердің келуін құптады, бірақ олар дінін өзгертпеді. Хон Хеке Керикеридегі CMS миссионерлік мектебінде оқыды, ал Хеке мен оның әйелі Оно 1835 жылы суға батыру арқылы дінге кірді.
The founding ancestor of Ngāpuhi is Rāhiri, the son of Tauramoko and Te Hauangiangi. Tauramoko was a descendant of Kupe, from Matawhaorua, and Nukutawhiti, of the Ngātokimatawhaorua canoe. Te Hauangiangi was the daughter of Puhi, who captained the Mataatua canoe northwards from the Bay of Plenty. Rāhiri was born at Whiria pā, near Opononi in the Hokianga. The early tribes led by Rāhiri's descendants lived in the Hokianga, Kaikohe, and Pouerua areas. Through intermarriage with other iwi and expansionist land migration, the descendants of Rāhiri formed tribes across the Northland peninsula. These actions also fostered ties with neighbouring iwi. Auha and Whakaaria, for example, led expansion eastward from Kaikohe and Pouērua into the Bay of Islands area, overrunning and often intermarrying with Ngāi Tāhuhu, Ngāti Manaia, Te Wahineiti and Ngāti Miru. These tribes in the east were the first to use the name Ngāpuhi. As the eastern and western groups merged, the name came to describe all the tribes settled in the Hokianga and Bay of Islands. In the late 1700s and early 1800s, the Ngāpuhi tribes pushed further east through the southern Bay of Islands to the open coast, absorbing tribes such as Ngāti Manu, Te Kapotai, Te Uri o Rata, Ngare Raumati, and Ngātiwai. In 1823 Rev. Henry Williams and his wife Marianne established a mission station at Paihia on land owned by Ana Hamu, the wife of Te Koki. Ruatara and Hongi Hika themselves welcomed the missionaries' presence, but did not convert. Hōne Heke attended the CMS mission school at Kerikeri and Heke and his wife Ono, were baptised in 1835.
Жаңа Зеландияның Біріккен тайпалары және Тәуелсіздік декларациясы
1835 жылы 28 қазанда Солтүстік аймақтың түрлі басшылары, негізінен Нгапухи тайпасынан, Уайтангиде британдық резидент Джеймс Басбимен кездесіп, Жаңа Зеландияның Тәуелсіздік Декларациясына қол қойды, осы арқылы Жаңа Зеландияның Біріккен тайпаларын жариялады. 1836 жылы Король Уильям IV билігінде Біріккен тайпалардың тәуелсіздігі қабылданып, мойындалды. 1839 жылға қарай Солтүстік аймақ және Солтүстік аралдың орталық бөлігінен 52 басшы Декларацияға қол қойды, олардың ішінде көптеген Нгапухи басшылары және Вайкато (iwi) Тайнуи тайпаларының ariki – Pōtatau Te Wherowhero болды.
On 28 October 1835, various Northland chiefs, primarily from the Ngāpuhi tribe, met at Waitangi with British resident James Busby and signed the Declaration of the Independence of New Zealand, proclaiming the United Tribes of New Zealand. In 1836, the Crown received and recognized the United Tribes' independence under King William IV. By 1839, 52 chiefs from around Northland and central North Island had signed the Declaration, including most Ngāpuhi chiefs and Pōtatau Te Wherowhero, ariki of the Tainui tribes of the Waikato (iwi).
Флагстаф соғысы және флагстафтың қайта орнатылуы
1840 жылы Нгапухи басшыларының барлығы Уайтанги келісім-шартына қол қойды. Алайда, 1845 жылдан 1846 жылға дейін Нгапухи британдық тәжге қарсы соғысты. Маори күштерін Те Руки Каувити және Хоне Хеке басқарды, ол соғысты Корорарекадағы флагштокты кесіп тастап, кейде Флагшток соғысы деп аталатын соғысты бастады. Британдықтар жалғыз соғыспады, бірақ Нгапухи одақтастары болды; Тамати Вака Нене үкіметке Нгапухи-дің жақсы мінез-құлқы туралы кепілдік берді және ол Хоне Хеке-нің Флагшток соғысын бастау арқылы сенімін бұзғанын сезінді. Флагшток соғысының нәтижесі әлі де талқыланып жатыр. Соғыс британдықтардың жеңісі деп кеңінен жарияланғанмен, нәтижесі күрделі және тіпті даулы болды. Флагшток, осы уақытқа дейін қалпына келтірілмеді. Аралдар шығанағы мен Хокианга номиналды түрде британдық ықпалында болғанымен, үкіметтің туының қайта орнатылмауы символдық маңызға ие болды. Мұндай маңыз Генри Уильямсқа байқалды, ол 1846 жылғы 28 мамырда Е. Г. Маршқа жазған хатында: «Бейдегі флагшток әлі де жатыр, ал осындағы халық билік етеді. Бұл мақтанышпен толған ағылшыздардың көптерін ұятқа қалдыратын факт, олар тек атаумен ғана билей аламыз деп ойлаған» деді. Флагшток соғысы кезінде Каувитидің бүлігінің салдары ретінде, Грей және Томас Гор Браун губернаторларының кезінде отарлық әкімшілік Хокианга мен Аралдар шығанағында әрекет жасамас бұрын Нгапухи пікірін ескеруге міндетті болды. Уайтанги трибуналының 1992 жылғы Те Ророа есебінде (Wai 38) былай делінген: «Солтүстіктегі соғыстан кейін үкіметтік саясат Нгапухи мен Окленд арасында еуропалық қоныстардың буферлік аймағын құру болды. Бұл Нгати Ваттуаның көбірек қоныстанушылар мен қалашықтар, сауда тауарларының көп болуы және дәстүрлі жауы – Нгапухиден қорғаныш алу тілегімен сәйкес келді». Қазіргі Корорарекада тұрған флагшток 1858 жылдың қаңтар айында Каувитидің ұлы Майхи Параоне Каувитидің басшылығымен орнатылды, бұл губернатор Томас Гор Браунға Майхи әкесінің жолымен жүрмейтінін көрсету үшін жасалды. Символдық акті ретінде флагштокты дайындауға және орнатуға қатысқан 400 Нгапухи жауынгері Каувити мен Хеке күштерінен таңдалды, яғни Тамати Вака Нене хапуынан Нгапухи (Флагшток соғысы кезінде британдық күштердің одақтасы болған), олар байқады, бірақ бесінші флагштокты орнатуға қатыспады. Флагштокты қалпына келтіру 1845 жылдың 11 наурызында оны кесіп тастаған Нгапухи халқының ерікті әрекеті болды және олар басқаларға бұл жұмыста көмектесуге рұқсат бермеді. Корорарекадағы бесінші флагштоктың мәні – ол Нгапухи халқының игі ниетінің арқасында тұр. Те Руки Каувити мен Хоне Хеке Нгапухи жеріндегі отарлық үкіметтің бақылауын шектеуде жетістікке жеткеніне қарамастан, Флагшток соғысынан кейін 2000 км² астам Нгапухи жері Маоридің бақылауынан шығарылды. Майхи Параоне Каувитидің Корорарекадағы бесінші флагштокты орнатуының бір бөлігі ретінде ол губернаторға Ваиомиодан солтүстікке қарай Карету мен Моэрава арасындағы және Руапекапека Паға дейінгі барлық жерді ұсынды. Тавай Каувити бұл жер ұсынысын «варики» (немесе кілемше) деп сипаттады, флагштокқа тіреу үшін. Ұсыныс қабылданды, бірақ жер құнының жартысына ғана төленді.
In 1840, the Ngāpuhi chiefs were all signatories to the Treaty of Waitangi. However, from 1845 to 1846, Ngāpuhi fought against the British Crown over treaty disputes and European encroachment and interference. The Māori forces were led by Te Ruki Kawiti and Hōne Heke, who instigated the war when he chopped down the flagpole at Kororāreka to commence what is sometimes called the Flagstaff War. The British did not fight alone but had Ngāpuhi allies; Tāmati Wāka Nene had given the government assurances of the good behaviour of the Ngāpuhi and he felt that Hōne Heke had betrayed his trust in instigating the Flagstaff War. The outcome of the Flagstaff War is a matter of some debate. Although the war was widely lauded as a British victory, it is clear that the outcome was somewhat more complex, even contentious. The flagstaff which had proved so controversial was not re erected by the colonial government. Whilst the Bay of Islands and Hokianga was still nominally under British influence, the fact that the Government's flag was not re erected was symbolically very significant. Such significance was not lost on Henry Williams, who, writing to E. G. Marsh on 28 May 1846, stating that "the flag staff in the Bay is still prostrate, and the natives here rule. These are humiliating facts to the proud Englishman, many of whom thought they could govern by a mere name." The legacy of Kawiti's rebellion during the Flagstaff War was that during the time of Governor Grey and Governor Thomas Gore Browne, the colonial administrators were obliged to take account of opinions of the Ngāpuhi before taking action in the Hokianga and Bay of Islands. The Waitangi Tribunal in The Te Roroa Report 1992 (Wai 38) state that "[a]fter the war in the north, government policy was to place a buffer zone of European settlement between Ngāpuhi and Auckland. This matched Ngati Whatua's desire to have more settlers and townships, a greater abundance of trade goods and protection from Ngāpuhi, their traditional foe." The flagstaff that now stands at Kororareka was erected in January 1858 at the direction of Kawiti's son Maihi Paraone Kawiti, as a signal to Governor Thomas Gore Browne, that Maihi did not follow his father's path. In a symbolic act, the 400 Ngāpuhi warriors involved in preparing and erecting the flagpole were selected from the "rebel" forces of Kawiti and Heke – that is, Ngāpuhi from the hapū of Tāmati Wāka Nene (who had fought as allies of the British forces during the Flagstaff War), observed, but did not participate in the erection of the fifth flagpole. The restoration of the flagpole was presented by Maihi Paraone Kawiti was a voluntary act on the part of the Ngāpuhi that had cut it down on 11 March 1845, and they would not allow any other to render any assistance in this work. The erection of the fifth flagstaff at Kororareka by the Ngāpuhi warriors who had conducted the Flagstaff War, and not by government decree, indicates the colonial government did not want to risk any further confrontation with the Ngāpuhi. The continuing symbolism of the fifth flagpole at Kororareka is that it exists because of the goodwill of the Ngāpuhi. Notwithstanding the achievements of Te Ruki Kawiti and Hōne Heke in pushing back colonial government control over the Ngāpuhi, in the years after the Flagstaff War over 2,000 km2 of Ngāpuhi land was alienated from Māori control. As part of Maihi Paraone Kawiti's erection of the fifth flagpole at Kororareka, he offered the Governor all the lands between Karetu and Moerewa to north of Waiomio and as far south as the Ruapekapeka Pa. Tawai Kawiti described this offer of land as being "a whariki" (or mat) for the flag to repose on. The offer was accepted but was paid for at half the land's value.
20 және 21 ғасырлар
Мәдени және экономикалық құлдыраудың ортасында, ХХ ғасырда Солтүстік аралдың басқа аймақтарына, әсіресе Окленд, Вайкато және Баф-оф-Плентиге, Ngāpuhi маорилерінің Нордлендтен тұрақты көшіп-қонуы байқалды. Бұл, бір жағынан, Ngāpuhi ұйымының ірі географиялық және қалалық бөлімдерге бөлінуіне әкелді. Kia tū tika ai te whare tapu o Ngāpuhi. (Ngāpuhi қасиетті үйі мәңгі берік болсын.) | Ngāpuhi ұраны.
Amidst cultural and economic decline, the twentieth century saw a steady migration of Ngāpuhi Māori from Northland into other regions of the North Island, mainly Auckland, Waikato and the Bay of Plenty. In part, this has seen the organisation of Ngāpuhi into large geographic and urban divisions. Kia tū tika ai te whare tapu o Ngāpuhi. (May the sacred house of Ngāpuhi always stand firm. )|Ngāpuhi motto
Ōkorihi marae-дегі whārenui 2003 жылы өртеніп кетті. Трибунал Te Paparahi o te Raki тергеуінде (Wai 1040) 1835 жылғы He Whakaputanga o te Rangatiratanga / Тәуелсіздік декларациясы және 1840 жылғы Te Tiriti o Waitangi / Уайтанги шарты бойынша маори және Корольдің түсініктерін қарастырды. Көптеген аргументтер Пол Мунның 2002 жылғы «Te Ara Ki Te Tiriti: The Path to the Treaty of Waitangi» кітабында баяндалған. Бұл кітапта маори қол қоюшыларының егемендікті беру ниеті болмағаны, сонымен қатар британ үкіметі мен Джеймс Басбидің сол кезде оны алуға ниеттенбегені, ал қазіргі жағдайға әкелген дамулар мен негіздемелер кейінірек пайда болғаны айтылды. Бірлескен тайпалар декларациясына қатысты Ngāpuhi-дің кең таралған түсіндірмесі бойынша, британ үкіметі маори тәуелсіздігін мойындап, әлемді сақтандырып, «заманнан бері келе жатқан» егемендікті қайта бекітті. Te Paparahi o Te Raki тергеуінің 1-кезеңі 1840 жылы Король және Те Раки маорилері үшін шарттың мағынасы мен салдарына қатысты қорытындылар жасауға бағытталған. Тыңдаулар 2010 жылдың мамырында басталды және 2014 жылдың 14 қарашасында Te Raki-дің 1-кезеңі бойынша есеп Те-Ти Мараеде, Уайтангиде тапсырылды. 1-кезеңдегі есептің негізгі қорытындысы – шартқа қол қойған тараптар 1840 жылдың ақпанында егемендікті өткізбеген. «Яғни, олар өз халқы мен территориялары үшін заң шығару және оны күшіне енгізу билігін өткізбеді». Алайда, rangatira-лар «Бирақ, Британиямен билік пен құқықтарды бөлісуге» келісті. 1-кезеңдегі есептің нәтижелері Te Raki-дің 2-кезеңіндегі тергеуде қарастырылды, Трибунал тыңдауларында Уайтанги шартының тікелей салдары, Флагстаф соғысы және Корольдің басым құқығы (шартта қарастырылған маори жерін сатып алуға Корольдің құқығы) сияқты мәселелер талқыланды.
The whārenui of Ōkorihi marae burned down in 2003. The Tribunal, in Te Paparahi o te Raki inquiry (Wai 1040), considered the Māori and Crown understandings of He Whakaputanga o te Rangatiratanga / The Declaration of Independence 1835 and Te Tiriti o Waitangi / the Treaty of Waitangi 1840. Many of the arguments used were outlined in Paul Moon's 2002 book Te Ara Ki Te Tiriti: The Path to the Treaty of Waitangi, which argued that not only did the Māori signatories have no intention of transferring sovereignty, but that at the time the British government and James Busby did not wish to acquire it and that the developments and justifications leading to the present state were later developments. A common Ngāpuhi interpretation of the Declaration of the United Tribes is that the British government was simply recognizing Māori independence and putting the world on check, merely re asserting sovereignty that had existed from "time immemorial". The Te Paparahi o Te Raki stage 1 inquiry hearings phase was intended to reach conclusions as to the meaning and effect of the treaty for the Crown and Te Raki Māori in 1840. Hearings began in May 2010 and on 14 November 2014, the Te Raki stage 1 report handover took place at Te Tii Marae, Waitangi. The key conclusion of the stage 1 report was that the treaty signatories did not cede sovereignty in February 1840. "That is, they did not cede authority to make and enforce law over their people or their territories." The rangatira did, however, agree "to share power and authority with Britain". The consequences of the findings in the stage 1 report were considered in the Te Raki stage 2 inquiry, with the Tribunal hearings considering issues including the immediate aftermath of the Treaty of Waitangi, the Flagstaff War and Crown pre emption (the right of the Crown to acquire Māori land that is addressed in the treaty).
Медиа
Таутоко FM радиосы Ngāpuhi nui tonu халқына хабар таратады және 1988 жылдың 28 қарашасында жұмысын бастады. Ол Мангамукада эфирге шығады. Таутоко FM ғимараты 2015 жылдың 18 мамырында толығымен өртеніп, Мангамуканың шағын қауымында электр қуатын тоқтатты.
Tautoko FM broadcasts to the people of Ngāpuhi nui tonu, and began operating on 28 November 1988. It broadcasts on in Mangamuka. The Tautoko FM building burnt to the ground on 18 May 2015, cutting power to the small Mangamuka community.
Дін
2018 жылғы халық санағы деректеріне негізделген Те Вата иви бағалауларының деректеріне сәйкес, көпшілігі – 49,6% –ы Нгапухи өзін дінсіз деп жатқызады. Нгапухидің 42,2% -ы діни көзқарасын білдіреді, бұл жалпы маори халқының 38,1% -ынан артық. Дінге қатыстылығы (%) Дінсіз 49,6 Христиан 33,70 Католик 8,6 Англикан 6,9 Христиандық (толыққанды анықталмаған) 6,2 Соңғы күндер қасиеттілері 4,5 Пентикосталдық (толыққанды анықталмаған) 1,8 Пресвитериандық, Конгрегациялық және Реформаланған 1,5 Методистік (толыққанды анықталмаған) 1,4 Ехоба куәгерлері 0,9 Баптист (толыққанды анықталмаған) 0,4 Евангелист, қайта туған және фундаменталист 0,4 Жетінші күндік адвентист 0,4 Басқа христиандық 0,4 Маори діндері 8 Ратана 6,8 Рингату 0,5 Маори діндері, сенімдері және философиялары (толыққанды анықталмаған)/басқаша жіктемелмеген 0,7 Спиритуализм және Жаңа дәуір діндері 0,5 Джедай діні 0,4 Ислам 0,2 Буддизм 0,2 Индуизм <0,1 Басқа 0,6 Жауап беруден бас тарту 8,2
Most Ngāpuhi, 49.6%, identify as being irreligious, according to data from Te Whata iwi estimates, based on 2018 Census data. 42.2% of Ngāpuhi specify a religious affiliation, larger than the 38.1% of Māori as a whole who specify religious affiliation. Religious affiliation % Irreligious 49.6 Christian 33.70 Catholic 8.6 Anglican 6.9 Christian nfd (Not further defined) 6.2 Latter day Saints 4.5 Pentecostal nfd (Not further defined) 1.8 Presbyterian, Congregational, and Reformed 1.5 Methodist nfd (Not further defined) 1.4 Jehovah's Witnesses 0.9 Baptist nfd (Not further defined) 0.4 Evangelical, Born Again, and Fundamentalist 0.4 Seventh day Adventist 0.4 Other Christian 0.4 Māori Religions 8 Rātana 6.8 Ringatū 0.5 Māori Religions, Beliefs, and Philosophies nfd (Not further defined)/nec (Not elsewhere classified) 0.7 Spiritualism and New Age religions 0.5 Jediism 0.4 Islam 0.2 Buddhism 0.2 Hinduism <0.1 Other 0.6 Object to answering 8.2