Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Психоанализдік эмоционалдық энергияны бөлу ұғымы – психологиялық термин.
Psychoanalytic concept of allocation of emotional energy
the psychological term
Психоанализде катехсис (немесе эмоционалдық инвестиция) – адамға, нысанға немесе идеяға психикалық немесе эмоционалдық энергияны жұмсау процесі ретінде анықталады.
In psychoanalysis, cathexis (or emotional investment) is defined as the process of allocation of mental or emotional energy to a person, object, or idea.
Терминнің шығу тегі
Грекиялық термин катексис (κάθεξις) Джеймс Штрачидің Зигмунд Фрейдтің толық еңбектерін аударуда неміс термині Besetzung-ті беру үшін таңдалды. Фрейдтің өзі Эрнест Джонсқа жазған ерте хатында ағылшын тілінде "interest" сөзін қолданған. Питер Гей Стрейшидің катексисті қолдануын Фрейдтің Besetzung сөзін қажетсіз эзотерикалық алмастыру деп сынады – "көптеген ұсыныстарға толы қарапайым неміс тілінен шыққан сөз, олардың ішінде 'бас иелену' (әскерлермен) және 'электр заряды'" бар. Катексис немесе эмоционалдық зарядтың бөлінуі оң немесе теріс болуы мүмкін, бұл оның кейбір ізбасарларын мортидоның катексисі туралы да сөйлеуге итермеледі. Фрейд жинақталған идеялар тобын кешен деп атады. Фрейд психосексуалдық энергиялардың жұмыс істеуін квазифизикалық тұрғыда жиі сипаттап, либидиналдық құштарлықтардың тоқтатылуын, мысалы, (катексистелген) энергиялардың тоқтауы ретінде көрсетеді, олар ақырында жинақталып, баламалы жолдармен босатуды қажет етеді. Бұл босату, мысалы, регрессия және бұрынғы позициялардың немесе бекіністердің "қайта катексистеуі" немесе бұрынғы жыныстық объектілердің фантазиядағы автоэротикалық ләззаты арқылы болуы мүмкін: "объект катексисі". Фрейд "антикатексис" немесе қарсы заряд терминін адамның катексисін босатуға бағытталған регрессивті күш-жігерді эго қалай тоқтататынын сипаттау үшін қолданды: яғни, эго мұндай құштарлықтарды басуды қалағанда. Бу машинасы сияқты, либидоның катексисі басқа жолдарды тапқанша жинақталады, бұл сублимацияға, реакциялық құрылымға немесе (кейде қабілетсіздікке) әкелетін симптомдардың құрылысына алып келуі мүмкін. М. Скотт Пек махаббат пен катексисті ажыратады, катексис – қарым-қатынастың бастапқы махаббат фазасы, ал махаббат – күтімнің үздіксіз міндеттемесі. Пекке сәйкес, катексис махаббаттан өзінің динамикалық сипатымен ерекшеленеді.
The Greek term cathexis (κάθεξις) was chosen by James Strachey to render the German term Besetzung in his translation of Sigmund Freud's complete works. Freud himself used the word "interest" in English in an early letter to Ernest Jones. Peter Gay objected that Strachey's use of cathexis was an unnecessarily esoteric replacement for Freud's use of Besetzung – "a word from common German speech rich in suggestive meanings, among them 'occupation' (by troops) and 'charge' (of electricity)", A cathexis or allocation of emotional charge might be positive or negative, leading some of his followers to speak of a cathexis of mortido as well. Freud called a group of cathected ideas a complex. Freud frequently described the functioning of psychosexual energies in quasi physical terms, representing frustration of libidinal desires, for example, as a blockage of (cathected) energies which would eventually build up and require release in alternative ways. This release could occur, for example, by way of regression and the "re cathecting" of former positions or fixations, or the autoerotic enjoyment (in phantasy) of former sexual objects: "object cathexes". Freud used the term "anti cathexis" or counter charge to describe how the ego blocks such regressive efforts to discharge one's cathexis: that is, when the ego wishes to repress such desires. Like a steam engine, the libido's cathexis then builds up until it finds alternative outlets, which can lead to sublimation, reaction formation, or the construction of (sometimes disabling) symptoms. M. Scott Peck distinguishes between love and cathexis, with cathexis being the initial in love phase of a relationship, and love being the ongoing commitment of care. Cathexis, to Peck, is distinguished from love by its dynamic element.
Нысан қатынастары
Фрейд адам дамуының орталық аспектісі ретінде либидалық энергиямен заттардың ерте катексисін қарастырды. Қайғыру процесімен бірге жүретін катексистердің алынуын сипаттаған Фрейд объектілермен қарым-қатынас теориясының негізін салуға маңызды үлес қосты.
Freud saw the early cathexis of objects with libidinal energy as a central aspect of human development. In describing the withdrawal of cathexes which accompanied the mourning process, Freud provided his major contribution to the foundation of object relations theory.
Ойлау
Фрейд ойлауды минималды катексисті қатыстыратын, тәжірибелік процесс ретінде қарастырды, "генералдың картада шағын фигураларды жылжытуы сияқты". Алдануларда, ол бұрын қызық немесе ерекше деп есептелген идеялардың гиперкатексисі (немесе артық зарядталуы) кейінгі патологияға әкелетінін көрді.
Freud saw thinking as an experimental process involving minimal amounts of cathexis, "in the same way as a general shifts small figures about on a map". In delusions, it was the hypercathexis (or over charging) of ideas previously dismissed as odd or eccentric which he saw as causing the subsequent pathology.
Өнер
Эрик Берн балалар суретінің көбінесе заттың объективті түрінен гөрі, оған жұмсалған катексистің күшін көрсететінін айтты.
Eric Berne raised the possibility that child art often represented the intensity of cathexis invested in an object, rather than its objective form.
Сын
Сыншылар бұл терминнің идеяларға қатысты қолданылуы мүмкін, бірақ заттарға ешқандай қатысы жоқ, алдауы мүмкін нейрофизиологиялық теңеуді ұсынады деп шағымданады. Фрейдтің қолданысындағы одан әрі белестілік, катексистің (ажыратылмаған) либидоның өлшенетін жүктемесі ретінде де, "сағыныш катексисі" сияқты сапалық жағынан ерекшеленетін сезім түрі ретінде де көрінеді.
Critics charge that the term provides a potentially misleading neurophysiological analogy, which might be applicable to the cathexis of ideas but certainly not of objects. Further ambiguity in Freud's usage emerges in the contrast between cathexis as a measurable load of (undifferentiated) libido, and as a qualitatively distinct type of affect – as in a "cathexis of longing".