Исаның балалық шағы туралы сириялық аңыздық жазбалар
Syriac Infancy Gospel
Жәсірдің бала кезі туралы Сириялық Інжіл – жаңа өсиеттік апокрифтік жазу. 6 ғ-да құрастырылған, Құранның ықпалымен жазылған. Тарихы, мазмұны туралы біліңіз.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Исаның балалық шағы туралы Жаңа Келісімдегі апокрифтік жазба.
New Testament apocryphal writing concerning the infancy of Jesus
Сириялық Балалық шағы туралы Ізгі хабар, сондай-ақ Араб тіліндегі Балалық шағы туралы Ізгі хабар деп те аталады, Исаның балалық шағына қатысты Жаңа Келісімдегі апокрифтік жазба. Ол VI ғасырда жазылған болуы мүмкін, және Томаның Балалық шағы туралы Ізгі хабары, Жақыптың Ізгі хабары және Псевдо-Матайдың Ізгі хабары негізінде құрастырылған, бірақ оның көп бөлігі ауызша дәстүрге қатысты. Қазірге дейін сақталған екі қолжазба 1299 жылғы және 15/16 ғасырлардағы араб тілінде жазылған. Олар Ирактың солтүстік аймағында көшірілген және Құраннан әсер алған.
The Syriac Infancy Gospel, also known as the Arabic Infancy Gospel, is a New Testament apocryphal writing concerning the infancy of Jesus. It may have been compiled as early as the sixth century, and was partly based on the Infancy Gospel of Thomas, the Gospel of James, and the Gospel of Pseudo Matthew, though much of it is also based on oral tradition. The only two surviving manuscripts date from 1299 AD and the 15th/16th century in Arabic. They were copied in the area of northern Iraq and show influence from the Quran.
Кездесу
Бұл Евангелие V немесе VI ғасырға дейін жататын Сирия тіліндегі көздерден шыққан деп есептеледі, бірақ еуропалық оқырмандарға 1697 жылы Генри Сайк басып шығарған араб тіліндегі және латын тіліндегі аударма арқылы таныс болды. Уильям Хоун аудармасының кіріспесінде: «Оны екінші ғасырдағы христиандардың гностиктер тобы қабылдады» делінген. Евангелие туралы ең алғашқы мәліметтерді 9-ғасырдың сириялық шіркеу әкесі Меруфтың Ишодады Матай Евангелиесіне жасаған түсіндірмесінде кездестіруге болады. Араб тіліндегі «Балалық шақ Евангелиесінің» мазмұны, әсіресе Мысырдағы кереметтер туралы екінші бөлімі, Құранда да кездеседі. Кейбір зерттеушілер оның Құранда болуының себебі Евангелиенің арабтар арасындағы ықпалы болуы мүмкін деп санайды. Евангелиенің Хеджазда болғандығы нақты белгілі емес, бірақ мұндай мүмкіндіктерді жобауға болады. Дегенмен, ислам ғалымдарының пікірінше, Евангелие исламнан кейінгі кезеңде араб тіліне аударылған, себебі 16 ғасырғы еуропалықтар үшін ертедегі араб тіліндегі бұрмаланған жазуды латын тіліне аудару қиын болды, сондай-ақ Исламға дейінгі Арабияда жазба мәтіндердің өте сирек кездесуіне байланысты. Исламтану саласындағы Сидней Гриффит және т.б. (2013), Дэвид Д. Графтон (2014), Клэр Уайльд (2014) және М.Л. Хелм (2016 және 2017) жүргізген соңғы зерттеулер «Исламға дейінгі араб тіліндегі христиандық Евангелие нұсқасының болуы туралы айта алатынымыз – оның нақты бар екенін көрсететін нақты белгілер әлі табылмады» деген тұжырымға келді. Сонымен қатар, М.Л. Хелм өзінің соңғы зерттеулерінде (2017) «Евангелие аудармаларын қамтитын қолжазбалар 873 жылдан бұрын кездеспейді» деп атап өтеді. Алайда, Габриэль С. Рейнольдс сияқты ғалымдардың пікірінше, бұл ақпараттың жазба дереккөздерден түскені міндетті емес, оның орнына ежелгі Шығыс аралында ауызша тараған еврей және христиандық көздерден алынғаны мүмкін.
Although this Gospel is thought to have originated from Syriac sources dating back to the fifth or sixth century, it has become known to European readers by way of an Arabic version published by Henry Sike in 1697 together with a Latin translation. The preface to the William Hone translation states, "It was received by the Gnostics, a sect of Christians in the second century " The earliest known mention of the Gospel was by Isho'dad of Merv, a ninth century Syrian church father, in his biblical commentary concerning the Gospel of Matthew. The narrative of the Arabic Infancy Gospel, particularly the second part concerning the miracles in Egypt, can also be found in the Quran. Some critical scholarship claim its presence in the Qu'ran may be due to the influence the Gospel had among the Arabs. It is not known for certain that the Gospel was present in the Hejaz, but it can be seen as likely. However, according to Islamic scholars the Gospel was translated into Arabic in the post Islamic period due to the difficulty that 16th century Europeans would have in translating early Arabic's defective script into Latin as well as the extreme rarity of written texts in Pre Islamic Arabia. Most recent research in the field of Islamic studies by Sydney Griffith et al. (2013), David D. Grafton (2014), Clair Wilde (2014) & ML Hjälm et al. (2016 & 2017) assert that "all one can say about the possibility of a pre Islamic, Christian version of the Gospel in Arabic is that no sure sign of its actual existence has yet emerged." Additionally ML Hjälm in her most recent research (2017) inserts that "manuscripts containing translations of the gospels are encountered no earlier than the year 873". However, according to scholars such as Gabriel S. Reynolds, it doesn't necessarily means that the transmissions have to come from written sources, but rather from Jewish and Christian sources that circulated orally in late antique near east.
Зороастризммен байланысы
Бұл Ізгі хабардың үшінші тарауы Шығыстан келген даналардың тарихын баяндайды, ол кейбір жағынан Матайдағы оқиғаға жақын. Дегенмен, Матайдан өзгешелігі, бұл мәтінде Зорадашт (Зороастр) даналарды нәресте Исаны іздеуге жетелеген болжамның авторы ретінде көрсетілген.
The third chapter of this Gospel covers the story of the wise men of the East, which, in some respects, closely follows the version of the story from Matthew. Unlike Matthew, however, this account cites Zoradascht (Zoroaster) as the source of the prophecy that motivated the wise men to seek the infant Jesus.