Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Сирийское Евангелие о детстве, также известное как Арабское Евангелие о детстве, – это апокрифическое писание Нового Завета, повествующее о раннем детстве Иисуса. Оно могло быть составлено уже в VI веке и частично основано на Детском Евангелии от Фомы, Евангелии от Иакова и Евангелии от псевдо-Матфея, хотя значительная его часть также восходит к устной традиции. Сохранились лишь две рукописи, датируемые 1299 годом нашей эры и XV/XVI веками, написанные на арабском языке. Они были переписаны в районе Северного Ирака и демонстрируют влияние Корана.
New Testament apocryphal writing concerning the infancy of Jesus
The Syriac Infancy Gospel, also known as the Arabic Infancy Gospel, is a New Testament apocryphal writing concerning the infancy of Jesus. It may have been compiled as early as the sixth century, and was partly based on the Infancy Gospel of Thomas, the Gospel of James, and the Gospel of Pseudo Matthew, though much of it is also based on oral tradition. The only two surviving manuscripts date from 1299 AD and the 15th/16th century in Arabic. They were copied in the area of northern Iraq and show influence from the Quran.
Знакомства
Хотя считается, что это Евангелие первоначально возникло из сирийских источников, датируемых пятым или шестым веком, европейские читатели узнали о нем благодаря арабской версии, опубликованной Генри Сайком в 1697 году вместе с латинским переводом. В предисловии к переводу Уильяма Хона говорится: «Оно было принято гностиками, сектой христиан во втором веке». Самое раннее известное упоминание об Евангелии принадлежит Ишодаду Мервскому, сирийскому церковному отцу IX века, в его библейскому комментарию к Евангелию от Матфея. Повествование арабского Инфантильного Евангелия, особенно его вторая часть, касающаяся чудес в Египте, также встречается в Коране. Некоторые исследователи полагают, что его присутствие в Коране может быть связано с влиянием Евангелия среди арабов. Точно не известно, было ли Евангелие распространено в Хеджазе, но это представляется вероятным. Однако, по мнению исламских ученых, перевод Евангелия на арабский язык был осуществлен в пост-исламский период из-за трудностей, с которыми европейцы XVI века столкнулись бы при переводе раннего арабского несовершенного письма на латынь, а также из-за крайней редкости письменных текстов в доисламской Аравии. Новейшие исследования в области исламских исследований, проведенные Сидни Гриффитом и др. (2013), Дэвидом Д. Графтоном (2014), Клэр Уайльд (2014) и М.Л. Хелм и др. (2016 и 2017), утверждают, что «все, что можно сказать о возможности существования доисламской христианской версии Евангелия на арабском языке, заключается в том, что пока не обнаружено никаких достоверных свидетельств его фактического существования». Кроме того, М.Л. Хелм в своем последнем исследовании (2017) отмечает, что «рукописи, содержащие переводы Евангелий, появляются не ранее 873 года». Однако, по мнению таких ученых, как Габриэль С. Рейнольдс, это не обязательно означает, что предания должны были передаваться только через письменные источники, а скорее через еврейские и христианские источники, которые циркулировали в устной форме в поздней античности на Ближнем Востоке.
Although this Gospel is thought to have originated from Syriac sources dating back to the fifth or sixth century, it has become known to European readers by way of an Arabic version published by Henry Sike in 1697 together with a Latin translation. The preface to the William Hone translation states, "It was received by the Gnostics, a sect of Christians in the second century " The earliest known mention of the Gospel was by Isho'dad of Merv, a ninth century Syrian church father, in his biblical commentary concerning the Gospel of Matthew. The narrative of the Arabic Infancy Gospel, particularly the second part concerning the miracles in Egypt, can also be found in the Quran. Some critical scholarship claim its presence in the Qu'ran may be due to the influence the Gospel had among the Arabs. It is not known for certain that the Gospel was present in the Hejaz, but it can be seen as likely. However, according to Islamic scholars the Gospel was translated into Arabic in the post Islamic period due to the difficulty that 16th century Europeans would have in translating early Arabic's defective script into Latin as well as the extreme rarity of written texts in Pre Islamic Arabia. Most recent research in the field of Islamic studies by Sydney Griffith et al. (2013), David D. Grafton (2014), Clair Wilde (2014) & ML Hjälm et al. (2016 & 2017) assert that "all one can say about the possibility of a pre Islamic, Christian version of the Gospel in Arabic is that no sure sign of its actual existence has yet emerged." Additionally ML Hjälm in her most recent research (2017) inserts that "manuscripts containing translations of the gospels are encountered no earlier than the year 873". However, according to scholars such as Gabriel S. Reynolds, it doesn't necessarily means that the transmissions have to come from written sources, but rather from Jewish and Christian sources that circulated orally in late antique near east.
Связь с зороастризмом
В третьей главе этого Евангелия рассказывается история о мудрецах с Востока, которая в некоторых отношениях близка к версии рассказа от Матфея. Однако, в отличие от Матфея, в этом повествовании Зорадашт (Зороастр) назван источником пророчества, побудившего мудрецов искать младенца Иисуса.
The third chapter of this Gospel covers the story of the wise men of the East, which, in some respects, closely follows the version of the story from Matthew. Unlike Matthew, however, this account cites Zoradascht (Zoroaster) as the source of the prophecy that motivated the wise men to seek the infant Jesus.