Кіріспе
Жаңа туған қыздарға еврейлік есім беру рәсімі [[File:Zeved Habat Ceremony (1687). png|thumb|300px|Zeved Habat / Fadas Ceremony (1687) Brit Bat (Ивритше: ברית בת "Қызбен келісім") Орта ғасырлардағы кейбір ашкеназдық қауымдастықтардың салты бойынша қыздарға арналған есім беру рәсімі Hollekreisch (Идишше: חול קרייש) деп белгіленген, соның ішінде марокколық яһудилер, сириялық яһудилер де болған. Бұл рәсім 1687 жылы Амстердамдағы португалиялық яһудилерге қатысты жарияланған дұғалар кітабында тіркелген. Сефард және мизрахи қауымдарынан тыс яһудилер үшін алғаш рет жасалған мұндай рәсім 1970 жылдары реконструкционистік яһудиліктегі раввиндер жасаған рәсім болуы мүмкін. Алайда, 1970 және 1980 жылдары әртүрлі ағымдардан шыққан басқа да американдық яһудилер, тіпті жеке православиелік отбасылар да түрлі рәсімдер жасады, олар көбінесе Simchat Bat деп аталды. Сонымен қатар, Моше Мейселман және Джудит Блейх сияқты кейбір православие ғалымдары жаңа рәсімдерге қарсылық білдірді, ал Линкольн скверіндегі синагог раввині Шломо Рискин бұл рәсімді православие дәстүрі ретінде енгізуді қолдады. Кейбір яһуди қауымдарында анасы жазылып, синагогқа кіре алғанға дейін күту салты бар. Кейбір яһудилер Зевед Хабат рәсімін туғаннан кейінгі алғашқы Шаббат күні өткізуді әдет еткен. Зевед деген еврей сөзі сирек қолданылатын сөз деп түсініледі және ол тек Пятикнигиде Лия Забулонның туғаны үшін Құдайға алғыс айтқанда бір рет кездеседі. Бұл аяттағы еврей сөзі "сыйлық" немесе "мекенжай" дегенді білдіруі мүмкін. Әдетте, "Ән әуенінен" бір аят оқылады. Егер жаңа туған бала тұңғыш болса, онда "Ән әуенінен" қосымша бір аят оқылады. Осы оқудан кейін Ми шеберах батасы оқылады (төмендегі мәтінді қараңыз), онда есім беру дұғасы бар.
[[File:Zeved Habat Ceremony (1687). png|thumb|300px|Zeved Habat / Fadas Ceremony (1687) Brit Bat (Hebrew: ברית בת "Covenant of the Daughter") A medieval naming ceremony for girls, according to the custom of some medieval Ashkenazi communities, was known as a Hollekreisch (Yiddish: חול קרייש), including Moroccan Jews, Syrian Jews, The ceremony is listed in a book of prayers published in 1687 associated with the Portuguese Jews of Amsterdam. It is likely that the first such ceremony to be formulated for Jews outside of the Sephardi and Mizrahi communities was a ceremony developed by rabbis in Reconstructionist Judaism in the 1970s. However, in the 1970s and 1980s, other American Jews from various denominations, including individual Orthodox families, also formulated various ceremonies often referred to as a Simchat Bat. At the same time, some Orthodox scholars, including Moshe Meiselman and Judith Bleich, raised opposition to new ceremonies, while Rabbi Shlomo Riskin at the Lincoln Square Synagogue supported the incorporation of the ceremony as Orthodox custom. Some Jewish communities have the custom of waiting until the mother has recovered and can enter the synagogue for the ceremony to take place. Some Jews have the custom to hold the Zeved Habat ceremony on the first Shabbat from the birth. The Hebrew word zeved is understood to be a somewhat rare word and appears just once in the Pentateuch in where Leah offers thanks to God for the birth of Zebulon. The Hebrew word used in the verse may mean "gift" or "dwelling". The custom is for a verse from Song of Songs to be recited. And if the newborn is also the firstborn child, the custom is for an added verse of Song of Songs to be recited. Following this recitation, a Mi sheberakh blessing is recited (see text below) which includes the namegiving prayer.
Холекрейш салтанаты
Орта ғасырларда қыздарға "шавуа хабат" (лат. "қыз аптасы") аты қойылған. Ертедегі неміс еврей қауымдастықтарында қыздар мен ұлдарға арналған бала атын беру рәсімі Hollekreisch деп аталды (бәлкім, "зайырлы айқайлау" дегенді білдіреді немесе мифтік Frau Holle-ге қатысты). Балалар сәнді киіндірілді, ал ұлдар таллитке оралды. Орынға "Вайкра" кітабы (Леуіліктер) қойылды. Содан соң балабақшаны көтеріп, неміс тілінде былай деді: "Hollekreisch! Баланың аты не болсын? Осылай және осылай және осылай (яғни оның аты үш рет айтылды). Содан соң қонақтарға жаңғақ, тәттілер мен жемістер таратылды. Бұл әдет ұлдарға да (олар брит-миладан кейін еврейше атын алған) және қыздарға да қатысты. Бұл рәсім Германиядағы еврей қауымдарында 14 ғасырдың басында кеңінен таралған. 17 ғасырда бұл әдет тек Оңтүстік Германияда ұлдар мен қыздарға есім қою кезінде сақталды, ал Австрияда, Богемияда, Моравияда және Польшада ол ұлдарға қолданылмады және қыздарға да сирек қолданылды. Реконструкциялық иудаизм – Реконструкциялық иудаизмнің дұға кітабында еврей тіліндегі баталармен қатар, Тораны оқуға қатысты ағылшын тіліндегі баталар да бар. Алайда, Реконструкцияшыл раввиннің нұсқаулығында қыздарға арналған Берит Рихитза ("Жуудің келісімі") деп аталатын қосымша рәсім, сондай-ақ қарсы алу және есім беру рәсімдері ұсынылады. Берит Рихитзада баланың аяқтары суға жуылады, су символымен байланысты оқулар мен баталар оқылады. Салтанатты батада Құдай бізге оны Израиль халқының келісіміне енгізуге бұйрық бергендігі айтылады. Реконструкциялық рәсімнің бұрынғы нұсқасы Brit B’not Yisrael ("Израиль қызының келісімі") деп аталды және оны 1970 жылдардың басында раввин Сэнди Айзенберг Сассо және оның күйеуі раввин Дэннис Сассо жасаған. Бұл рәсім жаңа туған баланың ата-анасының үйінде Шаббат күні өткізіледі және келесі батаны қамтиды: "Сен мадақталғансың, мәңгілік Құдай, Әлемнің Билеушісі, бізді Өз өсиеттеріңмен қасиетті етіп, қызымызды Израиль халқының келісіміне енгізуге бұйырдың".