Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Грек мифологиясындағы сатир музыкант
Satyr musician in Greek mythology
Грек мифологиясында сатир Марсиас музыкаға қатысты екі оқиғаның басты кейіпкері: біреуінде ол Афина тастап кеткен қос сырнайды (аулос) алып, ойнады; екіншісінде Аполлонға музыка сайысына шақырып, жеңіліп, терісінен және өмірінен айырылды. Көне әдебиеттерде Марсиас өзінің мақтаншақтығы және оның жазасының әділдігі жиі айтылады. Қазіргі заманғы салыстырмалы мифологияның бір саласында Марсиасқа Аполлонның үстемдігі – олимпиялық пантеонның бұрынғы "пелассиан" дінін, жер астындағы батырлар мен табиғат рухтарын ығыстыруын көрсететін миф мысалы ретінде қарастырылады. Марсиас ежелгі Ана Құдайы Рея/Кибеланың ізбасары болған, ал оның оқиғалары мифографтармен Фригиядағы Целенае (немесе Келанай) қаласында, Меандр өзенінің (Түркиядағы Мендерес өзені) бастауында орын алған.
In Greek mythology, the satyr Marsyas ('/m//ɑr//s//i//ə//s/; ) is a central figure in two stories involving music: in one, he picked up the double oboe (aulos) that had been abandoned by Athena and played it; in the other, he challenged Apollo to a contest of music and lost his hide and life. In antiquity, literary sources often emphasize the hubris of Marsyas and the justice of his punishment. In one strand of modern comparative mythography, the domination of Marsyas by Apollo is regarded as an example of myth that recapitulates a supposed supplanting by the Olympian pantheon of an earlier "Pelasgian" religion of chthonic heroic ancestors and nature spirits. Marsyas was a devoté of the ancient Mother Goddess Rhea/Cybele, and his episodes are situated by the mythographers in Celaenae (or Kelainai), in Phrygia, at the main source of the Meander (the river Menderes in Turkey).
Отбасы
Марсиас шежіре бойынша «құдай» Хайагнистің ұлы болған. Оның әкесі Оагрус немесе Олимп аталған. Басқа нұсқа бойынша, соңғысы Марсиасқа ұл болып, сондай-ақ оның шәкірті және эромені болған делінеді.
When a genealogy was applied to him, Marsyas was the son of the "divine" Hyagnis. His father was called Oeagrus or Olympus. Alternatively, the latter was said to be Marsyas' son and/or pupil and eromenos.
Марсиас пен Аполлон
Аполлон мен Марсиас арасындағы бәсекеде, оны Музалар немесе Ниссеан нимфалары бағалады, талаптар бойынша жеңімпаз жеңілгенге қалағанын істей алатын еді. Марсиас флейтасын тартып, барлығын қоздырып, биге көтерді. Аполлонның кезегі келгенде, ол лирасын тым әдемі орындады, сонда барлығы үнсіз қалды және көздерінен жас шықты. Бұл оқиғаның бірнеше нұсқасы бар: Гигиннің айтуынша, Марсиас бірінші айналымнан кейін жеңіске жетіп бара жатқанда, Аполлон лирасын кері бұрып, дәл сол күйді орындады. Бұл Марсиас флейтамен қайталап орындай алмаған нәрсе еді. Диодор Сицилийскийдің мәліметінше, Марсиас Аполлон лираның үніне өз даусын қосып, жеңіске жеткенде жеңілді. Марсиас аспаптың емес, дауыстың шеберлігін салыстыру керек деп қарсылық білдірді. Бірақ Аполлон Марсиас құбырға үрлегенде, ол да сондай нәрсе жасап жатқанын айтты. Ниссеан нимфалары Аполлонның талабын қолдады, осылайша оның жеңісіне себеп болды. Тағы бір нұсқада Марсиас флейтаны дұрыс тартпағандықтан, жеңілісін қабылдады. Ұялып, терісін шарап сақтауға пайдалану үшін алып тастау жазасын таңдады. Ол Селенае маңындағы үңгірде тірідей терісін сызып тастады, себебі ол құдайға қарсы шықты. Аполлон Марсиас терісін Алокрин көліне (қазіргі Түркиядағы Каракуйу-Гёлу) жақын қарағайға іліп қойды. Диодор Сицилийский Аполлон осы «шамадан тыс» ісіне өкінген болуы керек деп ойлады және ол біраз уақытқа лирасын қойды, бірақ Карл Керени Марсиас «қалың терісінен» айырылуын: «Егер Марсиас жануардың киімін тек маскарад деп есептесек, бұл жаза аса қатал көрінбейді» деп бағалады. Классикалық гректер мұндай шамандық мәнді білмеді, ал Марсиас терісін сызып тастау суретшілер мен мүсіншілер үшін тақырыпқа айналды. Оның бауырлары, нимфалар, құдайлар мен құдайлар оның өліміне қайғырды, ал олардың көз жастары, Овидийдің «Метаморфозалары» бойынша, Фригиядағы Марсиас өзенінің (қазіргі Чіне ағыны) бастауы болды, ол Целенае маңындағы Меандрға құяды, онда Геродот Марсиас терісінің әлі де көрінетінін хабарлады, ал Птолемей Гефестион «Аполлонның мерекесі» туралы айтты, онда терісі алынған барлық құрбандардың терісі құдайға ұсынылады. Платон Марсиас терісінен шарапқа арналған ыдыс жасалғанын айтты. Овидий Марсиас тақырыбына екі рет тоқталады, «Метаморфозалар» (VI.383–400) кітабында оқиғаны өте қысқаша баяндайды, онда ол Марсиас өзеніне төгілген жасқа назар аударады, ал «Фестиде» (VI.649–710) Овидийдің басты назары Марсиасқа емес, аулосқа және флейташылардың рөліне ауысады.
In the contest between Apollo and Marsyas, which was judged by the Muses or the Nysean nymphs, the terms stated that the winner could treat the defeated party any way he wanted. Marsyas played his flute, putting everyone there into a frenzy, and they started dancing wildly. When it was Apollo's turn, he played his lyre so beautifully that everyone was still and had tears in their eyes. There are several versions of the contest; according to Hyginus, Marsyas was departing as victor after the first round, when Apollo, turning his lyre upside down, played the same tune. This was something that Marsyas could not do with his flute. According to Diodorus Siculus, Marsyas was defeated when Apollo added his voice to the sound of the lyre. Marsyas protested, arguing that the skill with the instrument was to be compared, not the voice. However, Apollo replied that when Marsyas blew into the pipes, he was doing almost the same thing. The Nysean nymphs supported Apollo's claim, leading to his victory. Yet another version states that Marsyas played the flute out of tune, and hence accepted his defeat. Out of shame, he chose the penalty of being skinned to be used as a winesack. He was flayed alive in a cave near Celaenae for his hubris to challenge a deity. Apollo then nailed Marsyas' skin to a pine tree, near Lake Aulocrene (Karakuyu Gölü in modern Turkey), which Strabo noted was full of the reeds from which the pipes were fashioned. Diodorus Siculus felt that Apollo must have repented this "excessive" deed, and said that he had laid aside his lyre for a while, but Karl Kerenyi observes of the flaying of Marsyas' "shaggy hide: a penalty which will not seem especially cruel if one assumes that Marsyas' animal guise was merely a masquerade". Classical Greeks were unaware of such shamanistic overtones, and the flaying of Marsyas became a theme for painting and sculpture. His brothers, nymphs, gods, and goddesses mourned his death, and their tears, according to Ovid's Metamorphoses, were the source of the river Marsyas in Phrygia (called Çine Creek today), which joins the Meander near Celaenae, where Herodotus reported that the flayed skin of Marsyas was still to be seen, and Ptolemy Hephaestion recorded a "festival of Apollo, where the skins of all those victims one has flayed are offered to the god". Plato was of the opinion that the skin of Marsyas had been made into a wineskin. Ovid touches upon the theme of Marsyas twice, very briefly telling the tale in Metamorphoses vi.383–400, where he concentrates on the tears shed into the river Marsyas, and making an allusion in Fasti, vi.649–710, where Ovid's primary focus is on the aulos and the roles of flute players rather than Marsyas, whose name is not mentioned.
Дана Марсий
Әдеби дереккөздердегі мақтанышпен өрескел Марсиас, эллиндік тарихшы Диодор Сицилийдің бірнеше сөзбен айтқан дана Марсиас бейнесін көлеңкеге жасырады. Диодор Марсиасты гректердегі қарапайым сатирлерде кездеспейтін, ақыл-ойының шеңдігі (sunesis) және өздігінен ұстауы (sophrosune) үшін құрметке лайық деп сипаттайды. Платонның "Симпозиум" диалогында Алкивиад Сократты Марсиасқа теңегенде, осы дана сатирдің ерекшелігін көздейді. Джоселин Смолл Марсиасты құдайға деңгейлес, оны тек алаялықпен ғана жеңуге болатын ұлы суретші деп есептейді. Рим форумының жанында дана, егде жастағы силен мүсіні орналасқан. Осы Марсиас – 1941 жылдан бері Нью-Йорк университетінің Өнер институты студенттері шығарып келе жатқан "Марсиас: Өнер тарихы бойынша зерттеулер" журналының символы.
The hubristic Marsyas in surviving literary sources eclipses the figure of the wise Marsyas that is suggested in a few words by the Hellenistic historian Diodorus Siculus, who refers to Marsyas as admired for his intelligence (sunesis) and self control (sophrosune), not qualities found by Greeks in ordinary satyrs. In Plato's Symposium, when Alcibiades likens Socrates to Marsyas, it is this aspect of the wise satyr that is intended. Jocelyn Small identifies in Marsyas an artist great enough to challenge a deity, who can only be defeated through a ruse. A prominent statue of Marsyas as a wise old silenus stood near the Roman Forum. This is the Marsyas of the journal, Marsyas: Studies in the History of Art, published since 1941 by students of the Institute of Art, New York University.
Римдегі пайғамбарлық және сөз бостандығы
Римдіктер арасында Марсиас бақсылық өнерінің негізін қалаушы және сөз бостандығының (философиялық түсінік παρρησία, "паррезия") жақтаушысы, сондай-ақ "билікке шындықты айту" қағидасын қолдаушы ретінде танылды. Римдегі Марсиас бейнесінің ең ерте нұсқасы кем дегенде 300 жыл бойы саяси қызмет орын алған Рим форумында немесе комициумда тұрды. Ол сол иығында шарапқа арналған торсықпен, оң қолын көтеріп тұрған силен ретінде бейнеленген. Бұл мүсін бостандықтың белгісі ("indicium libertatis") саналды және қарапайым халықтың наразылық акцияларымен байланысты болды. Ол көбінесе өлеңдер жазылатын орын ретінде пайдаланылды. Марсиас Дионис немесе Бахустың қызметшісі болды, римдіктер оны өздерінің Аталық Либерімен, Авентин үштігіндегі үш құдайдың бірі (Церес және Либера, Персефонамен тең) ретінде теңестірді. Осы құдайлар қарапайым халықтың әл-ауқатымен айналысады деп есептелді. Дионис құдайының экстазындағы бостандық Римде құлдардан өзгешеленетін либертас ретінде саяси мағынаға ие болды. Либердің құрметіне наурыздың 17-сі күні тойланатын Либералия, ақын және драматург Гней Невиус айтқандай, "Либералия ойындарында біз сөз бостандығынан ләззаттанамыз" делінгендей, еркін сөйлеуге мүмкіндік беретін уақыт болды. Дегенмен, Невиус билік иелеріне қарсы сөздері үшін тұтқындалды. Марсиас кейде Фаунуспен бір замандас король ретінде қарастырылды, Вергилий оны Эней кезінде Италияның тумасы ретінде бейнеледі. Сервий "Энеидаға" түсіндірме бергенде, Марсиас Фаунусқа итальяндықтарға бақсылық өнерін үйреткен елшілерді жібергенін айтады. Марций руының қарапайым тегі Марсиасқа туыс екенін мәлімдеді. Билікке қарапайым халықтан көтерілген Гай Марций Рутилус, Рим форумында тұрған мүсінді 294 ж.б.д. арнады, ол алғашқы плебей цензоры болған және отбасылық атына Цензорин атауын қосты. Марций Рутилус б.з.д. 300 жылы олардың коллегиясына қосылған алғашқы плебей бақсыларының бірі болды, сондықтан мифтік бақсылықтың ұстазы оны бейнелеуге лайықты тұлға болды. Б.з.д. 213 жылы, Канна шайқасындағы тарихындағы ең ауыр әскери жеңіліске ұшырағаннан кейін екі жыл өткен соң, Рим реакциялық қорқынышқа ұшырап, дінге шамадан тыс берілді. Сенат өзінің билігін "пайғамдар мен құрбандықтар" бұзып жатқанына алаңдап, оны басу бағдарламасын бастады. Қамауға алынған әдебиеттердің арасында гректердегідей Аполлонға арналған ойындарды ұйымдастыруды талап ететін "нағыз" пайғамбарлық та болды. Бұл пайғамбарлық Марсиас ұрпағы деп есептелген Гней Марцийге қатысты. Ойындар тиісті түрде өткізілді, бірақ римдіктер екінші пайғамбарлыққа құлақ асып, Марсиас жазған деп айтылатын әнімен фригиялық Ұлы Ана Кибеленің құлшынысын енгізгенше, карфагендіктермен жалғасып жатқан соғыстарды жеңіске жеткізе алмады; бұл ән фригиялықтарды жаудан қорғағаны үшін де маңызды болды. Марсиас пен Аполлон арасындағы билік қатынастары элита мен қарапайым халық арасындағы үздіксіз күресін көрсетті, оны саяси тұрғыдан оптимистер мен популяристер білдірді. Осы кезеңде Невиус сөз бостандығын қолданғаны үшін тұтқындалды. Марций Рутилустың басқа ұрпағы Л. Марций Цензорин, б.з.д. 80 жылдары Сулла азаматтық соғыстары кезінде бақсылық коллегия саяси дау-дамайға ұшыраған кезде Марсиас мүсіні бейнеленген монеталарды шығарды. Монетада Марсий фригиялық шапқын немесе пиллеус киіп жүр, ол бостандықтың нышаны. Марций Цензоринді Сулла өлтіріп, оның басын Пранестеден тыс жерде көрсетті. Сулланың заңнамалық бағдарламасы халыққа берілген билікті қысқартуға, әсіресе плебейлік трибундардың өкілеттігін шектеуге, сенаттың үстемдігін және патрицистердің артықшылықтарын қалпына келтіруге тырысты. Марсиас Италияның ежелгі халықтарының бірі Марсидің епонимі ретінде де мәлімделген. 91-88 ж.ж. әлеуметтік соғыс, онда итальяндықтар Рим билігі астында азаматтар мәртебесін арттыру үшін күресті, кейде Марсидің басшылығынан Марси соғыс деп аталады. Римдік Паэстум және Альба Фуценс, басқа итальяндық қалалармен бірге, өздерінің саяси мәртебесін нығайту үшін Марсияның мүсіндерін орнатты. Принципаттың кезінде Марсиас Августқа қарсылық білдіретін бүлікшіл символға айналды, оның үгіт-насихаттары Августты Аполлонмен жүйелі түрде силендерді азаптаушы ретінде байланыстырды. Августтың қызы Юлия айкелге түнгі жиналыстар өткізіп, әкесіне қарсы тұрып, оны тәжге отырғызды. Августтың жер аударылуына ұшыраған ақын Овидий, өзінің "Метаморфозалар" және "Фасти" поэмаларында Марсиасқа жасалған Аполлонның жазасы туралы екі рет айтады. Овидийдің жер аударылуының нақты себебі әдебиет тарихының ең үлкен сырларының бірі болып табылады, бірақ Овидий "өлең мен бұзушылық" себеп болғанын айтады; оның поэзиясы Рим республикасынан императорлық монархияға өту кезеңінде рұхсат етілген сөз бостандығының шегін сынап көрді. Плиний бірінші ғасырда б.з.д., Зеуксис жасаған "байланған Марсиас" суретін Римдегі Конкордия храмында көруге болатынын хабарлайды. Грек Гармониясы сияқты, Конкордия құдайы да ежелгі заманда түсінілген музыкалық үйлесімділіктің және Цицеронның "concordia ordinum" сөйлемімен білдірілген әлеуметтік тәртіптің бейнесі болды. Азапталған силенді үйлесімділікке арналған храмда көрсетудің көрінеу сәйкессіздігі қазіргі ғалымдардың пікірінше, билікке сын айтуға қарсы ескерту ретінде қарастырылады.
Among the Romans, Marsyas was cast as the inventor of augury and a proponent of free speech (the philosophical concept παρρησία, "parrhesia") and "speaking truth to power". The earliest known representation of Marsyas at Rome stood for at least 300 years in the Roman Forum near or in the comitium, the space for political activity. He also was depicted as a silen, carrying a wineskin on his left shoulder and raising his right arm. The statue was regarded as an indicium libertatis, a symbol of liberty, and was associated with demonstrations of the plebs, or common people. It often served as a sort of kiosk upon which invective verse was posted. Marsyas served as a minister for Dionysus or Bacchus, who was identified by the Romans with their Father Liber, one of three deities in the Aventine Triad, along with Ceres and Libera (identified with Persephone). These deities were regarded as concerning themselves specially with the welfare of the plebs. The freedom that the ecstasies of Dionysian worship represented took on a political meaning in Rome as the libertas that distinguished the free from the enslaved. The Liberalia, celebrated March 17 in honor of Liber, was a time of speaking freely, as the poet and playwright Gnaeus Naevius declared: "At the Liberalia games we enjoy free speech." Nonetheless, Naevius was arrested for his invectives against the powerful. Marsyas was sometimes considered a king and contemporary of Faunus, portrayed by Vergil as a native Italian ruler at the time of Aeneas. Servius, in his commentary on the Aeneid, says that Marsyas sent Faunus envoys who showed techniques of augury to the Italians. The plebeian gens of the Marcii claimed that they were descended from Marsyas. Gaius Marcius Rutilus, who rose to power from the plebs, is credited with having dedicated the statue that stood in the Roman forum, most likely in 294 BC, when he became the first plebeian censor and added the cognomen Censorinus to the family name. Marcius Rutilus was also among the first plebeian augurs, co opted into their college in 300 BC, and so the mythical teacher of augury was an apt figure to represent him. In 213 BC, two years after suffering one of the worst military defeats in its history at the Battle of Cannae, Rome was in the grip of a reactionary fear that led to excessive religiosity. The senate, alarmed that its authority was being undermined by "prophets and sacrificers" in the forum, began a program of suppression. Among the literature confiscated was an "authentic" prophecy calling for the institution of games in the Greek manner for Apollo, which the Roman senate and elected officials would control. The prophecy was attributed to Gnaeus Marcius, reputed to be a descendant of Marsyas. The games were duly carried out, but the Romans failed to bring the continuing wars with the Carthaginians to a victorious conclusion until they heeded a second prophecy and imported the worship of the Phrygian Great Mother, Cybele, whose song Marsyas was said to have composed; the song had further relevance in that it was also credited by the Phrygians with protecting them from invaders. The power relations between Marsyas and Apollo reflected the continuing Struggle of the Orders between the elite and the common people, expressed in political terms by optimates and populares. The arrest of Naevius for exercising free speech also took place during this period. Another descendant of Marcius Rutilus, L. Marcius Censorinus, issued coins depicting the statue of Marsyas, at a time when the augural college was the subject of political controversy during the Sullan civil wars of the 80s BC. On the coin, Marsyas wears a Phrygian cap or pilleus, an emblem of liberty. This Marcius Censorinus was killed by Sulla and his head displayed outside Praeneste. Sulla's legislative program attempted to curtail power invested in the people, particularly restricting the powers of the plebeian tribunes, and to restore the dominance of the senate and the privileges of patricians. Marsyas was claimed as the eponym of the Marsi as well, one of the ancient peoples of Italy. The Social War of 91–88 BC, in which the Italian peoples fought to advance their status as citizens under Roman rule, is sometimes called the Marsic War because of the leadership of the Marsi. The Roman [[Colonia (Roman) Paestum and Alba Fucens, along with other Italian cities, set up their own statues of Marsyas as assertions of their political status. During the Principate, Marsyas became a subversive symbol in opposition to Augustus, whose propaganda systematically associated Augustus with Apollo as the torturer of sileni. Augustus's daughter Julia held nocturnal assemblies at the statue, and crowned it to defy her father. The poet Ovid, who was ultimately exiled by Augustus, twice tells the story of Marsyas's flaying by Apollo, in his epic Metamorphoses and in the Fasti, the calendrical poem left unfinished at his death. Although the immediate cause of Ovid's exile remains one of literary history's great mysteries, Ovid says that a "poem and transgression" were contributing factors; his poetry tests the boundaries of permissible free speech during Rome's transition from republic to imperial monarchy. Pliny indicates that in the first century AD, the painting Marsyas religatus ("Marsyas Bound"), by Zeuxis of Heraclea, could be viewed at the Temple of Concordia in Rome. The goddess Concordia, like the Greek Harmonia, was a personification of both musical harmony as it was understood in antiquity, and of social order, as expressed by Cicero's phrase concordia ordinum. The apparent incongruity of exhibiting the tortured silenus in a temple devoted to harmony has been interpreted in modern scholarship as a warning against criticizing authority.
Луврдегі Аполлон Марсияның саркофагы
300 жылға жуық мерзімде жасалған Марсиас пен Аполлон арасындағы бәсекелестікті бейнелейтін саркофаг 1853 жылы Тосканадағы Чиароне өзенінің жағасында, бұрынғы Эмилия Аурелия тас жолынан табылған. Ондағы құдайлар жиыны солдан оңға қарай, Афинадан бастап, оның таяғымен және Эрихтониостан құралған, оның кадуцейының бір бөлігі, сондай-ақ оның қолының бір бөлігі ішінара сынған. Грек мифологиясында Афина бұрын Марсиас кейін қолданған сырнайлармен байланысты болған, сондықтан Афина аспапты ызадан тастағандай (Овидийдің "Метаморфоздары" сияқты) осы ауысуды түсіндіретін басқа да әңгімелер пайда болған. Марсиасқа жасалған тері сызу оқиғасы Афинаның қарама-қарсы жағында, оң шетінде бейнеленген.
A sarcophagus depicting the competition between Marsyas and Apollo, dating to around 300 CE, was discovered in 1853 on the bank of the river Chiarone in Tuscany, on the former Emilia Aurelia road. Its gathering of deities reads visually from left to right, starting from Athena with her staff and Erichthonius, forming her caduceus, which is partially broken along with a portion of her arm. In Greek myth, Athena was once associated with the pipes that later became those of Marsyas, so that other narratives were developed explaining the transfer as Athena having discarded the instrument in a pique (as in Ovid's Metamorphoses). The flaying of Marsyas is set on the end opposite to Athena, on the extreme right.
Кейінгі өнерде
Кейінгі кезеңдердегі өнерде аллегория Марсиас терісін жабудың біршама күмәнді моральдық мәнін жасыру үшін қолданылады. Марсия көбінесе флейта, пан-пайп немесе тіпті сыбызғымен бірге бейнеленеді. Аполлон лирамен, кейде арфамен, скрипкамен немесе басқа да ішекті аспаптармен көрсетіледі. Аполлон мен Марсияның бәсекесі адам табиғаты мен мәдениеттерінің Аполлондық және Дионисийлік жақтары арасындағы мәңгілік күресті бейнелейді. Марсияны сюжет ретінде алған картиналарға Микеланджело Ансельмидің «Аполлон мен Марсия» (1492 – 1554 ж.), Жузепе де Рибераның «Марсияның терісін жабу» (1591–1652 ж.), Тицианның «Марсияның терісін жабу» (1570–1576 ж.), Бартоломео Манфредидің «Аполлон мен Марсия» (Сент-Луис өнер мұражайы) және Лука Джорданоның «Аполлон мен Марсия» (шамамен 1665 ж.) жатады. Джеймс Меррилл осы миф негізінде «Марсия» атты өлең жазды; ол «Мың жылдық бейбітшілік елі» (1959) жинағында жарияланған. Збигнев Герберт пен Надин Сабра Майер әрқайсысы «Аполлон мен Марсия» деп аталатын өлеңдер жазды. Овидийдің Аполлон мен Марсия туралы айтуын қайталай келгеннен кейін, Робин Робертсонның 1997 жылғы «Суреттелген дала» жинағында «Марсияның терісін жабу» поэмасы пайда болды. Хьюго Клаус өзінің «Марсуа» өлеңін (1955 жылғы «Остакерсе Гедихтэн» өлеңдер жинағына енген) Марсия мифіне негіздеп жазды, Марсияның өзінен терісін жабу процесін бейнеледі. 2002 жылы британдық суретші Аниш Капур Лондонның Тейт Модерн мұражайында «Марсия» атты алып мүсінді жасап орнатты. Үш үлкен болат сақинадан және бір қызыл ПВХ мембранадан тұратын бұл жұмысты оның үлкендігіне байланысты толығымен көру мүмкін емес еді, бірақ айқын анатомиялық мағыналары болды. Рим дәуірінің соңында Марсия өзені арқылы салынған көпір әлі күнге дейін сатирдің атымен, яғни Марсияс деп аталады. Кейінгі композитор Кайл Ригер Марсия мен Аполлон арасындағы бәсекеге негізделген саксофон мен фортепианоға арналған «Аулос және Лира» дуэтін жазды.
In the art of later periods, allegory is applied to gloss over the somewhat ambivalent morality of the flaying of Marsyas. Marsyas is often seen with a flute, pan pipes, or even bagpipes. Apollo is shown with his lyre, or sometimes a harp, viol, or other stringed instrument. The contest of Apollo and Marsyas is seen as symbolizing the eternal struggle between the Apollonian and Dionysian aspects of human nature and cultures. Paintings taking Marsyas as a subject include "Apollo and Marsyas" by Michelangelo Anselmi (c. 1492 – c.1554), "The Flaying of Marsyas" by Jusepe de Ribera (1591–1652), the Flaying of Marsyas by Titian (c. 1570–1576), "Apollo and Marsyas" by Bartolomeo Manfredi (St. Louis Art Museum), and "Apollo and Marsyas" by Luca Giordano (c.1665). James Merrill based a poem, "Marsyas", on this myth; it appears in The Country of a Thousand Years of Peace (1959). Zbigniew Herbert and Nadine Sabra Meyer each entitled poems "Apollo and Marsyas". Following Ovid's retelling of the Apollo and Marsyas tale, the poem "The Flaying Of Marsyas" features in Robin Robertson's 1997 collection "a painted field". Hugo Claus based his poem, Marsua (included in the 1955 poem collection Oostakkerse Gedichten), on the myth of Marsyas, describing the process of flaying from the perspective of Marsyas. In 2002, British artist Anish Kapoor created and installed an enormous sculpture in London's Tate Modern entitled, "Marsyas". Consisting of three huge steel rings and a single red PVC membrane, The work was impossible to view as a whole because of its size, but had obvious anatomical connotations. A bridge that was built toward the end of the Roman period on the river Marsyas is still called by the satyr's name, Marsiyas. The late composer Kyle Rieger wrote a duet for saxophone and piano based on the contest between Marsyas and Apollo titled "Aulos & Lyre".