Кіріспе
VI ғасырдағы грек монахы және Газалық Дорофей (Dorotheos tes Gazes; 505 – 565 немесе 620) немесе Абба Дорофей, христиан монахы және игумен. Ол өз ілімінің басында "Абба Иоанн Пайғамбардың қайтысы мен Абба Барсануфийдің толық үнсіздігінен кейін" өзінің ілімін ұсынатынын жариялайды. Ол киелі рухани әкелері тірі кезде, бағынуға, үндемеуге және өз ілімін беруден тартынуға тиіс деп ойлаған. Тек біреуінің дүниеден өткенінен және екіншісінің сөйлемеу туралы шешімінен кейін ғана ол жаңа монастырдағы монахтарды нұсқау үшін өзінің аскетикалық тәжірибесін жазуға шешім қабылдады. Ол өзіне жүгінгендерді нұсқау үшін ғана біртұтас мақсатпен ілімін ұсынады. Ол сөздің әдемілігіне немесе стиліне қызығушылық танытпайды. Сондықтан оның сөздері табиғи, айқын және қарапайым. Абба Дорофейдің ілімін мұқият зерттеу, түсінікті және талдамалы түрде қатаң логикалық құрылымды көрсетеді. Мәселелерге теориялық тұрғыдан емес, күнделікті өмірдің нақты жағдайлары мен оның монастырлық тәжірибесі негізінде қарастырылады. Ол негізінен өзінің ілімін Киелі кітаптармен байланыстырады және тақырыптарды көбінесе Киелі кітаптан, әсіресе Ескі өсиеттен цитаталармен немесе үзінділермен бастайды. Бұдан әрі, ол өзінің ойын дамыту барысында Ескі және Жаңа өсиеттен алынған цитаталарды пайдаланады. Абба Дорофей өзінің практикалық ілімінде шіркеудің теологиясын ескермейді. Оның ойлауынша, теология мен практикалық аскетикалық өмір бірге өмір сүреді. Ол қандай да бір доктриналық ілімді беруге мүдделі емес. Дегенмен, оның практикалық ілімі шіркеудің сенімімен толығу.
Dorotheus of Gaza ( Dorotheos tes Gazes; 505 – 565 or 620,) or Abba Dorotheus, was a Christian monk and abbot. It is typical that at the heading of his teachings he announces that he offers his teaching "following the death of Abba John the Prophet and the complete silence of Abba Barsanuphius". It seems that as long his holy spiritual fathers lived he thought that he should live in obedience, keep silent and not give his own teaching. Only after the demise of one and the decision of the other not to speak did he decide to record his ascetic experiences, in order to edify the monks at the new monastery. He presents his teaching looking to one sole aim, the edification of those to whom it is addressed. He is not interested in elegance of expression or style. Thus, his words are uncontrived, clear and simple. A careful study of the teachings of Abba Dorotheus shows a strict logical structure in an intelligible and analytic manner. The matters are not approached in a theoretical way, but on the basis of everyday reality and on his monastic experience. He primarily links his teaching with the Holy Scripture and often introduces the subjects by starting from a biblical quote or passage, mainly from the Old Testament. Furthermore, he uses biblical citations from both the Old and New Testament throughout the development of his thought. In his practical teaching, Abba Dorotheus does not ignore the theology of the Church. In his thought, theology and the practical ascetic life coexist. He certainly is not interested in giving some doctrinal teaching. Nevertheless, his practical teaching is saturated by the faith of the Church.
Мұра
Аба Дорофей (Кемет шендісі) Шығыс Православ шіркеуі, Рим-католик шіркеуі және Орталық Православ шіркеуі тарапынан қадірленген әулие болып саналады. Оның мерекесі Рим-католик шіркеуінде 5 маусымда, Шығыс Православ шіркеуінде 18 маусымда (ескі стиль бойынша 5 маусымда) және 13 тамызда тойланады.