Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Рим патшасы б.з.т. 715–672 жылдары.
King of Rome from 715 to 672 BC
Нума Помпилий (; б.з.т. 753–672; билік еткен жылдары б.з.т. 715–672) – Ромулдан кейін бір жылдық үзілістен соң таққа отырған Римнің екінші патшасы. Ол сабин тайпасынан шыққан, Римнің маңызды діни және саяси институттарының көптегені оған байланысты, мысалы, рим күнтізбесі, Веста қыздары, Марсқа, Юпитерге, Ромулға табыну және pontifex maximus лауазымы. Оның Римнің құрылған күнінде (дәстүр бойынша, б.з.т. 21 сәуір 753 жыл) дүниеге келген төрт ұлы болған. Өмірін қатаң тәртіппен өткізіп, үйінен барлық жайлылықты қуып шығарған. Сабин патшасы Тит Татий, Ромулдың серігі, өзінің жалғыз қызы Татияны Нумаға әйелдікке берген. 13 жыл некеде тұрғаннан кейін Татия қайтыс болып, Нуманың ауылға зейнетке шығуына себеп болған. Ливийдің сөзіне қарағанда, Нума патша болып сайлануға дейін Куресте тұрған. Тит Ливий (Ливий) мен Плутарх Нуманың Пифагордан философия оқығандығы туралы айтады, бірақ оны уақыт және география тұрғысынан сенімсіз деп есептейді. Плутархқа сәйкес, басқа авторлар Нуманың Помпо (немесе Помпоний), Пинус, Кальпус, Мамеркус және Нума деген бес ұлы болғанын айтады, олардан Помпоний, Пинарий, Кальпурний, Эмилий және Помпилий рулары өз тегін шығарған. Плутархтың пікірінше, басқа күмәнді авторлар осы рулардың мәртебесін арттыру үшін бұл шежірелерді ойдан құрастырған.
Numa Pompilius (; 753–672 BC; reigned 715–672 BC) was the legendary second king of Rome, succeeding Romulus after a one year interregnum. He was of Sabine origin, and many of Rome's most important religious and political institutions are attributed to him, such as the Roman calendar, Vestal Virgins, the cult of Mars, the cult of Jupiter, the cult of Romulus, and the office of pontifex maximus. four sons, born on the day of Rome's founding (traditionally, 21 April 753 BC). He lived a severe life of discipline and banished all luxury from his home. Titus Tatius, king of the Sabines and a colleague of Romulus, gave in marriage his only daughter, Tatia, to Numa. After 13 years of marriage, Tatia died, precipitating Numa's retirement to the countryside. According to Livy, Numa resided at Cures immediately before being elected king. Titus Livius (Livy) and Plutarch refer to the story that Numa was instructed in philosophy by Pythagoras, but discredit it as chronologically and geographically implausible. Other authors, according to Plutarch, additionally gave Numa five sons, Pompo (or Pomponius), Pinus, Calpus, Mamercus, and Numa, from whom the noble families (gentes) of the Pomponii, Pinarii, Calpurnii, Aemilii, and Pompilii respectively traced their descent. Other more skeptical authors, still according to Plutarch, believed these were fictional genealogies to enhance the status of these families.
Патшалық
Ромул қайтыс болғаннан кейін бір жылдық үзіліс болды, онда Сенат мүшелері кезекпен, әрқайсысы бес күн қатарынан патшалық билікті жүзеге асырды. Б.з.д. 715 жылы Ромулдың (римдіктердің) және Татиус (сабиндердің) тараптары арасындағы ұзақ пікірталас пен даудан кейін келісімге қол жеткізілді және Сенат шамамен қырық жастағы сабин Нуманы келесі патша етіп сайлады. Бастапқыда Нума патшалық ұсыныстан бас тартты. Ол Рим Ромулдың билігінің әсерімен әлі де соғыс елі екенін айтты. Оларға әскерлерін жетекке алатын басшы қажет болды, құдайға адал және терең ойлы өмір сүретін адам емес. Бірақ оның әкесі мен сабин туыстары, соның ішінде оның ұстазы және Нуманың күйеуі Маркстің әкесі, сондай-ақ Римнен келген екі сенатордың елшілігі оны келісуге көндірді. Плутарх пен Ливийдің баяндамасына сәйкес, Нума Курестен Сенат шақырғаннан кейін, Рим халқының ынталы қарсы алуы кезінде биліктің белгілері ұсынылды. Алайда ол патшалыққа қабылданбас бұрын, болашақ патшалығына қатысты құдайлардың пікірін білу үшін абыздан болжам жасауын сұрады. Юпитерге жүгініп, жақсы белгілер алынды. Осылайша, римдіктер мен сабиндердің, сондай-ақ аспанның мақұлдауымен ол Рим патшасы лауазымын қабылдады. Плутархтың сөзіне қарағанда, Нуманың алғашқы әрекеті – Ромулдың өзін үнемі қоршап тұрған 300 «жедел» (celeres) деп аталатын жеке күзетшілер тобын тарату болды. Бұл әрекет әртүрлі жорытты: олардың адалдығына қатысты өзін-өзі қорғау, Нуманың қарапайымдылығының белгісі немесе бейбітшілік пен тыныштық таныту. Римдік жылнама бойынша, Нума б.з.д. 672 жылы қартайып қайтыс болды. 43 жыл патшалық құрғаннан кейін ол 81 жасқа толды. Оның тілегі бойынша, оны кремацияламады, керісінше, Яникулумдағы Фонстың құрбандық тасының жанындағы тас қабірге жерледі. Оның орнын Тулл Гостилий басты. Римде әдістері әртүрлі болған екі патша билік етті. Ливийдің айтуынша, Ромул – соғыс патшасы, ал Нума – бейбітшілік патшасы болды, сондықтан Рим соғыс және бейбітшілік өнерін жақсы меңгерді.
After the death of Romulus, there was an interregnum of one year, in which members of the Senate exercised the royal power in rotation, each for five days in a row. In 715 BC, after much bickering between the factions of Romulus (the Romans) and Tatius (the Sabines), a compromise was reached, and the Senate elected the Sabine Numa, who was approximately forty years of age, as the next king. At first, Numa refused the offer of kingship. He argued that Rome, under the influence of Romulus's rule, was still a country of war. It needed a ruler who would lead their armies, not someone who lived a life of piety and reflection. However, his father and Sabine kinsmen, including his teacher and the father of Numa's son in law, Marcus, along with an embassy of two senators from Rome, together persuaded him to accept. In Plutarch and Livy's account, Numa, after being summoned by the Senate from Cures, was offered the tokens of power amid an enthusiastic reception by the people of Rome. He requested, however, that an augur should divine the opinion of the gods on the prospect of his kingship before he accepted. Jupiter was consulted, and the omens were favourable. Thus approved by the Roman and Sabine people and the heavens, he took up his position as King of Rome. According to Plutarch, Numa's first act was to disband the personal guard of 300 so called celeres (the "Swift") with which Romulus permanently surrounded himself. This gesture is variously interpreted as self protection in the face of their questionable loyalty, a sign of Numa's humility, or a sign of peace and moderation. Based on Roman chronology, Numa died of old age in 672 BC. After a reign of 43 years, he was about 81 years old. At his request, he was not cremated, but instead buried in a stone coffin on the Janiculum, near the altar of Fons. Tullus Hostilius succeeded him. Rome had two kings in succession who differed in their methods. According to Livy, Romulus was a king of war while Numa was a king of peace, and thus Rome was well versed in both the arts of war and peace.
Құдайлардың өкілі
Нюма римдіктермен дәстүрлі түрде оның даналығы мен құдайға адалдығы үшін құрметтелді. Юпитердің қолдауымен қатар, ол бірнеше құдайлармен тікелей және жеке қарым-қатынаста болды деп есептеледі, ең танымал – нимфа Эгерия, ол, аңыз бойынша, оған дана заң шығарушы болуға үйретті. Ливийдің сөзіне қарағанда, Нума қала үшін қасиетті рәсімдерді қалай өткізу керектігі туралы Эгериямен түнде кеңесетінін мәлімдеді. Содан кейін Нума әр құдайға діни қызметкерлер тағайындады. Плутархтың пікірінше, ол өзіне құдіретті және рухани тартымды бейне жасау үшін ырым-жырымдарды пайдаланды, соның арқасында соғысқа бейім ерте римдіктердің арасында мейірімді мінез-құлықты дамытуға көмектесті: құдайларды құрметтеу, заңға бағыну, жауларға гуманды қарым-қатынас жасау және лайықты, ардақты өмір сүру. Нума бірнеше «қасиетті кітаптардың» авторы деп саналады, онда ол, көбінесе Эгерия мен Музалардан алған, құдайлық үйретімдерді жазған. Плутарх (Валерий Антиасқа сілтеме жасай отырып) және Ливий оның өтініші бойынша осы «қасиетті кітаптармен» бірге жерленгенін, кітаптарда жазылған ережелер мен рәсімдерді мемлекеттік діни қызметкерлердің естелігінде сақтауды жөн көргенін, оларды жәдігер ретінде сақтап, ұмытылу мен қолданыстан шығудан қорғаудың орнына. Бұл кітаптардың шамамен жартысы – Плутарх пен Ливий олардың саны туралы әртүрлі пікір білдіреді – ол құрған немесе дамытқан діни лауазымдарды, соның ішінде фламиндер, понтификтер, салийлер және фетиалдар мен олардың рәсімдерін қамтыды деп есептеледі. Ал қалған кітаптар философиямен (disciplina sapientiae) айналысты. Плутархтың сөзіне сүйенсек, олардың құпиясы понтификтердің қатаң сақтаған жазбаларында сақталған. Нуманың екі кіші құдай – Пикус пен Фаунусқа болашақ туралы пайғамбарлық айтуға мәжбүр еткені де айтылады. Эгерияның қолдауымен және дайындығымен Нума Юпитермен зияткерлік күреске түсті, ол найзағай мен нұрсыздан қорғайтын рәсімді алу мақсатымен көрініс арқылы жүзеге асты және Салийлердің қамқорлығына берілді.
Numa was traditionally celebrated by the Romans for his wisdom and piety. In addition to the endorsement by Jupiter, he is supposed to have had a direct and personal relationship with a number of deities, most famously the nymph Egeria, who, according to legend, taught him to be a wise legislator. According to Livy, Numa claimed that he held nightly consultations with Egeria on the proper manner of instituting sacred rites for the city. Numa then appointed the priests for each of the deities. Plutarch suggests that he played on superstition to give himself an aura of awe and divine allure, in order to cultivate more gentle behaviour among the warlike early Romans: honoring the gods, abiding by law, behaving humanely to enemies, and living proper, respectable lives. Numa was said to have authored several "sacred books" in which he had written down divine teachings, mostly from Egeria and the Muses. Plutarch (citing Valerius Antias) and Livy record that at his request he was buried along with these "sacred books", preferring that the rules and rituals they prescribed be preserved in the living memory of the state priests, rather than preserved as relics subject to forgetfulness and disuse. About half of these books—Plutarch and Livy differ on their number—were thought to cover the priesthoods he had established or developed, including the flamines, pontifices, Salii, and fetiales and their rituals. The other books dealt with philosophy (disciplina sapientiae). According to Plutarch, hints that they were actually kept as a very close secret by the pontifices. Numa is reputed to have constrained the two minor gods Picus and Faunus into delivering some prophecies of things to come. Numa, supported and prepared by Egeria, reportedly held a battle of wits with Jupiter himself, through an apparition whereby Numa sought to gain a protective ritual against lightning strikes and thunder. and was placed in the care of the Salii.
Нума кітаптарының тарихы
Ливийдің айтуынша, б.з.д. 181 жылы, жазушы Л. Петилийдің Яникулум төбесіндегі егістігінде қазған кезде шаруалар екі тас сандық тапты. Олардың ұзындығы сегіз, ені төрт фут болатын, латын және грек әріптерімен жазылған еді. Біреуінде римдіктердің патшасы Помпонның ұлы Нума Помпилий осы жерге жерленгені, ал екіншісінде Нуманың кітаптары сандықтың ішінде екені жазылған. Петилиус достарының кеңесімен сандықты ашқанда, патшаның аты жазылған сандық бос болды. Ал екінші сандықта екі бумада жеті кітаптан тұратын жинақ болды. Кітаптар толық емес, бірақ жаңа сияқты көрінді. Жеті кітап латын тілінде понтификтер заңдарына, ал жеті кітап грек тілінде сол замандағыдай философияға қатысты. Кітаптар басқаларға көрсетілді, оқиға жұртқа белгілі болды. Л. Петилиуспен дос болған претор К. Петилиус кітаптарды сұрады, оларды дінге қауіпті деп тапты және Луцийге оларды өртеп жіберуге уәде берді, бірақ оған заңдық жолмен немесе басқа тәсілдермен кітаптарды қайтаруға мүмкіндік берді. Жазушы кітаптарды халық трибундарына (елшілерге) арызбен жүгінді, ал трибундар мәселені сенатқа жеткізді. Претор осы кітаптарды оқудың да, сақтаудың да жақсы емес екендігіне ант беруге дайын екенін мәлімдеді. Сенат ант беру жеткілікті деп шешті, кітаптарды мүмкіндігінше тезірек Комитиумда өртеу керек, ал претор мен трибундар белгілеген өтемақы иесіне төленуі керек. Бірақ Л. Петилиус ақшаны қабылдаудан бас тартты. Кітаптарды жертөледе жұмыс істейтін адамдар (victimarii) өртеп жіберді. Претордың бұл әрекеті саяси мақсатта жасалған, сол жылдардағы Катонның реакциясына сәйкес келеді деп есептелді. Бірақ сол кездегі немесе бірнеше жылдан кейінгі кейбір жылнамашылар кітаптардың шынайылығына күмән келтірмегені де маңызды. Филолог Э. Перуцци бұл оқиғаны тағы да сыни тұрғыдан талдап, әртүрлі нұсқаларды салыстыра отырып, кітаптардың жалпы шынайылығын көрсетуге тырысты. Ал М.Ж. Пенаның ұстанымы одан да сақтықпен қарастырылған және сынға ұшырады. Француз тілінде жазатын ғалымдар А. Делатте мен Ж. Каркопино бұл оқиғаның Римдегі пифагорлықтардың бастамасы екенін айтады. Римдік биліктің аласыздануын кітаптардағы ілімдердің сипатымен түсіндіруге болады. Онда физикос логос, яғни діни сенімдердің жартылай моральдық, жартылай космологиялық түсіндірмесі болған деп есептеледі. Делатте бұл ежелгі пифагорлықтарға тән екенін дәлелдеді. Оның бір бөлігі фулгуральдық және аугуральдық өнердің, сондай-ақ ғажайыптарды болжаудың нанымдарына қайшы келген болуы мүмкін. Көптеген ежелгі авторлар пифагорлық философия туралы трактаттардың бар екенін айтады, бірақ кейбіреулері, мысалы, Семпроний Тудитан тек діни жарлықтарды ғана еске алады.
Livy narrates that, in 181 BC, while digging in the field of the scriba L. Petilius at the foot of the Ianiculum, peasants found two stone coffers, eight feet long and four feet wide, inscribed both in Latin and in Greek characters, one stating that Numa Pompilus, son of Pompon, king of the Romans was buried (there) and the other that Numa's books were inside it. When Petilius after the advice of his friends opened it, the one that was inscribed with the name of the king was found empty, the other containing two bundles each of seven books, not complete but looking very recent, seven in Latin dealing with pontifical law and seven in Greek of philosophy as it was in that remote past. The books were shown to other people and the fact became public. Praetor Q. Petilius, who was friends with L. Petilius, requested them, found them very dangerous to religion and told Lucius he would have them burnt, but he allowed him to try and recover them by legal or other means. The scriba brought the case to the tribunes of the plebs, and the tribunes in turn brought it to the senate. The praetor declared he was ready to swear an oath that it was not a good thing either to read or to store those books, and the senate deliberated that the offer of the oath was sufficient by itself, that the books be burnt on the Comitium as soon as possible and that an indemnity fixed by the praetor and the tribunes be paid to the owner. L. Petilius though declined to accept the sum. The books were burnt by the victimarii. The action of the praetor has been seen as politically motivated, and in accord with the Catonian reaction of those years. It is relevant though that some of the annalists of those times or only a few years later, do not seem to show any doubt about the authenticity of the books. The whole incident has been critically analyzed again by philologist E. Peruzzi, who by comparing the different versions, strives to demonstrate the overall authenticity of the books. By contrast, M. J. Pena's position is more reserved and critical. Francophone scholars A. Delatte and J. Carcopino believe the incident to be the result of a real initiative of the pythagoric sect of Rome. The fears of the Roman authorities should be explained in connection to the nature of the doctrines contained in the books, which are supposed to have contained a type of physikòs lógos, a partly moral and partly cosmological interpretation of religious beliefs that has been proven by Delatte to be proper of the ancient pythagorism. Part of it must have been in contradiction with the beliefs of fulgural and augural art and of the procuratio of the prodigies. Most ancient authors relate the presence of treatises of pythagoric philosophy, but some, as Sempronius Tuditanus, mention only religious decrees.
Кейінгі дәстүрлер
Христиан философы Александриялық Климент өзінің "Стромата" кітабында Нюма Помпилийдің Мұса заңының ықпалында болғанын және осы себепті мүсінге адам бейнелерін жасаудан тартынғанын айтты. Қазіргі ғалымдар бұл мәлімдемені қабылдамайды, себебі Римнің алғашқы патшалары мен ежелгі еврейлер арасында белгілі бір байланыс болған жоқ. Нюма Помпилий Шығыс Рим империясының кейінгі ғасырларында да есте сақталды. VII ғасырда император Юстиниан I "Novellae Constitutiones" атты құжаттарды жазып, Рим мемлекетінің негізін қалаушылардың бірі ретінде Ромулмен бірге Нуманы еске алды, Нума қаланың заңдар арқылы "ұйымдастырылып, дамытылғанын" алғашқы болып іске асырған. Сонымен қатар, Никиудің копт монофизит епископы Иоанн Юстинианның әйелі императрица Феодораны Рим тарихындағы төрт маңызды тұлғамен (Ромул, Нума, Цезарь, Август) салыстырып, оның жезөкшелікпен күреске бағытталған реформаларын атады. XI ғасырда Михаил Пселлос өзінің "Хронографиясын" император Михаил VII Дукасқа педагогикалық үлгі ретінде ұсыну үшін жазды. Римнің жеті патшасын қарастырғанда, ол Нуманы ізгі, бейбітшіл және "сырт келбетімен ғана емес, сонымен қатар барлық зиялы қасиеттерімен және даналықты сүйетін адам" деп мақтады.
The Christian philosopher Clement of Alexandria in his book Stromata claimed that King Numa Pompilius was influenced by Mosaic law, and due to this refrained from making human images in sculpture. Modern scholars do not accept this claim, as there were no known contacts between the early Kings of Rome and the ancient Hebrews. Numa Pompilius continued to be remembered well into the later centuries of the Eastern Roman Empire. Composing Novellae Constitutiones, 7th century Emperor Justinian I recalled Numa alongside Romulus as two of the Roman state's founders, with Numa being the one who first "organised and enhanced [the city of Rome], by means of laws." In a similar manner, the Coptic monophysite bishop John of Nikiû likened Empress Theodora, consort of Justinian, to four prominent figures of Roman history (Romulus, Numa, Caesar, Augustus), citing her reforms aimed at eradicating prostitution. In the 11th century, Michael Psellos wrote his Chronographia with an intent to provide pedagogical models for his student, Emperor Michael VII Doukas, and when reviewing the seven kings of Rome he lauded Numa as pious, peaceable, and "a man not only well worth seeing for his physical appearance but also equipped with all sorts of mental virtues, and a lover of all wisdom."