Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ежелгі Рим дініндегі құдайлық табиғат
Divine nature in ancient Roman religion
Рим дінінде гений (;: genii) – әрбір жеке адамда, орында немесе затта кездесетін жалпы құдайлық табиғаттың жеке көрінісі. Қорғаушы періште сияқты, гений әр ер адамның туған сәтінен бастап өліміне дейін оны сүйреп жүретін. Әйелдер үшін оларға серік болатын рух – Юно болды.
In Roman religion, the genius (; : genii) is the individual instance of a general divine nature that is present in every individual person, place, or thing. Much like a guardian angel, the genius would follow each man from the hour of his birth until the day he died. For women, it was the Juno spirit that would accompany each of them.
Табиғат
Әрбір жекелеген орынның өзіне тән гениі (genius loci) болды, сондай-ақ жанартаулар сияқты күшті нысандардың да гениі болды. Бұл түсінік кейбір нақты жағдайларға дейін кеңейді: театрдың, жүзімзардың және мерекелердің гениі, олар тиісінше қойылымдардың сәтті болуына, жүзімнің өсуіне және тойлардың табысқа ие болуына көмектесті. Римдіктер үшін өмірдегі маңызды істер мен оқиғалар үшін тиісті генийді ынақты ету өте маңызды болды. Осылайша, адам жүрегінің ықыласымен өзінің шектеулі жекелігінен гөрі жоғарырақ және құдайға жақын нәрсеге құрмет көрсетіп, "өзінің осы ұлы беймәлімдігіне" құдайға арнап сыйлықтар сыйлады; осылайша, ол өзінің құдайлық тегі туралы толық білімі болмауының орнын құрметпен толтырды. Христиан дін танушысы Августин христиан жанын римдік гениймен теңестіріп, Варроның әрбір адамның ақыл-ойы мен қабілеттерін олардың генийіне байланыстырғанын айтты.
Each individual place had a genius (genius loci) and so did powerful objects, such as volcanoes. The concept extended to some specifics: the genius of the theatre, of vineyards, and of festivals, which made performances successful, grapes grow, and celebrations succeed, respectively. It was extremely important in the Roman mind to propitiate the appropriate genii for the major undertakings and events of their lives. Thus man, following the dictates of his heart, venerated something higher and more divine than he could find in his own limited individuality, and brought to "this great unknown of himself" offerings as a god; thus compensating by veneration for the indistinct knowledge of his divine origin. The Christian theologian Augustine equated the Christian soul with the Roman genius, citing Varro as attributing the rational powers and abilities of every human being to their genius.
Шығу тегі
Ағылшын тіліндегі термин латын тілінен алынған "genius" сөзінен тараған, мағынасы – "үйдің қамқоршы рухы"; алғашқыда "бір рудың немесе тайпаның туа біткен еркек күші". Бұл сөз Индоевропалық *g̑enh₁ түбірінен шыққан, мағынасы – "туып беру, өндіру". Осы түбір латын тілінде de gignō ("туып беру") және gēns, gentis ("ру, халық") сөздерінде де көрінеді. "Гений" атауы алғаш рет рим әдебиетінде, Плавттың шығармаларында кездеседі. Мұнда бір кейіпкер екінші кейіпкердің әкесінің қатты ашкөз екенін айтады, сондықтан ол өз генийіне құрбандық шалу үшін арзан саамдық ыдыстарды пайдаланады, осылайша генийді оны ұрлауға жеңілдетпеу үшін. Бұл үзіндіде гений адамнан өзгеше, себебі өзін-өзі жақтау абсурдты болар еді, бірақ гений де сол адам сияқты ашкөздікке бейім; яғни, мінез-құлық жағынан адам мен гений бірдей. Гораций, император өзінің генийіне табынуды енгізген кезде жазғанда, генийді "туған жұлдызды басқаратын серік; адам табиғатының құдайы, ол әр адам үшін өлімге ұшырайтын, әр түрлі мінез-құлықпен, ақ немесе қара" деп сипаттайды.
The English term is borrowed from Latin genius, "household guardian spirit"; earlier, "innate male power of a race or clan", deriving from the Indo European root *g̑enh₁ , "give birth, produce", which is also reflected in Latin gignō, "give birth", and gēns, gentis, "tribe, people". The genius appears explicitly in Roman literature as early as Plautus, where one character jests that the father of another is so avaricious that he uses cheap Samian ware in sacrifices to his own genius, so as not to tempt the genius to steal it. In this passage, the genius is not identical to the person, as to propitiate oneself would be absurd, and yet the genius also has the avarice of the person; that is, the same character, the implication being, like person, like genius. Horace, writing when the first emperor was introducing the cult of his own genius, describes the genius as "the companion which controls the natal star; the god of human nature, in that he is mortal for each person, with a changing expression, white or black".
Императорлық генийлер
Октавиус Цезарь Актиум шайқасында Рим азамат соғысының соңғы жеңісінен кейін Римге оралғанда, Сенатта зор күш-қуат пен табысқа ие адам ретінде көрінді, бұл айқын түрде құдайлықтың белгісі еді. Олар оның кереметтігін мойындап, барлық банкеттерде оның генийіне құрбандық шалуды енгізуді ұсынды. Осы сезімге құрмет ретінде ол "август" сөзінің қасиетті мағынасын бейнелейтін "Август" есімін таңдады. Осы кезеңде Genius Augusti үй ішіндегі культ ретінде қалыптасты. Ол басқа үй құдайларымен бірге әр тамақ уақытында құрметтелді. Осылайша римдік императорлық культ дәстүрі басталды, онда римдіктер императордың жеке тұлғасы емес, оның генийін қадірледі. Егер императордың, яғни барлық әскерлердің қолбасшысының генийін құрметтеу қажет болса, оның бағынышты әскерлерінің генийін де құрметтеу қажет еді. Провинциялық әскерлер мемлекеттік гений идеясын кеңейтті; мысалы, Рим Британиясынан Roma, Roma aeterna, Britannia генийлеріне, сондай-ақ Британиядағы әрбір легионға, когортаға, алаға және центурияға, әрі әрбір кастраның преторийіне, тіпті вексиллаларға арналған алтарьлар табылды. Генийге арналған жазулар тек әскери саламен ғана шектелмеді. Империяның Галлия Цисальпинасынан билікке және құрметке ие тұлғалардың генийлеріне арналған көптеген бағыштамалар сақталған; императордың гений принципінен басқа, бостандық алғандардың, құл иелерінің, гильдиялардың меценаттарының, қайырымдастықпен айналысушылардың, шенеуніктердің, ауылдардың, басқа да құдайлардың, туыстардың және достардың генийлері де болды. Кейде бағыштамалар басқа сөздермен біріктіріледі, мысалы, "гений мен құрметке" немесе жұбайлар үшін "гений мен Юнонаға". Империя кезеңінен сақталған жүздеген бағыштау, ант және зират жазулары генийге ресми (культ) табынудың гүлденуін көрсетеді. Жиі қолданылатын тіркестер қысқартылды: GPR, genio populi Romani ("Рим халқының генийіне"); GHL, genio huius loci ("осы жердің генийіне"); GDN, genio domini nostri ("біздің мырзамыздың генийіне") және т.б. 392 жылы христиан дінінің соңғы жеңісімен Теодосий I генийге, Ларес пен Пенаттарға табынуды мемлекетке қарсы қылмыс деп жариялады, осылайша олардың ресми қолдауына нүкте қойды. Алайда, бұл концепция әртүрлі атаулармен немесе қабылданған өзгерістермен бейнелеу мен сөйлеуде жалғасты.
Octavius Caesar on return to Rome after the final victory of the Roman Civil War at the Battle of Actium appeared to the Senate to be a man of great power and success, clearly a mark of divinity. In recognition of the prodigy they voted that all banquets should include a libation to his genius. In concession to this sentiment he chose the name Augustus, capturing the numinous meaning of English "august". The household cult of the Genius Augusti dates from this period. It was propitiated at every meal along with the other household numina. Thus began the tradition of the Roman imperial cult, in which Romans cultivated the genius of the emperor rather than the person. If the genius of the imperator, or commander of all troops, was to be propitiated, so was that of all the units under his command. The provincial troops expanded the idea of the genii of state; for example, from Roman Britain have been found altars to the genii of Roma, Roma aeterna, Britannia, and to every legion, cohors, ala and centuria in Britain, as well as to the praetorium of every castra and even to the vexillae. Inscriptional dedications to genius were not confined to the military. From Gallia Cisalpina under the empire are numerous dedications to the genii of persons of authority and respect; in addition to the emperor's genius principis, were the geniuses of patrons of freedmen, owners of slaves, patrons of guilds, philanthropists, officials, villages, other divinities, relatives and friends. Sometimes the dedication is combined with other words, such as "to the genius and honor" or in the case of couples, "to the genius and Juno". Surviving from the time of the empire hundreds of dedicatory, votive and sepulchral inscriptions ranging over the entire territory testify to the flourishing of official cult (cultus) of genius. Stock phrases were abbreviated: GPR, genio populi Romani ("to the genius of the Roman people"); GHL, genio huius loci ("to the genius of this place"); GDN, genio domini nostri ("to the genius of our master"), and so on. In 392 AD with the final victory of Christianity Theodosius I declared the veneration of the genii, Lares and Penates to be treason, ending their official terms. The concept, however, continued in representation and speech under different names or with accepted modifications.
Монеталар
Корпоративтік әлеуметтік органның дарындылығы көбінесе ежелгі монеталарда эпизодтық бейне ретінде кездеседі: Испаниядан шыққан динар, б.з.д. 76–75 жылдары, алғы жағында GPR (Genius Populi Romani, "Рим халқының дарындылығы") бюсті бейнеленген; Хорватиядағы Сиския қаласының ауреуі, 270–275 жылдары, кері жағында GENIUS ILLVR (Genius Exercitus Illyriciani, "Иллирия армиясының дарындылығы") тұрған бейнесі салынған; Римнің ауреуі, 134–138 жылдары, кері жағында мүйіз және патера (құрбандық ыдысы) ұстаған жас жігіттің бейнесі және GENIOPR деген жазу, genio populi Romani, "Рим халқының дарындылығына" деп жазылған.
The genius of a corporate social body is often a cameo theme on ancient coins: a denarius from Spain, 76–75 BC, featuring a bust of the GPR (Genius Populi Romani, "Genius of the Roman People") on the obverse; an aureus of Siscia in Croatia, 270–275 AD, featuring a standing image of the GENIUS ILLVR (Genius Exercitus Illyriciani, "Genius of the Illyrian Army") on the reverse; an aureus of Rome, 134–138 AD, with an image of a youth holding a cornucopia and patera (sacrificial dish) and the inscription GENIOPR, genio populi Romani, "to the genius of the Roman people", on the reverse.