Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Божественная природа в древнеримской религии
Divine nature in ancient Roman religion
В римской религии гений (;: genii) — это индивидуальное проявление общей божественной природы, присутствующей в каждом человеке, месте или вещи. Подобно ангелу-хранителю, гений сопровождал каждого мужчину от часа рождения до дня смерти. Для женщин эту роль играл дух Юноны, сопровождавший каждую из них.
In Roman religion, the genius (; : genii) is the individual instance of a general divine nature that is present in every individual person, place, or thing. Much like a guardian angel, the genius would follow each man from the hour of his birth until the day he died. For women, it was the Juno spirit that would accompany each of them.
Природа
У каждого отдельного места был гений (genius loci), и у могущественных объектов, таких как вулканы, тоже. Эта концепция распространялась и на конкретные вещи: гений театра, виноградников и празднеств, который обеспечивал успех представлений, рост винограда и благополучие торжеств, соответственно. Для римлян было крайне важно умилостивить соответствующих гениев при важных начинаниях и событиях в жизни. Таким образом, человек, повинуясь зову сердца, почитал нечто высшее и более божественное, чем мог найти в своей собственной ограниченной индивидуальности, и приносил "этой великой тайне о себе" дары как божеству, компенсируя тем самым неполное знание о своем божественном происхождении. Христианский богослов Августин уподоблял христианскую душу римскому гению, ссылаясь на Варрона, который приписывал рациональные способности каждого человека его гению.
Each individual place had a genius (genius loci) and so did powerful objects, such as volcanoes. The concept extended to some specifics: the genius of the theatre, of vineyards, and of festivals, which made performances successful, grapes grow, and celebrations succeed, respectively. It was extremely important in the Roman mind to propitiate the appropriate genii for the major undertakings and events of their lives. Thus man, following the dictates of his heart, venerated something higher and more divine than he could find in his own limited individuality, and brought to "this great unknown of himself" offerings as a god; thus compensating by veneration for the indistinct knowledge of his divine origin. The Christian theologian Augustine equated the Christian soul with the Roman genius, citing Varro as attributing the rational powers and abilities of every human being to their genius.
Происхождение
Английский термин заимствован из латинского *genius* – «дух-хранитель домашнего очага»; ранее – «врожденная мужская сила рода или клана», восходящая к индоевропейскому корню *ǵenh₁ – «рождать, производить», что также отражено в латинском *gignō* – «рождать» и *gēns, gentis* – «племя, народ». *Genius* явно упоминается в римской литературе уже у Плавта, где один персонаж шутит, что отец другого настолько скупой, что использует дешевую саманскую керамику для жертвоприношений своему гению, чтобы не искушать его воровством. В этом отрывке гений не тождественен человеку, поскольку умилостивлять самого себя было бы абсурдно, однако гений разделяет жадность этого человека; то есть, это один и тот же характер, подразумевая принцип «каков человек, таков и его гений». Гораций, писавший во времена, когда первый император внедрял культ собственного гения, описывает гения как «спутника, управляющего родовой звездой; божество человеческой природы, поскольку он смертен для каждого человека, с изменчивым обликом – то светлым, то темным».
The English term is borrowed from Latin genius, "household guardian spirit"; earlier, "innate male power of a race or clan", deriving from the Indo European root *g̑enh₁ , "give birth, produce", which is also reflected in Latin gignō, "give birth", and gēns, gentis, "tribe, people". The genius appears explicitly in Roman literature as early as Plautus, where one character jests that the father of another is so avaricious that he uses cheap Samian ware in sacrifices to his own genius, so as not to tempt the genius to steal it. In this passage, the genius is not identical to the person, as to propitiate oneself would be absurd, and yet the genius also has the avarice of the person; that is, the same character, the implication being, like person, like genius. Horace, writing when the first emperor was introducing the cult of his own genius, describes the genius as "the companion which controls the natal star; the god of human nature, in that he is mortal for each person, with a changing expression, white or black".
Имперские гении
Октавий Цезарь, вернувшись в Рим после окончательной победы в римской гражданской войне при Акции, предстал перед сенатом как человек огромной власти и успеха, явный признак божественности. В знак признания его гения сенат постановил, чтобы на всех пирах возносили либацию его гению. Поддавшись этому настроению, он принял имя Август, отражая нуминозный смысл английского слова "august". Культ домашнего гения Августа возник в этот период. Его умилостивляли во время каждого приема пищи вместе с другими домашними нуминами. Так началась традиция римского императорского культа, в котором римляне почитали гений императора, а не его личность. Если необходимо было умилостивить гений императора, или командующего всеми войсками, то также умилостивляли гении всех подразделений под его командованием. Провинциальные войска расширили представление о гениях государства; например, в Римской Британии были найдены алтари гениев Рима, Roma aeterna, Британии, а также каждого легиона, когорты, алы и центурии в Британии, и даже претория каждого лагеря и vexillae. Посвятительные надписи гениям не ограничивались военной сферой. Из Цизальпинской Галлии, находившейся под властью империи, дошло множество посвящений гениям авторитетных и уважаемых людей; помимо гения императора, существовали гении покровителей освобожденников, владельцев рабов, покровителей гильдий, филантропов, чиновников, деревень, других божеств, родственников и друзей. Иногда посвящение сочеталось с другими словами, например, "гению и чести", или, в случае супружеских пар, "гению и Юноне". Со времен империи сохранились сотни посвятительных, вотивных и погребальных надписей, обнаруженных на всей территории империи, свидетельствующих о расцвете официального культа (cultus) гения. Распространенные формулы сокращались: GPR, genio populi Romani ("гению римского народа"); GHL, genio huius loci ("гению этого места"); GDN, genio domini nostri ("гению нашего господина") и так далее. В 392 году н.э., после окончательной победы христианства, Феодосий I объявил почитание гениев, Ларов и Пенатов изменой, положив конец их официальному существованию. Однако сама концепция продолжала жить в представлениях и речи под другими именами или с некоторыми изменениями.
Octavius Caesar on return to Rome after the final victory of the Roman Civil War at the Battle of Actium appeared to the Senate to be a man of great power and success, clearly a mark of divinity. In recognition of the prodigy they voted that all banquets should include a libation to his genius. In concession to this sentiment he chose the name Augustus, capturing the numinous meaning of English "august". The household cult of the Genius Augusti dates from this period. It was propitiated at every meal along with the other household numina. Thus began the tradition of the Roman imperial cult, in which Romans cultivated the genius of the emperor rather than the person. If the genius of the imperator, or commander of all troops, was to be propitiated, so was that of all the units under his command. The provincial troops expanded the idea of the genii of state; for example, from Roman Britain have been found altars to the genii of Roma, Roma aeterna, Britannia, and to every legion, cohors, ala and centuria in Britain, as well as to the praetorium of every castra and even to the vexillae. Inscriptional dedications to genius were not confined to the military. From Gallia Cisalpina under the empire are numerous dedications to the genii of persons of authority and respect; in addition to the emperor's genius principis, were the geniuses of patrons of freedmen, owners of slaves, patrons of guilds, philanthropists, officials, villages, other divinities, relatives and friends. Sometimes the dedication is combined with other words, such as "to the genius and honor" or in the case of couples, "to the genius and Juno". Surviving from the time of the empire hundreds of dedicatory, votive and sepulchral inscriptions ranging over the entire territory testify to the flourishing of official cult (cultus) of genius. Stock phrases were abbreviated: GPR, genio populi Romani ("to the genius of the Roman people"); GHL, genio huius loci ("to the genius of this place"); GDN, genio domini nostri ("to the genius of our master"), and so on. In 392 AD with the final victory of Christianity Theodosius I declared the veneration of the genii, Lares and Penates to be treason, ending their official terms. The concept, however, continued in representation and speech under different names or with accepted modifications.
Монеты
Гений корпоративного общественного тела часто встречается в виде камеи на древних монетах: денарий из Испании, 76–75 гг. до н.э., с бюстом GPR (Genius Populi Romani, "Гений римского народа") на аверсе; ауреус из Сисии в Хорватии, 270–275 гг. н.э., с изображением стоящего GENIUS ILLVR (Genius Exercitus Illyriciani, "Гений иллирийской армии") на реверсе; ауреус из Рима, 134–138 гг. н.э., с изображением юноши, держащего рог изобилия и патеру (жертвенную чашу) и надписью GENIOPR, genio populi Romani, "гению римского народа", на реверсе.
The genius of a corporate social body is often a cameo theme on ancient coins: a denarius from Spain, 76–75 BC, featuring a bust of the GPR (Genius Populi Romani, "Genius of the Roman People") on the obverse; an aureus of Siscia in Croatia, 270–275 AD, featuring a standing image of the GENIUS ILLVR (Genius Exercitus Illyriciani, "Genius of the Illyrian Army") on the reverse; an aureus of Rome, 134–138 AD, with an image of a youth holding a cornucopia and patera (sacrificial dish) and the inscription GENIOPR, genio populi Romani, "to the genius of the Roman people", on the reverse.