Поляк мәдениетінің қабылдануы/таңуы (полонизация): тіл, тарих, әлеуметтік мәртебе. Ерте заманнан бері жүрген ерікті немесе күштеп енгізілген мәдени өзгерістер.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Поляк мәдениетін қабылдау немесе таңу
Adoption or imposition of Polish culture
Полякшалау немесе Полякшалау (polonizacja) – поляк мәдениетінің элементтерін, әсіресе поляк тілін қабылдау немесе таңу. Бұл Польша бақылауындағы немесе оның ықпалындағы аумақтардағы поляк емес халықтар арасында тарихи кезеңдерде болған. Басқа мәдени ассимиляция мысалдары сияқты, полякшалау ерікті немесе мәжбүрлі болуы мүмкін. Бұл поляк тілі мен мәдениеті үстемдік құрған немесе оларды қабылдау бедел мен әлеуметтік мәртебеге әкелетін аймақтарда, мысалы Рутения және Литва аристократиясы сияқты, ең айқын байқалды. Саяси билік полякшалауды әкімшілік тұрғысынан, әсіресе Екінші Польша Республикасы кезінде және Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін ілгерілетті. Полякшалауды мәдени ассимиляцияның мысалы ретінде қарастыруға болады. Бұл көзқарас Польша-Литва одағының (1569–1795 жж.) кезінде кеңінен қолданылады, онда русь және литвалық жоғарғы топтары поляк мәдениетін қабылдап, осы өткелдің саяси және қаржылық пайдасын, сондай-ақ өздерінің мәдени институттарына, әсіресе православие шіркеуіне, әкімшілік қысымды батысқа қарай тартты. Рим-католик (және аздаған протестанттық) дініне өту процестің ең маңызды бөлігі болды. Сол кезде русь халқы үшін поляк мәдениетін қабылдау және католик болу шамалы ерекшеседі. Православие шіркеуінің әлсіреуі белорус және украин халқының ең қатты наразылығын тудырды. Ал литвалықтар, көбінесе католик болғандықтан, ұлттық мәдени ерекшеліктерін жоғалту қаупіне тап болды, бірақ бұл 19 ғасырдың ортасында литвалық ұлттық қайта жаралуға дейін литвалықтардың көпшілігі үшін түсініксіз болды. 20 ғасырдың соғыстар аралық кезеңіндегі Польша үкіметінің полякшалау саясаты да екі жақты болды. Олардың кейбіреулері аймақтық үстемдікке ұмтылған басқа еуропалық державалардың (мысалы, германизациялау, русификациялау) күштеп ассимиляциялық саясатына ұқсас болды, ал екіншілері өздерінің қоғамдарында ана тілі мен мәдениетінің рөлін арттыруға ұмтылған елдердің саясатына ұқсас болды (мысалы, мадьяризациялау, руманизациялау, украинизациялау). Поляктар үшін бұл поляк ұлттық ерекшелігін қайта құру және білім беру, дін, инфрақұрылым және әкімшілік салаларындағы поляк мұрасын қайтару болды, олар Ресей, Пруссия және Австрия-Мажарстан империяларының ұзақ мерзімді шетелдік оккупациясы кезінде зардап шекті. Алайда, Польшаның жаңадан құрылған халқының үштен бірі поляк емес болғандықтан және көптеген адамдар өздерінің ұлттық ұмтылыстары Польша тарапынан толыққанды жүзеге асырылмағанын сезінгендіктен, осы халықтың үлкен бөлігі оларды ассимиляциялауға бағытталған саясатқа әртүрлі деңгейде қарсылық көрсетті. Ел басшылығының бір бөлігі мемлекеттің ұзақ мерзімді этникалық және мәдени біртектілігіне баса назар аударды. Алайда, поляк тілін әкімшілікте, қоғамдық өмірде және әсіресе білім беруде қолдану күштеп біркелкілендіру әрекеті ретінде қарастырылды. Мысалы, этникалық украиндықтар тұратын аймақтарда поляк билігінің православие және украин грек-католик шіркеуінің ықпалын шектеуге бағытталған әрекеттері қосымша наразылық тудырды және діни полякшалаумен тығыз байланысты деп саналды.
Polonization or Polonisation (polonizacja) is the acquisition or imposition of elements of Polish culture, in particular the Polish language. This happened in some historic periods among non Polish populations in territories controlled by or substantially under the influence of Poland. Like other examples of cultural assimilation, Polonization could be either voluntary or forced. It was most visible in territories where the Polish language or culture was dominant or where their adoption could result in increased prestige or social status, as was the case with the nobilities of Ruthenia and Lithuania. To a certain extent, political authorities have administratively promoted Polonization, particularly during the Second Polish Republic and in the period following World War II. Polonization can be seen as an example of cultural assimilation. Such a view is widely considered applicable to the times of the Polish–Lithuanian Commonwealth (1569–1795), when the Ruthenian and Lithuanian upper classes were drawn towards Westernization with the adoption of Polish culture and the political and financial benefits of such a transition, as well as, sometimes, by the administrative pressure exerted on their own cultural institutions, primarily the Orthodox Church. Conversion to the Roman Catholic (and, to a lesser extent, Protestant) faith was often the single most important part of the process. For Ruthenians at that time, being Polish culturally and Roman Catholic by religion was almost the same. This diminishing of the Orthodox Church was the part most resented by the Belarusian and Ukrainian masses. In contrast, the Lithuanians, who were mostly Catholic, were in danger of losing their cultural identity as a nation, but that was not realized by the wide masses of Lithuanians until the Lithuanian national renaissance in the middle of the 19th century. On the other hand, the Polonization policies of the Polish government in the interwar years of the 20th century were again twofold. Some of them were similar to the mostly forcible assimilationist policies implemented by other European powers that have aspired to regional dominance (e. g., Germanization, Russification), while others resembled policies carried out by countries aiming at increasing the role of their native language and culture in their own societies (e. g., Magyarization, Rumanization, Ukrainization). For Poles, it was a process of rebuilding Polish national identity and reclaiming Polish heritage, including the fields of education, religion, infrastructure and administration, that suffered under the prolonged foreign occupation by the neighboring empires of Russia, Prussia, and Austria Hungary. However, as a third of recreated Poland's population was ethnically non Polish and many felt their own nationhood aspirations thwarted specifically by Poland, large segments of this population resisted to varying degrees the policies intended to assimilate them. Part of the country's leadership emphasized the need for the long term ethnic and cultural homogeneity of the state. However, the promotion of the Polish language in administration, public life and especially education, were perceived by some as an attempt at forcible homogenization. In areas inhabited by ethnic Ukrainians, for example, actions of the Polish authorities seen as aiming at restricting the influence of the Orthodox and the Ukrainian Greek Catholic Church caused additional resentment and were considered to be closely tied to religious Polonization.
Ортағасырлық Польша
12-14 ғасырлар аралығында Польшаның көптеген қалалары қаланың дамуы мен саудасын дамытқан Магдебург құқықтарын қабылдады. Бұл құқықтар көбінесе патшаның көшіп келгендердің келгеніне орай берілетін. Олардың кейбіреулері, әсіресе гректер мен армяндар сияқты, үлкен қауымға бірікті, сол жерге қоныстанған саудагерлер де солардың қатарында болды. Олар поляк мәдениетінің көптеген ерекшеліктерін қабылдады, бірақ православие дінін сақтап қалды. Орта ғасырлардан бастап, Батыс әсерімен Польша мәдениеті Шығысқа таралып, мәдени ассимиляцияның ұзақ процесін бастады.
Between the 12th and the 14th centuries, many towns in Poland adopted the so called Magdeburg rights that promoted the towns' development and trade. The rights were usually granted by the king on the occasion of the arrival of migrants. Some integrated with the larger community, such as merchants who settled there, especially Greeks and Armenians. They adopted most aspects of Polish culture but kept their Orthodox faith. Since the Middle Ages, Polish culture, influenced by the West, in turn radiated East, beginning the long process of cultural assimilation.
Литва Ұлы Герцогтығы
Литваға поляктар екі елдің одақтасуынан бұрын-соңды келген. Германиядағы францискандарға жазған хатында Ұлы князь Гедимин солардан самогит, русин немесе поляк тілінде сөйлейтін монахтарды жіберуді өтінді. Басқа дереккөздерде поляк құлдары балаларды күтіп-бағушылар мен тәрбиешілер ретінде аталған. Бұл поляктардың, әрине, соғыс тұтқындары мен олардың ұрпақтарының бар екендігін көрсетеді. Польшаның ықпалы Крево одағынан (1386) кейін едәуір артты. Литваның ұлы князі Жогайлаға поляк тажы ұсынылды және ол Владыслав II Ягило болды (басқару 1386-1434). Бұл Литваның ақсүйектігін біртіндеп поляктандырудың басталуы болды. Ягило пұтқа табынушы литвалық жерлерге көптеген шіркеулер салдырды және оларға кеңпейілділікпен жерлерді берді, жерлер мен лауазымдарды католиктерге берді, қалалар мен ауылдарды қоныстандырды және ең үлкен қалалар мен қалаларға поляк нұсқасында Магдебург құқықтарын берді. Литваның дворяндары поляк дворяндары сияқты артықшылықтарға ие болды. Литвалық отбасылардың 47 отбасы 45 поляк отбасысына асырап алынып, поляк гербімен марапатталды. Литва поляк саяси шешімдері мен институттарын қабылдады. Воеводалар мен кастеляндардың лауазымдары пайда болды, ал ел воеводтар мен повяттарға бөлінді. Сондай-ақ, поляк үлгісіне сай, Сейм деп аталатын ақсүйектердің өкілдігі болды. Алайда, Польша Сейміне қарағанда, магнаттар шешуші дауыс берді, ал кіші және орта дворяндар тек магнаттар кеңесінің шешімдерін мақұлдады. XV ғасырдың соңынан бастап литвалық және поляк магнаттарының арасындағы некелер жиілей бастады. Бұл литвалықтарды поляк мәдениетіне жақындата түсті. Бірінші осындай неке 1478 жылы Алекна Судимантайтис пен оның қызының арасында болды. Польшаның ықпалы Люблин одағына дейінгі кезеңде күшейді. Литваның саяси және экономикалық жүйесін Польшаға ұқсату үшін патша сарайында шаралар қабылданды. Польша үлгісіне негізделген "Volok Reform" (Волок реформасы) жүйесін енгізу маңызды қадам болды. Реформаны поляк, негізінен, Мазовиядан келген мамандар енгізді, олармен бірге pl. Влока - поляк жерінің өлшемі (русиниялық волок), Литвада жер өлшеміне негіз болды. Сонымен қатар, польшалық жер көлемі мен қашықтығы, сондай-ақ фолварк пен үш егістік жүйесіне негізделген шаруашылық моделі енгізілді. Реформация кезінде латын тілі литвалықтардың тілі болуы керек деген дауыстар көтерілді, себебі екі тілдің жақындығы және литвалық дворяндықтың римдіктерден шыққандығы туралы аңыз бар. Алайда бұл ниет сәтсіз аяқталды және латын тілі ешқашан Польшаның корольдік орнына жетпеді. Керісінше, поляк тілі тез арада ресми тілдің орнын басып алды. XVII ғасырдың басында сеймиктердің нұсқаулары мен қаулылары поляк тілінде жазылды. 1620-1630 жылдары литвалық метрика кітаптарында поляк тілі русиан тілінің орнын басып алды. 1697 жылы Сейм Ресейдегі барлық ресми іс-әрекеттерде русин тілін поляк тілімен ауыстыру туралы қаулы қабылдады. Бұл бұрыннан қалыптасқан жағдайды бекітті. Поляк тілінен басқа латын тілі литвалық канцлерлік құжаттарында католик шіркеуі, Магдебург заңындағы қалалар, Ливония және шетелдіктерге қатысты қолданылған. XVI ғасырдың басында поляк тілі литвалық магнаттардың негізгі тілі болды. Келесі ғасырда оны жалпы литвалық дворяндар қабылдады. Тіпті Жемаитияның ақсүйектері XVII ғасырда поляк тілін қолданған. XVIII ғасырдың басында поляк тілі Ұлы княздіктің бүкіл дворяндары – литва, русин, неміс және татар тілдеріне айналды. Поляк тілі қоғамның басқа да топтарына: дін қызметкерлеріне, қала тұрғындарына, тіпті шаруаларға да тарады. Тілдік поляндану әрқашан мемлекеттік немесе этникалық мағынада толық поляндануды білдірмейді. Литваның дворяндары поляк дворяндарымен бірігіп, бір саяси мемлекет ретінде, артықшылықтар, бостандық және теңдікке ие болды. Осы мағынада олар өздерін жиі "поляк ақсүйектері" немесе тікелей "поляктар" деп атаған. Сонымен қатар, литвалықтардың федерация мемлекетіндегі ұлттық жекелігін қорғау және сепаратизм өте күшті болды. Литваның ақсүйектері Ұлы Герцогтіктің заңдары, дәстүрлері мен рәміздеріне қатты берік болған. Сонымен қатар, литвалықтардың жекелігін Литвада қоныс аударған этностық поляк отбасыларының мүшелері де қорғады.
Poles reached Lithuania long before the union of the two countries. In a letter to the German Franciscans, Grand Duke Gediminas asked them to send monks who spoke Samogitian, Ruthenian or Polish. Other sources mention Polish slave carers and educators of children. This indicates the presence of Poles, probably prisoners of war or their descendants. Polish influence increased considerably after the Union of Krewo (1386). The Lithuanian Grand Duke Jogaila was offered the Polish crown and became Władysław II Jagiełło (reigned 1386–1434). This marked the beginning of the gradual, voluntary Polonization of the Lithuanian nobility. Jagiełło built many churches in pagan Lithuanian land and provided them generously with estates, gave out the lands and positions to the Catholics, settled the cities and villages and granted the biggest cities and towns Magdeburg rights in their Polish variant. Lithuanian nobles were granted privileges modeled on those held by the Polish nobility. 47 families of Lithuanian families were adopted by 45 Polish families and endowed with Polish coats of arms. Lithuania adopted Polish political solutions and institutions. The offices of voivodes and castellans appeared, and the country was divided into voivodeships and powiats. There was also a representation of the nobility, called Sejm, following the Polish model. However, unlike the Polish Sejm, the magnates had the deciding vote, and the petty and middle nobility only approved the decisions of the magnate's council. Since the late 15th century marriages between Lithuanian and Polish magnates became more frequent. This brought the Lithuanians even closer to Polish culture. The first such marriage was the one between and the daughter of Alekna Sudimantaitis in 1478. Polish influence intensified in the period preceding the Union of Lublin. The royal court took steps to make the political and economic system of Lithuania more similar to Poland. An important step was the introduction of the hide system (Volok Reform – reforma włóczna), based on the Polish model. The reform was introduced by specialists from Poland, mainly from Mazovia, headed by pl. Włóka was a Polish measure of land (in Ruthenian volok), and in Lithuania, it became the basis for land measurement. At the same time, Polish measures of area and distance were introduced, as well as a model of farming based on the folwark and three field system. During the Reformation, voices were raised that Latin should be the language of the Lithuanians, due to the alleged proximity of the two languages and the legendary origin of the Lithuanian nobility from the Romans. However, this intention failed and Latin never reached the same position as in the Polish Crown. Instead, Polish quickly took the place of the official language. At the beginning of the 17th century instructions and resolutions of sejmiks were written down in Polish. In the period 1620–1630, the Polish language supplanted Ruthenian in the books of the Lithuanian Metrica. When in 1697 the Sejm of the Commonwealth passed a resolution to replace Ruthenian language by Polish in all official actions, it only approved the long standing status quo. In addition to Polish, Latin was also used in the documents of the Lithuanian chancellery referring to the Catholic Church, cities under Magdeburg Law, Livonia and foreigners. Already at the beginning of the 16th century Polish became the first language of the Lithuanian magnates. In the following century, it was adopted by the Lithuanian nobility in general. Even the nobility of Žemaitija used the Polish language already in the 17th century. At the beginning of the 18th century the Polish language was adopted by the entire nobility of the Grand Duchy – Lithuanian, Ruthenian, German and Tatar. The Polish language also penetrated other social strata: the clergy, the townspeople, and even the peasants. Linguistic Polonization did not always mean full Polonization in the state or ethnic sense. The Lithuanian nobility felt united with the Polish nobility as part of one political nation of the Commonwealth, enjoying privileges, freedom and equality. In this sense, they often referred to themselves as "Polish nobility" or outright "Poles". At the same time, separatism and the defense of Lithuanian national separateness within the federation state were very strong. The Lithuanian nobility was strongly attached to the laws, traditions and symbols of the Grand Duchy. Moreover, the Lithuanian separateness was also defended by the members of ethnically Polish families settling in Lithuania.
Дін мен білім
Польша мәдениетінің таралуы Католик шіркеуі арқылы жүзеге асты. Литвадағы діни қызметкерлердің көпшілігі поляктар болды, олар поляк ұрпағынан шыққан немесе Литваға қоныс аударған поляк отбасыларынан туғандар еді. Вильнюстің 123 белгілі канонының тек жартысынан сәл астамы (66) этникалық литвалықтар еді, ал қалғандарының көпшілігі поляк текті болған. Шіркеудің рөлі маңызды болды, себебі оның білім беруде монополиясы болды. 1550 жылға қарай Самогития епархиясында 11 мектеп, ал Вильнюс епархиясында 85 мектеп ашылды. 1528 жылы Вильнюс епархиясы діни мәтіндерді оқыту поляк және литва тілдерінде жүргізілуі керек деген жарлық шығарды. Латын тілі тек поляк тілінде оқытылды, сондықтан бұл тілді білмейтін балаларға алдымен поляк тілі үйретілді. Литвалықтар оқу үшін Краковқа барып, 1409 жылы теология профессоры Ұлы Герцогтіктен келген студенттер үшін жатақхана ашты. Барлығы 1430 мен 1560 жылдар аралығында Краковта 366 литвалық студент оқыды. 16 ғасырда Литвадан келген студенттер Краковқа поляк тілін жетік меңгерген күйде келді. 1513 жылы литвалық студенттер университет алдында Мазовиядан келген әріптестерінің қарапайым поляк тілінде сөйлеуін қысымға алды деген айып тағылды. Польша тілі русин және литва тілдеріне қарағанда, латын тілінің ықпалымен қалыптасқан сөздік қорының арқасында абстрактілі ойларды жеткізуге қолайлы болды. Сонымен қатар, русин тіліне жақындығы оны қабылдауды оңайлатты. Реформация бір жағынан литва тіліндегі әдебиеттің дамуын жеделдетті, екінші жағынан поляк тілінің одан да жылдам таралуына себепкер болды. Кальвиншіл магнат Миколай "Қара" Радзивилл литвалық кальвинистер пайдалануы үшін Библияның поляк тіліне аудармасын Брест қаласында жариялады.
The spread of Polish culture was channelled through the Catholic Church. A large part of the Lithuanian clergy were Poles, either of Polish descent or from Polish families settled in Lithuania. Of the 123 known canons of Vilnius, only slightly more than half (66) were ethnic Lithuanians, and most of the others were of Polish origin. The role of the church was important because it had a monopoly on teaching. By 1550, 11 schools were established in the Samogitian diocese and 85 in the Vilnius diocese. In 1528 the diocese of Vilnius decreed that the language of instruction of religious texts should be Polish and Lithuanian. Latin was taught exclusively in Polish, so children who did not know this language were taught Polish first. Lithuanians went to Kraków to study, in 1409 professor of theology founded a dormitory for students from Grand Duchy Overall 366 Lithuanian students studied in Kraków between 1430 and 1560. In the 16th century students from Lithuania were coming to Kraków already considerably Polonized. In 1513, Lithuanian students were accused of mocking the plain Polish speech of their colleagues from Mazovia before the university court. Polish had the advantage over Ruthenian and Lithuanian that its vocabulary, being influenced by Latin, allowed more abstract thoughts to be expressed. Moreover, its proximity to the Ruthenian language made its adoption all the more natural. The Reformation, on the one hand, accelerated the development of literatures in Lithuanian, on the other hand, it contributed to an even faster spread of the Polish language. The Calvinist magnate Mikołaj "the Black" Radziwiłł published in Brest a Polish translation of the Bible for the use of Lithuanian Calvinists.
Патшалық соты
Польша тілі мен мәдениетінің таралуының екінші маңызды арнасы корольдік және ұлы герцогтық сарайлар болды. 1447 жылдан кейін Вильнюстегі ұлы герцогтық сарай тек қысқа мерзімге ғана жеке болды. Бірақ тіпті сонда да поляк ықпалы зор болды. Ұлы герцог Витаутас латын кеңсесін басқару үшін поляк хатшыларын пайдаланды. Краков сарайында патшамен бірге Литваға сапарлаған поляктар басымдық құрды. Сондықтан сарайға қосылған литвалық ақсүйектер поляк мәдениетінің күшті ықпалына ішкі тілекке келді. Казимир Ягеллон литва тілін білген соңғы ұлы герцог болды. Зигмунт Август тұсында литвалық элитамен хат алмасу көбінесе поляк тілінде жүргізілді, себебі Литвада латын тілін білу деңгейі жеткіліксіз болды.
The second important channel for the spread of the Polish language and culture was the royal and grand ducal court. After 1447, only for short periods there was a separate grand ducal court in Vilnius. But even then the Polish influence was strong. Already Grand Duke Vytautas employed Polish secretaries to run his Latin chancellery. The Krakow court was dominated by Poles who travelled with the king to Lithuania. The Lithuanian nobles who joined the court were therefore greatly influenced by Polish culture. Casimir Jagiellon was the last grand duke to know Lithuanian. From the time of Zygmunt August, correspondence with the Lithuanian elite was conducted almost exclusively in Polish, since the knowledge of Latin in Lithuania was too weak.
Русен жерлері
Варнаның Владыслав III, 1434-1444 жылдары билік құрған, Иогайланың мұрагері, дініне қарамастан барлық русь ақсүйектерінің артықшылықтарын кеңейтті және 1443 жылы православие шіркеуін Рим католиктерімен теңестіретін бұйрыққа қол қойды, осылайша православие дінбасыларымен қарым-қатынасты жақсартты. Бұл саясат келесі патша Казимир IV Ягеллонның тұсында да жалғасты. Дегенмен, поляк мәдениетінің кеңеюі жалғасты, себебі русь ақсүйектері батыс мәдениетінің сәніне және поляк саяси құрылымына қызығушылық танытты, онда магнаттар жерлердің және олардың кең иеліктеріндегі шаруалардың шексіз билеушілері болды. 1569 жылғы Люблин одағында Литва Ұлы Княздығының басқаруындағы украин жерлері Польша Корольдігінің құрамына берілді, осылайша поляк мәдениеті мен тілінің тікелей ықпалына ілесіп қалды. Киев және Брацлав воеводшаларының украин жерлері тым сирек қоныстанғандықтан, көбінесе Волыньнен, сондай-ақ орталық Польшадан көптеген қоныс аударушылар келді. Мұның бір себебі – жергілікті жерде крепостнойлық құқық енгізілмегендігі болды. Қоныс аударушылардың арасында шағын ақсүйектер де болды. Русь ақсүйектері, литвалықтар сияқты, сол кезде гүлденген поляк мәдениетіне тартылды. Олардың көпшілігі поляк тілі мен әдет-ғұрыптарын қабылдап, тіпті католик дініне ауысты. Православие шіркеуі мен русь тіліне адал болғандар үшін де поляк саяси бірегейлігі маңызды болды, себебі олар шляхта – билеуші, ерекше құқықтары бар элитаның құрамына кіруге ұмтылды. Сол кезде "gente Ruthenus, natione Polonus" (русь дінінің поляктары) деген түсінік пайда болды. Бұл русь жоғары тобының русь мәдениетінен, дәстүрлерінен және православие шіркеуінен бас тартуына әкелді. 1596 жылғы Брест одағы, православие дінбасылары мен Мәскеу патриархаты арасындағы байланысты үзуге бағытталған, грек-католик шіркеуін құрды, бұл русь халқын поляк мәдениетінің күшті ықпалына ұшыратты. Бұл одақ Польша билігі тарапынан қолдау тапты. Одақтың өзінен басқа, одақтың латыншалануы поляктандырудың бір бөлігі болды. Одақ русь жерлерінде Рим-католик шіркеуінің таралуымен бірге жүрді. Литва Ұлы Князьдерінің XIV және XV ғасырларда Рим-католик шіркеуінің епархияларын құрған. Люблин одағынан кейін русь магнаттары иезуит мектептерін ашты. Сангушко, Вишневецки және Кисиль сияқты русь магнаттары бірнеше буын бойы мәдени поляктандыруға қарсылық көрсетті, Острогскийлер отбасы ең көрнекті мысалдардың бірі болды. Польша мемлекетіне адал болып, магнаттар, Острогскийлер сияқты, ата-бабаларының дінін сақтап, православие шіркеуін мектептер ашу, русь тілінде кітаптар басып шығару (дүниедегі алғашқы төрт кириллицалық кітап 1491 жылы Краковта жарық көрді) және православие шіркеулерінің құрылысына көмектесу арқылы жомарт түрде қолдады. Алайда, олардың қарсылығы әр буынмен бірге бірте-бірте әлсіреп, русь элитасының көбі поляк тілі мен католицизмге бет бұрды. Бірақ, білім беру жүйесінің көп бөлігі полякшаланғандықтан және ең жомарт қаржыландырылатын мекемелер Рутенияның батысында орналасқандықтан, русь жергілікті мәдениеті одан әрі құлдырады. Польша Рутениясында әкімшілік құжаттардың тілі біртіндеп поляк тіліне қарай өте бастады. XVI ғасырға қарай Рутениядағы әкімшілік құжаттардың тілі ескі шіркеу славян тілінің, русь тілінің және поляк тілінің ерекше қоспасы болды. Араласуда поляк тілінің ықпалы біртіндеп өсіп, русь тілінің фонетикасымен үйлесімдеген поляк тіліне ұқсас болды. Рутения мен Польшаның толық бірігуі жақын болды.
Jogaila's successor Władysław III of Varna, who reigned in 1434–1444, expanded the privileges of the nobles to all Ruthenian nobles irrespective of their religion, and in 1443 signed a bull equalizing the Orthodox church in rights with the Roman Catholicism thus alleviating the relationship with the Orthodox clergy. These policies continued under the next king Casimir IV Jagiellon. Still, the most cultural expansion of the Polish influence continued since the Ruthenian nobility were attracted by both the glamour of the Western culture and the Polish political order where the magnates became the unrestricted rulers of the lands and serfs in their vast estates. In the 1569 Union of Lublin, the Ukrainian territories controlled by the Grand Duchy of Lithuania were transferred to the Crown of the Kingdom of Poland, and thus found themselves under the direct influence of the Polish culture and language. Ukrainian lands of Kyiv and Braclav voivodeship were rather sparsely populated and attracted a lot of settlers, mostly from Volhynia, but also from central Poland. One of the reasons was that serfdom was not introduced there. Among the settlers was also a petty nobility. Ruthenian, just like Lithuanian, nobility was attracted by the Polish culture, which at that time flourished. Many of them adopted the Polish language and customs, even converted to Roman Catholicism. Even for those who remained faithful to the Orthodox Church and Ruthenian language, Polish political identity became very important, as they were inspiring to be part of szlachta – a ruling, privileged elite. It was at that time when the concept of gente Ruthenus, natione Polonus (a Poles of a Rus' religion) was born. It all resulted in the almost complete abandonment of Ruthenian culture, traditions and the Orthodox Church by the Ruthenian higher class. The creation of the Greek Catholic Church, following the 1596 Union of Brest which sought to break the relations between Orthodox clergy in the Commonwealth and the Patriarchate in Moscow, put the Ruthenian people under stronger influence of Polish culture. The unia was supported by the Polish authorities. In addition to the Unia itself, the eventual Latinization of the Unia was one of the components of Polonization. The unia was accompanied by the spread of the Roman Catholic Church in the Ruthenian lands. Dioceses of the Roman Catholic Church were established as early as the 14th and 15th centuries by the Grand Dukes of Lithuania. After the Union of Lublin Jesuit schools were established by Ruthenian magnates. Some Ruthenian magnates like Sanguszko, Wiśniowiecki and Kisiel, resisted the cultural Polonization for several generations, with the Ostrogski family being one of the most prominent examples. Remaining generally loyal to the Polish state, the magnates, like Ostrogskis, stood by the religion of their forefathers, and supported the Orthodox Church generously by opening schools, printing books in Ruthenian language (the first four printed Cyrillic books in the world were published in Cracow, in 1491) and giving generously to the Orthodox churches' construction. However, their resistance was gradually waning with each subsequent generation as more and more of the Ruthenian elite turned towards Polish language and Catholicism. Still, with most of the educational system getting Polonized and the most generously funded institutions being to the west of Ruthenia, the Ruthenian indigenous culture further deteriorated. In the Polish Ruthenia the language of the administrative paperwork started to gradually shift towards Polish. By the 16th century the language of administrative paperwork in Ruthenia was a peculiar mix of the older Church Slavonic with the Ruthenian language of the commoners and the Polish language. With the Polish influence in the mix gradually increasing it soon became mostly like the Polish language superimposed on the Ruthenian phonetics. The total confluence of Ruthenia and Poland was seen coming.
Корольдік Пруссия
Тевтон дәуірінен бастап прус элитасы мен әкімшілігінің тілі неміс тілі болды. Польша патшалығына қосылғаннан кейін де бұл өзгермеді. Тек 16 ғасырдың басынан бастап поляк тілінің рөлі күшейе бастады. 1527 жылдан бері ірі қалалардың өкілдері, кейбір кеңес мүшелері неміс тілін білсе де, поляк тілін қолданатынына шағымданып келді. 1555 жылы Гнезно каноны Пруссия Сеймінде аудармашысыз поляк тілінде сөз сөйледі. 16 ғасырдың екінші жартысында корольдік жарлықтар поляк тілінде жарияланды, Ландтагтағы пікірсайыстар поляк тілінде өтті. Ірі прус әулеттері өздерінің фамилияларын полякшалады: Байсендер – Бажиньски, Земхендер – Цема, Дамераулар – Дзялыньски, Мортангендер – Мортенски, Клейнфельдтер – Крупоцки.
Since Teutonic times the language of the Prussian elite and administration has been German. This did not change after the incorporation into the kingdom of Poland. It was only from the beginning of the 16th century that the role of the Polish language began to increase. Since 1527 there have been complaints from representatives of large cities that some council members use Polish, although they know German. In 1555, a canon of Gniezno delivered a speech to the Prussian Sejm in Polish, without the help of an interpreter. In the second half of the 16th century, royal decrees were issued in Polish, debates in the Landtag were held in Polish. Great Prussian families polonised their names: the Baysen to Bażyński; the Zehmen to Cema; the Dameraw to Działyński, and the Mortangen to Mortęski, the Kleinfelds to Krupocki.
Бөлімдер (17951918)
Поляк мемлекеті болмаған кезеңде полякшалау да орын алды, Польшаны бөліскен империялар полякшалаудың бұрынғы табыстарын жоюға немесе поляк жекелігін ауыстыруға және поляк ұлттық тобын жоюға бағытталған саясатты қолданды. Полякшалау Пруссия бөлісінің алғашқы жылдарында болды, онда Културкампф кезінде Рим католиктерінің қуғынға ұшырауына жауап ретінде, поляк көпшілігі тұратын аймақтардағы неміс католиктері өз еріктерімен поляк қоғамына еніп, Пруссияның шығыс провинцияларындағы шамамен 100 000 неміске әсер етті. ), Митрофан Довнар-Запольский (1926). Парадоксалды жайт, поляк этникалық аумағының шығысқа қарай жылжуы (осы жерлерде) және поляк этникалық аймақтарының өсуі Литва мен Беларусьде поляктарға қарсы ең күшті ресейлік шабуыл кезінде орын алды. Бұған себептердің бастысы ретінде Рим католик шіркеуінің қызметі, ірі қалалардың (Вильна, Ковно) осы жерлерге тигізген мәдени әсері, XIX ғасырғы Вильна білім беру округінің (1820 жылдарға дейін) қызметі, жергілікті әкімшіліктің, 1863-1864 жылғы қаңтар көтерілісіне дейін жергілікті поляк немесе поляктанған ақсүйектермен бақыланатын қызметі, XIX ғасырдың екінші жартысынан XX ғасырдың басына дейінгі құпия (поляк) мектептері (tajne komplety) айта келеді, полякшалау Александр I либералды билігі кезінде, әсіресе поляк зиялыларының күш-жігері арқасында күшейді, олар 1802-1803 жылдары Вильна академиясынан құрылған Вильнюс университетін (Schola Princeps Vilnensis) ұйымдастырды, оны кеңейтіп, жаңа атауымен – Вильна императорлық университеті (Imperatoria Universitas Vilnensis) – ең жоғары императорлық мәртебе берді. Университет ректорлары қызметін атқарған поляк зиялылары – Иероним Стройновский, Ян Снядецкий, Шимон Малевский, сондай-ақ оларды бақылаған Чарторискилердің еңбегінің арқасында университет поляк патриотизмі мен мәдениетінің орталығына айналды; және ауданның жалғыз университеті ретінде осы кең аймақтан келген барлық ұлттардың жас ақсүйектерін тартты. Уақыт өте келе университеттегі дәстүрлі латын тілі жойылды және 1816 жылға қарай оның орнына поляк және орыс тілдері енгізілді. Бұл өзгеріс беларусь және литваның орта мектептерінде де латын тілінің дәстүрлі қолданылуын әсер етті және көрсетті, өйткені университет осы мектептерге мұғалімдердің басты көзі болды. Сонымен қатар, университет оқулықтарды іріктеуге жауапты болды және тек поляк тіліндегі оқулықтар ғана басылып, қолдануға рұқсат етілді. Сондай-ақ, полякшалау тенденциясы (жасырын) орыс және шығыс православиелік тенденциялармен толықтырылды. Бұл тенденциялардың нәтижелері бұрын поляк емес аумақтардағы этникалық санақтарда жақсы көрінеді. Польшаның Ресейден бөлінуге бағытталған қараша көтерілісінен кейін императорлық саясат кенеттен өзгерді. XIX ғасырда бұрынғы ғасырлардағы полякшалау тенденциясы сол кездегі «полякқа қарсы» русификация саясатымен күшті қарсылыққа тап болды, екі тараптың да уақытша табыстары болды, мысалы, 1850 жылдардың ортасында және 1880 жылдары полякшалаудың өркендеуі және 1830 жылдары мен 1860 жылдары русификацияның күшеюі. Шығыс және батыс аумақтарды поляктандыру (орыс және неміс бөлістері) поляктардың үкіметке ықпалының үнемі төмендеуі кезінде жүзеге асты. Польшаның бөлінуі сол аймақтарда поляк тілі мен мәдениетінің жалғасуына нақты қауіп төндірді. Поляк мәдениетінің жағдайы бірте-бірте нашарлады.
Polonization also occurred during times when a Polish state did not exist, despite the empires that partition Poland applied the policies aimed at reversing the past gains of Polonization or aimed at replacing Polish identity and eradication of Polish national group. The Polonization took place in the early years of the Prussian partition, where, as a reaction to the persecution of Roman Catholicism during the Kulturkampf, German Catholics living in areas with a Polish majority voluntarily integrated themselves within Polish society, affecting approximately 100,000 Germans in the eastern provinces of Prussia. ), Mitrofan Dovnar Zapolsky (1926). Paradoxically, the substantial eastward movement of the Polish ethnic territory (over these lands) and growth of the Polish ethnic regions were taking place exactly in the period of the strongest Russian attack on everything Polish in Lithuania and Belarus. The general outline of causes for that is considered to include the activities of the Roman Catholic Church and the cultural influence exacted by the big cities (Vilna, Kovno) on these lands, the activities of the Vilna educational district in 19th century–1820s, the activities of the local administration, still controlled by the local Polish or already Polonized nobility up to the 1863–1864 January uprising, secret (Polish) schools in second half nineteenth to the beginning of the 20th century (tajne komplety) that the Polonization actually intensified under the liberal rule of Alexander I, particularly due to the efforts of Polish intellectuals who led the Vilnius University which was organized in 1802–1803 from the Academy in Vilna (Schola Princeps Vilnensis), vastly expanded and given the highest Imperial status under the new name Vilna Imperial University (Imperatoria Universitas Vilnensis). With the effort of Polish intellectuals who served the rectors of the university, Hieronim Strojnowski, Jan Śniadecki, Szymon Malewski, as well as Czartoryski who oversaw them, the university became the center of Polish patriotism and culture; and as the only University of the district the center attracted the young nobility of all ethnicities from this extensive region. With time, the traditional Latin was eliminated from the university and by 1816 it was fully replaced by Polish and Russian. This change both affected and reflected a profound change in the Belarusian and Lithuanian secondary schools systems where Latin was also traditionally used as the university was the main source of the teachers for these schools. Additionally, the university was responsible for the textbook selection and only Polish textbooks were approved for printing and usage. also noting that the Polonization trend had been complemented with the (covert) anti Russian and anti Eastern Orthodox trends. The results of these trends are best reflected in the ethnic censuses in previously non Polish territories. Following the Polish November uprising aimed at breaking away from Russia, the Imperial policies finally changed abruptly. In the 19th century, the mostly unchallenged Polonization trend of the previous centuries had been met staunchly by then "anti Polish" Russification policy, with temporary successes on both sides, like Polonization rises in mid 1850s and in 1880s and Russification strengthenings in 1830s and in 1860s. Any Polonization of the east and west territories (Russian and German partitions) occurred in the situation were Poles had steadily diminishing influence on the government. Partition of Poland posed a genuine threat to the continuation of Polish language culture in those regions. the situation for Polish culture steadily worsened.
Литва және Беларусь жерлері
Литовка Ұлы Герцогдығының аумағында күрделі тілдік жағдай қалыптасты. Польша тілінде сөйлейтіндер поляк тілінің "Креси" нұсқасын (солтүстік шекара диалектісі) қолданды, ол архаикалық поляк тілінің ерекшеліктерін, сондай-ақ белорус тілінің көптеген іздерін және литва тілінің кейбір ерекшеліктерін сақтады. Тіл білімі мамандары шіркеу және мәдени қызметте қолданылатын ресми тіл мен қарапайым халықтың сөйлеуіне жақын тілді ажыратады. Вильнюс аймағының маңызды бөлігіндегі тұрғындар негізінен поляк тілінен, сондай-ақ литва, орыс және еврей тілінен әсер алған белорус тілінің нұсқасын қолданды. Бұл тіл "жай сөйлеу" (mowa prosta) деп аталды және көптеген адамдар оны поляк тілінің диалектілік түрі деп есептеді. Шындығында, ол мәдени шекарадағы диалектілердің арасындағы тіл ретінде қызмет еткен "аралас тіл" болды. Бұл тіл литва халқының прогрессивті славяндануына жол ашты. Славян тіліндегі аралас тілді білу литвалықтарға поляк, орыс немесе белорус тілінде сөйлейтін славян көршілерімен қарым-қатынас жасауды жеңілдетті. Польша тілінің тартымдылығы мен мәдени беделі және шіркеуде кеңінен қолданылуы осы процестің жалғасуына және поляк тілінің толық қабылдануына әкелді. Белорусь халқы арасында поляк тілінің қолданылуы ресми қарым-қатынастармен шектелді, ал үйде жергілікті тіл әлі де қолданылып келді. Нәтижесінде, литва тілі поляк тілінің қысымынан белорус тіліне қарағанда жылдам қысқарды. Бұл литва және белорус тілдерінің арасында поляк тілінің шоғырланған аймағының қалыптасуына әкелді, оның орталығы Вильнюс болды. Біраз уақыттан кейін, әсіресе Вильнюс аймағында, поляк тілін білмеу – мәдени сауатсыздық деп есептелді. Салтанатты жағдайларда поляк тілінде сөйлеу қабылданды. Бұл жай сөйлеудің қолданылуын күнделікті жағдайлармен шектеді және оған, сондай-ақ белорус тіліне жұмыс тілі ретінде, қарғыс айтуға және эмоционалдық, асығыс сөйлеуге деген жеңілсіздік сезімін тудырды. Белорусь аумақтарында полякшалау процестері орыс билігінің католик шіркеулеріне қарсы күресімен күшейді. Униат шіркеуінің таратылуы және православиеге мәжбүрлеп көшу жергілікті қауымның қарсылығын тудырды. Ресей билігі "поляк діні" деп аталатын католик шіркеуін "орыс діні" деп аталатын православие шіркеуіне қарсы қойды. Нәтижесінде, өзін "поляк" деп атау "католик" деп атаумен тең болды. Латын тілінен кейін поляк тілі құдайға сыйынғанда қолданылатын екінші тіл болып саналды, сондықтан оны орыс немесе жергілікті тілдерге ауыстыруға жасалған әрекеттер жергілікті халықтан қарсылық кездестірді. Польша тілі мен мәдениетінің, сондай-ақ поляк ұлттық санасының таралуына жоғары топтардың арасында ғана емес, кедейленіп, әлеуметтік жағдайы төмендеген дворяндардың арасында да таралуы ықпал етті. Олардың өкілдері поляк тілімен ажырамас байланыстағы дворяндық дәстүрлерді беделдің белгісі ретінде қарастырды, сондықтан поляк ұлттық дәстүріне деген сүйіспеншіліктерін дамытты. Ал олардың мүліктік және мәдени кедергілері болмағандықтан, олар айналадағы шаруаларға ықпал етті. Парадоксалды түрде, бұл поляктарға және szlachta-ға қарсы ресейлік саясатпен көтерілді, ол шаруаларға жер сатып алу үшін жеңілдіктер берді. Нәтижесінде, ұсақ дворяндар мен шаруалар арасындағы мүліктік алшақтық азайды, бұл аралас некелердің пайда болуына әкелді, бұл өз кезегінде поляк мәдениетінің шаруалар арасында таралуына әкелді. 1880 жылдары литвалық ұлттық қозғалыстың пайда болуы этностық литвалық халықтың поляктану процесін баяулатты, сонымен қатар поляк тілінде сөйлейтін литвалық халықтың көп бөлігінде ұлттық өзіндік ерекшелік сезімін нығайтты. Осы кезеңдегі екі деңгейлі литвалық-поляк ұлттық болмысының сезімі анық ұлттық жариялануға жол беруі керек болды. Бұрынғы Литовка Ұлы Герцогдығының әрбір тұрғыны литвалық деп есептелген, бірақ литвалық ұлттық қозғалыстың пайда болуымен, ол литва тілінде сөйлейтіндерді ғана литвалықтар деп санайтын, поляк тілінде сөйлейтін литвалықтар өздерін поляк деп жариялады. XIX ғасырдың соңынан бастап күшейген литвалық этностың шығыс шекарасындағы шіркеулердегі қызметтердің қосымша тілі (поляк немесе литва) туралы дау поляк санасының қалыптасуына және ата-бабалары литва тілін тастап, жай сөйлеуге ауысқан сенушілер арасында поляк тілін қабылдауға әсер етті. Литвалық тарихшы Вайдас Банис XIX ғасырда Литвадағы католик шіркеуіндегі полякшалану туралы былай деді: "Полономандар" Литвадағы католик шіркеуі поляк шіркеуі... және басқа ұлттық проявлениеларға рұқсат етілмейді деп жариялады. Литва тіліндегі діни қызметтерге кедергі келтірілді, литва тілінде ән айту кезінде ысқырық естілді және тіпті төбелес болды. 1901 жылы Шята шіркеуінен литва тіліндегі жазуы бар мерейлік крест тасталып кеткені туралы оқиға бүкіл Литваға тарады. "Литвомандар" (litwomany) деп аталатын дін қызметкерлері жазаланды, кедей ауылдарға ауыстырылды немесе қызметтерінде қорланды."
A complicated linguistic situation developed on the territory of the Grand Duchy of Lithuania. Polish speakers used a "Kresy" variant of Polish (Northern Borderlands dialect) that retained archaic Polish features as well as many remnants of Belarusian and some features of Lithuanian. Linguists distinguish between official language, used in the Church and cultural activities, and colloquial language, closer to the speech of the common people. Inhabitants of a significant part of the Vilnius region used a variant of the Belarusian language, which was influenced mainly by Polish, but also by Lithuanian, Russian and Jewish. This language was referred to as "simple speech" (mowa prosta), and was treated by many as a dialect variety of Polish. In fact, it was a kind of "mixed language" serving as an interdialect of the cultural borderland. This language became a gateway to the progressive Slavization of the Lithuanian population. The knowledge of Slavonic intedialect made it easier for Lithuanians to communicate with their Slavic neighbors, who spoke Polish, Russian, or Belarusian. The attractiveness and cultural prestige of the Polish language and its common use in church caused the process to continue and lead to the full adoption of the Polish language. Among the Belarusian population, the usage of Polish was limited to official relations, while at home, the local language was still spoken. As a result, the Lithuanian language retreated under the pressure of Polish faster than Belarusian. This led to the formation of a compact Polish language area between the Lithuanian and Belarusian language areas, with Vilnius as the center. After some time, especially in the Vilnius region, ignorance of the Polish language was considered a lack of cultural savvy. In ceremonial situations it was advisable to use Polish. This gradually limited the use of simple speech to everyday life situations, and gave rise to a sense of contempt for it and Belarusian as the language of work, cursing, but also more emotional and impetuous. In the Belarusian territories, the Polonization processes were intensified by the struggle of the Russian authorities against the Catholic Churches. The liquidation of the Uniate Church and forced conversions to Orthodoxy provoked resistance among the local community. The Russian authorities opposed the Catholic Church, called the "Polish faith", to the Orthodox Church, called the "Russian faith". As a result, referring to oneself as a "Pole" was the same as referring to oneself as a "Catholic." After Latin, Polish was considered the second language of worship, so attempts to replace it with Russian or local languages were resisted by local population. The spread of Polish language and culture, and eventually Polish national consciousness, was fostered not only by its prevalence among the upper classes, but also among the impoverished, declassed nobility. Their representatives regarded the nobility's traditions, inextricably linked with Polishness, as a marker of prestige, so they cultivated their attachment to the Polish national tradition. And due to the lack of an impassable property and cultural barrier, they exerted influence on the surrounding peasantry. Paradoxically, this was fostered by the anti Polish and anti szlachta Russian policy, which gave relief to peasants for the purchase of land. As a result, the property gap between the petty gentry and the peasantry decreased, which resulted in the appearance of mixed marriages, which in turn led to the spread of Polish culture among the peasants. The emergence of the Lithuanian national movement in the 1880s slowed down the process of Polonization of the ethnically Lithuanian population, but also cemented a sense of national identity among a significant portion of the Polish speaking Lithuanian population. The feeling of a two tier Lithuanian Polish national identity, present throughout the period, had to give way to a clear national declaration. Previously, every inhabitant of the former Grand Duchy of Lithuania had been considered a Lithuanian, but in the face of the emergence of the Lithuanian national movement, which considered only those who spoke Lithuanian as Lithuanians, Polish speaking residents of Lithuania more and more often declared themselves as Poles. The dispute over the auxiliary language of services (Polish or Lithuanian) in the churches on the eastern border of ethnic Lithuania, which heated up from the end of the nineteenth century, influenced the formation of Polish consciousness and the adoption of the Polish language among those believers whose ancestors had abandoned Lithuanian for plain speech. The Lithuanian historian Vaidas Banys has said the following about Polonization within the Catholic Church of Lithuania in the 19th century:"The 'Polonomaniacs' announced that the Catholic Church in Lithuania is a Polish church and no other national manifestations are welcome in it. Lithuanian religious services were obstructed, while there was whistling during Lithuanian singing and even fistfights. One event resounded throughout all of Lithuania in 1901, when a jubilee cross with a Lithuanian inscription was thrown away from Šėta's church. So called 'Lithuanomaniacs' (litwomany) priests were punished, moved to poorer parishes, or humiliated in their ministry."
Екінші Польша Республикасы (1918-1939 жж.)
1921 жылғы Польша халық санағы бойынша, қайта құрылған мемлекеттің халқының шамамен 69% поляктарды құрады. Ұлыбритания мен екінші дүниежүзілік соғыс аралығындағы Польшадағы ең ірі азшылықтар украиндықтар, еврейлер, белорустар және немістер болды. Польша үкіметінің әрбір азшылыққа қатысты саясаты әртүрлі болды және уақыт өте келе өзгерді. Жалпы алғанда, ұлттық демократия басымдық білдірген демократиялық үкіметтің алғашқы кезеңінде, азшылықтардың құқықтарын шектеуге және поляктандыруды жүргізуге бейімділік болды. Бұл 1926 жылғы төңкеріс және Санация билікті иеленгеннен кейін өзгерді. Саясат көбірек либералды болды және азшылықтардың автономиясы артты. Дегенмен, Екінші дүниежүзілік соғыс басталғанға бірнеше жыл бұрын жағдай нашарлай бастады. Ұлттық демократтар ассимиляцияны "мемлекетті біріктірудің" маңызды факторы деп есептеді. Олар поляк мәдениетінің, әсіресе славян азшылықтары үшін тартымдылығы, қарсылықсыз жылдам және бейбіт ассимиляцияға көмектеседі деп үміттенді. Орталық және солшыл партиялар шығыс аймақтарындағы ұлт құру процестерін кері қайтару мүмкін емес екенін көрсетті. Сондықтан олар Польша мемлекетіне адалдықпен алмасу шартымен кең мәдени және аумақтық автономия беруді ұсынды.
According to the Polish census of 1921 ethnically Polish population constituted about 69% of the population of the reborn state. The largest minorities in interwar Poland were Ukrainians, Jews, Belarusians and Germans. The Polish government's policy toward each minority varied, and also changed over time. In general, during the first period of democratic rule dominated by national democracy, there was a tendency to restrict the rights of minorities and pursue Polonization. This changed with the 1926 coup and the assumption of power by Sanation. Policies became more liberal and minority autonomy increased. However, this began to change for the worse a few years before the start of World War II. Assimilation was considered by National Democrats to be a major factor for "unifying the state". They hoped that the attractiveness of Polish culture, above all to Slavic minorities, would help to make rapid peaceful assimilation without much resistance. The centrist and leftist parties pointed out that the nation building processes in the eastern lands could not be reversed. They called, therefore, for conducting so called state assimilation, that is, granting broad cultural and territorial autonomy, in exchange for loyalty to the Polish state.
Белорустар
Польшадағы белорустар нашар білімді топ саналды, олардың 90% ауыл шаруашылығымен айналысты. Белорустардың мұраты – мәдени автономияға қол жеткізу, сондай-ақ әділ жер реформасын жүзеге асыру болды. Соғыстар аралығындағы Польшадағы белорустардың саны шамамен 2 миллионға жетеді. Олардың нақты санын анықтау қиын, себебі көпшілігі өз ұлттық ерекшеліктерін толық сезінбеген; өз тілдерін «тутежский» («қарапайым тіл» - mowa prosta) немесе «полешук» (Полесьеде) деп атаған. Сонымен қатар, католик белорустар табиғи түрде поляк мәдениетіне ұмтылып, белорусь тілінде сөйлесе де, өздерін жиі «поляк» деп атаған. Польша мемлекетінің оларға қатысты саясаты тұрақсыз болды. Бастапқыда, шығыс шекарасы үшін күрес кезінде белорустардың белсенді қызметіне төзімділік көрсетілді. Бірақ бейбітшілік орнағаннан кейін жағдай өзгерді. 1924 жылы азшылықтар білім беру туралы заң негізінен неміс оккупациясы кезінде ашылған шамамен 350 (немесе 514) белорустар мектебінің көп бөлігін жабуға себеп болды. 19 екі тілді мектеп және үш бастауыш белорустар мектебі қалды. Жаңа мектептер ашуға ресми талаптарға қарамастан тыйым салынды. Бұл өзгеріс 1926 жылғы мамыр төңкерісінен кейін болды. Белоруссия Социал-демократиялық партиясы Коминтернмен байланысы үшін таратылса да, білім беру саясатында либерализация кезеңі болды. Жаңа білім министрі Густав Доброцкий жаңа мектептер ашуға кедергі келтірген лауазымды тұлғаларды қызметтен босатып, католик қауымдастықтарында да жаңа мектептер ашуға рұқсат берді және бастауыш сынып мұғалімдері үшін белорустар тілі курстарын ұйымдастырды. Нәтижесінде төрт белорустар гимназиясы мен онға жуық бастауыш мектеп ашылды. Дегенмен, нәтижелер күмәнді болды. 1928 жылы белорустар тілінде 69 мектеп болды, олардың барлығы Вильно және Новогрудек воеводстваларында орналасқан, бұл жердегі 2 164 поляк мектебімен салыстырғанда өте аз көрсеткіш. Бұл саясаттың кері қайтарылуы тез болды, 1929 жылдан кейін белорустар мектептерінің саны қайтадан азая бастады. Вильно, Новогрудок, Клецк және Радашковичиде болған белорустар гимназияларының тек Вильно гимназиясы ғана 1939 жылға дейін сақталды. Белорустар мектептері көбінесе орыс тілінде сабақтар өткізді, әсіресе гимназияларда. Бұл белорустар интеллигенциясының орысшалануының салдарынан туындады. Польша шенеуніктері белорустар тілінде білім алуды талап еткен кез келген белорусты кеңес тыңшысы деп қарады, ал белорустардың әлеуметтік қызметін коммунистік қастандық деп есептеді. Православ христиандары да соғыстар аралығындағы Польшада кемсітуге ұшырады. Бұл кемсіту Шығыс православиелік белорустарды ассимиляциялауға бағытталған. Польша билігі православие шіркеу қызметтері мен рәсімдерінде поляк тілін қолдануды және Коминтерннен қаржылық көмек алуды талап етті. 1927 жылға қарай «Храмада» толығымен Мәскеу агенттерінің бақылауында болды.
Belarusians in Poland were a poorly educated group, 90% of them making their living by farming. The aspiration of the Belarusians was to achieve cultural autonomy, as well as fair land reform. The maximum number of people of Belarusian nationality in interwar Poland was about 2 million. It is difficult to determine a definite number because for the most part, they did not have an established sense of their national identity; they described their language as "Tutejszy" "simple speech" (mowa prosta) or "Poleshuk" (in Polesia). What's more, Catholic Belarusians naturally leaned toward Polish culture and often referred to themselves as "Poles" even though they spoke Belarusian. The Polish state's policy toward them was not consistent. Initially, during the period of fighting over the eastern border, the activities of Belarusian activists were tolerated. However, this changed after the peace came. In 1924, the Law on Minority Education led to the closure of a huge part of the approximately 350 (or 514) existing Belarusian schools, opened mostly during the German occupation. A 19 bilingual schools and just three elementary Belarusian schools remained. Officials prevented the creation of new schools, despite meeting formal conditions. The change came after the May Coup of 1926. Despite the abolition of the Belarusian Belarusian Social Democratic Party, for its contacts with the Comintern, there was a period of liberalization of educational policy. The new Minister of Education, Gustav Dobrotsky, ordered the dismissal of officials blocking the establishment of new schools, allowed new schools to open in Catholic communities as well, and organized Belarusian language courses for elementary school teachers. As a result, four Belarusian grammar schools and a dozen elementary schools were opened. The results, however, were poor. In 1928, there were only 69 schools with Belarusian language, all of them in Wilno and Nowogródek voivodeships, very small number in comparison with 2 164 Polish schools existing there. The reversal of this policy came quickly, and after 1929 the number of Belarusian schools began to decline again. Of the Belarusian gymnasiums existing in Vilnius, Navahrudak, Kletsk and Radashkovichy, only the Vilnius gymnasium had survived to 1939. Belarusian schools often conducted classes in Russian, this was especially true of gymnasiums. This resulted from the significant Russification of the Belarusian intelligentsia. The Polish officials often treated any Belarusian demanding schooling in Belarusian language as a Soviet spy and any Belarusian social activity as a product of a communist plot. Orthodox Christians also faced discrimination in interwar Poland. This discrimination was also targeting assimilation of Eastern Orthodox Belarusians. The Polish authorities were imposing Polish language in Orthodox church services and ceremonies, and financial aid from the Comintern. By 1927 Hramada was controlled entirely by agents from Moscow.
Украиналықтар
Соғыс аралығындағы Польшада 4,5 миллион украин өмір сүрді. Олар негізінен Шығыс Галисия және Волынь аймақтарында тұрды. Бірінші дүниежүзілік соғысқа дейін Галицияның шығысы, Львов маңындағы аудандардағы көптеген украиндық грек-католиктері Австрия империясының билігінде болды. Аймақтың тарихы салдарынан украин грек-католик шіркеуі күшті украин ұлттық сипатына ие болды, ал поляк билігі оны түрлі жолдармен әлсіретуге тырысты. 1924 жылы Солтүстік Америка мен Батыс Еуропадағы украиндық грек-католиктерімен кездескеннен кейін, украин грек-католик шіркеуінің басшысына біраз уақытқа Львовқа қайта кіруге рұхсат берілмеді. Польшалық дін қызметкерлері, епископтарының жетекшілігімен, Шығыс католиктері арасында миссионерлік жұмыс бастады, ал украин грек-католик шіркеуіне әкімшілік шектеулер қойылды. Шығыс Польшадағы Шығыс православиелік украин халқына қатысты, поляк үкіметі бастапқыда православиелік азшылықтардың құқықтарын қорғау туралы жарлық шығарды. Бірақ іс жүзінде бұл көбінесе орындалмады, себебі католиктер де өздерінің беделін нығайтуға ұмтылып, Сеймде және соттарда ресми өкілдікке ие болды. Кез келген айыптау бір шіркеуді тәркілеп, католик шіркеуіне беруге жеткілікті себеп болатын. Екі «қайтару науқанының» мақсаты – православие шіркеуінің бөлініс кезеңінде алған жетістіктерін кері қайтару және орыс билігі православие шіркеулеріне айналдырған шіркеулерді католиктерге қайтару еді. 190 православие шіркеуі қиратылды, кейбір шіркеулер тасталып, ал тағы 150 шіркеу күштеп Рим-католик шіркеуіне (грек-католик емес) айналдырылды. Мұндай әрекеттерді украин грек-католик шіркеуінің басшысы, митрополит Андрей Шептицкий айыптап, бұл іс-әрекеттер «біздің бірікпеген православие бауырларымыздың санасында кез келген мүмкін қайта бірігу туралы ойды жояды» деді.
Interwar Poland was inhabited by 4 5 million Ukrainians. They lived primarily in the areas of Eastern Galicia and Volhynia. Until the First World War, Galicia with its large Ukrainian Greek Catholic population in the east (around Lviv) was controlled by the Austrian Empire. Due to the region's history the Ukrainian Greek Catholic Church attained a strong Ukrainian national character, and the Polish authorities sought to weaken it in various ways. In 1924, following a visit with Ukrainian Greek Catholics in North America and western Europe, the head of the Ukrainian Greek Catholic Church was initially denied reentry to Lviv for a considerable amount of time. Polish priests led by their bishops began to undertake missionary work among Eastern Catholics, and the administrative restrictions were placed on the Ukrainian Greek Catholic Church. With respect to the Eastern Orthodox Ukrainian population in eastern Poland, the Polish government initially issued a decree defending the rights of the Orthodox minorities. In practice, this often failed, as the Catholics, also eager to strengthen their position, had official representation in the Sejm and the courts. Any accusation was strong enough for a particular church to be confiscated and handed over to the Catholic Church. The goal of the two so called "revindication campaigns" was to reverse the gains of the Orthodox Church from the partitions period and to return to the Catholics those churches that had been converted into Orthodox churches by the Russian authorities. 190 Orthodox churches were destroyed, some of the destroyed churches were abandoned, and 150 more were forcibly transformed into Roman Catholic (not Greek Catholic) churches. Such actions were condemned by the head of the Ukrainian Greek Catholic Church, metropolitan Andrei Sheptytsky, who claimed that these acts would "destroy in the souls of our non united Orthodox brothers the very thought of any possible reunion."
Жер реформасы
Жер реформасы этностық поляк халқына басымдық беру үшін жоспарланды. 1938 жылға қарай украин тұрғындары шоғырланған аймақтарда 800 мың гектар жер қайта бөлінді. Дегенмен, бұл қайта бөлу жергілікті украин халқына міндетті түрде көмектеспеді. 1920 жылы Волынь және Полесьеде бөлінген жердің 39 пайызы (312 000 гектар) поляк соғыс ардагерлеріне берілді. Шығыс Галицияда елдің батыс провинцияларынан келген поляк шаруаларына 200 000 гектар жер берілді. 1930 жылдарға қарай Украинаның этнографиялық территориясында тұратын поляктардың саны шамамен 300 000-ға артты.
The land reform was designed to favour ethnic Polish population. By 1938 some 800,000 hectares had been redistributed within Ukrainian inhabited areas. The redistribution did not necessarily help the local Ukrainian population, however. In 1920 in Volhynia and Polissia 39 percent of the allotted land (312,000 hectares) had been awarded to Polish war veterans. In Eastern Galicia 200,000 hectare had been given to Polish peasants from the western provinces of the country. By the 1930s the number of Poles living within contiguous Ukrainian ethnographic territory had increased by about 300,000.
Литвалықтар
ХХ ғасырдағы соғыстар аралық кезеңде (1920-1939 жылдар) литва-поляк қарым-қатынастары өзара аділдіксіздікпен сипатталды. Вильнюс қаласы үшін болған қақтығыс және Польша-Литва соғысы салдарынан екі үкімет те, Еуропаны шарпыған ұлтшылдық дәуірінде, өздерінің аз ұлттағы азаматтарына қатал қатысты. 1920 жылы Люкян Желиговскийдің жасаған бүліктерінен кейін, поляктар бақылауындағы аумақтарда литва мәдени қызметі шектелді, литва газеттері жабылып, редакторлары тұтқындалды. 1922 жылғы 23 қаңтарда 33 литва және белорус мәдени қайраткері Вильнюстен ресми түрде қуылды және Литваға жер аударылды. 1935 жылы Пилсудскийдің қайтысынан кейін Польшадағы литва азшылығы қайтадан поляктану саясатының нысанасына алынды, бұл процеске күштірек мән берілді. 1936 жылдан кейін 266 литва мектебі жабылып, литва ұйымдарының көбі тоқтатылды. Үкімет даулы аймақтарға поляк армиясының ветерандарын қоныстандыруға ынталандырғандықтан, поляктану одан әрі жалғасты. 1938 жылы Польша Литваға ұлттық талап қойғаннан кейін Литва Польшамен дипломатиялық қарым-қатынасты жаңартты және Польшада тұратын литвалықтарды поляктануға бағытталған күш-жігер азая бастады.
During the interwar period of the 20th century (1920–1939), Lithuanian–Polish relations were characterized by mutual enmity. As a consequence of the conflict over the city of Vilnius, and the Polish–Lithuanian War, both governments – in the era of nationalism which was sweeping through Europe – treated their respective minorities harshly. In 1920, after the staged mutiny of Lucjan Żeligowski, Lithuanian cultural activities in Polish controlled territories were limited and the closure of Lithuanian newspapers and the arrest of their editors occurred. 33 Lithuanian and Belarusian cultural activists were formally expelled from Vilnius on 23 January 1922 and deported to Lithuania. Following Piłsudski's death in 1935, the Lithuanian minority in Poland again became an object of Polonization policies with greater intensity. 266 Lithuanian schools were closed after 1936 and almost all Lithuanian organizations were banned. Further Polonization ensued as the government encouraged settlement of Polish army veterans in the disputed regions. Following the 1938 Polish ultimatum to Lithuania, Lithuania re established diplomatic relations with Poland and efforts to Polonize Lithuanians living in Poland decreased somewhat.
Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі кезең
1947 жылғы "Висла" операциясы барысында Кеңес бақылауындағы Польша коммунистік билігі, сол аймақта әлі де активті болып келген Украиналық көтеріліс армиясының қолдау базасын күшпен 141 000-ға жуық азаматты Биешчады және Төменгі Бескидтер маңындағы жерлерден солтүстікке, соғыстан кейін одақтастар Польшаға берген "қайтарылған территориялар" деп аталатын аймақтарға көшіру арқылы жойды. Шаруалар Польша үкіметінен қаржылық көмек алып, қуылған немістер қалдырған үйлер мен шаруашылықтарды иеленді, көбінесе жаңадан берілген жерлердің көлемі ұлғайғандықтан, кірпіштен салынған үйлер мен су құбырларының болуына байланысты тұрмыс жағдайларын жақсартты.
During Operation Vistula of 1947, the Soviet controlled Polish communist authorities removed the support base for the still active in that area Ukrainian Insurgent Army by forcibly resettling about 141,000 civilians residing around Bieszczady and Low Beskids to northern areas of the so called Recovered Territories awarded by the Allies to Poland in the post war settlement. The farmers received financial help from the Polish government and took over homes and farms left behind by the displaced Germans, in most cases improving their living conditions due to the increased size of the newly reassigned properties, brick buildings, and running water.